劉增光 張麗

近年來，師德失范引起國人熱議，隨便一件小事，如某某教師體罰學(xué)生、某某幼兒園虐待學(xué)生等，都會引來一片口誅筆伐之聲?！笆陿淠荆倌陿淙?。”難怪人們會對師德失范表示熱切關(guān)注，為人父母者，沒有人愿意看到自家孩子接受不到應(yīng)有的教育或者身心受到欺辱。中國人對教育的重視可謂自古已然?！抖Y記·學(xué)記》中說：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！表n愈《師說》一文中對不尊師重學(xué)者進(jìn)行嚴(yán)厲批評。但明末時的思想家黃宗羲則作《續(xù)師說》，轉(zhuǎn)而對“師”本身做出要求。也就是說，師道之不興，世人之不尊師，為師者本身也應(yīng)反省自己。他說：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣?！薄墩撜Z》記載了孔子弟子曾子“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》），依此，黃宗羲所言道之聞否、業(yè)之精否、惑之能解否，正是為師者當(dāng)每日三省其身的內(nèi)容。中國文化中師道的開創(chuàng)者是孔子，本文將主要根據(jù)《論語》來探討其中的師德內(nèi)涵及其對于當(dāng)下的啟示意義。

好學(xué)

《論語》首篇就是《學(xué)而》，其第一章是：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。”孔子最喜愛的弟子是以好學(xué)著稱的顏回，孔子評價他是“吾見其進(jìn)，未見其止”（《論語·子罕》）。重要的是，孔子說自己本身就是“十室之邑必有忠信如丘者，未有如丘之好學(xué)也”。最為人所熟知的夫子自道，則是“吾十有五而志于學(xué)……五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”（《論語·為政》）。也就是說，孔子本人就是一個非常好學(xué)的人，活到老學(xué)到老，直到晚年仍然學(xué)習(xí)和刪定六經(jīng)，韋編三絕。他曾經(jīng)把人分為四種：生而知之、學(xué)而知之、困而勉學(xué)、困而不學(xué)。生而知之的是天生的圣人，不需要學(xué)習(xí)，但是在這個世上有誰是天生的圣人呢？可以說，我們所有人都屬于其他三類。如果有誰說自己天生聰穎，不需學(xué)習(xí)，只會被人譏笑為狂妄無知。

孔子被后世尊為“大成至圣先師”，但是我們讀《論語》卻發(fā)現(xiàn)，孔子從來不自詡自己是圣人或者無所不知的人，僅僅說自己是“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》）、“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》）。這樣說來，大概今天的人會感覺奇怪，原來作為“萬世師表”的孔子并不以師自稱，反而是以好學(xué)自稱。在孔子看來，這其實是做教師的本分。學(xué)生是人，老師也是人，是人就有不足和缺陷，不是全知全能的，既然每個人都需要學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)不足，教師同樣也是如此。尤其是在信息化時代，知識爆炸，科技日新月異，更需要為師者做到“學(xué)而不厭”“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。教師如果不能在知識上做到“茍日新，又日新，日日新”，很快就會被時代所淘汰。

不過，傳統(tǒng)中國所說的“學(xué)”并不僅僅是知識性學(xué)習(xí)。與此相應(yīng)，所說的“師”，也并不僅僅是知識上的教師。學(xué)、師，更重要的是在道德、德性層面上來說。用朱熹、王陽明的話講，就是區(qū)分“聞見之知”和“德性之知”，前者對應(yīng)知識性學(xué)習(xí)，后者對應(yīng)德性。古人反感專重知識的科舉之學(xué)，因為科舉之學(xué)重在背誦而不究其內(nèi)在精神德性，這就是聞見之學(xué)，又被稱為“口耳之學(xué)”或“記問之學(xué)”，左耳朵進(jìn)，右耳朵出，或逞口耳之辨的學(xué)問。

相反，古人強(qiáng)調(diào)“入乎耳，存乎心”的“身心之學(xué)”，真正的學(xué)是身心合一，正如孔子所說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思并重。后來，王陽明在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步道出“知行合一”的名言。所以，今天我們強(qiáng)調(diào)“為人師表”，“表”就是“儀表”“典范”之義，教師的一言一行要能夠為學(xué)生所效法，而不僅僅是知識比學(xué)生多。如果僅從多少來定義是不是教師，那么隨著學(xué)生年齡的增長，其知識水平也可能超過教師，但道德修為卻與時間不成正比。因此，“日新”不僅是指日增新知，更重要的是日新其德。換言之，好學(xué)的本質(zhì)是好德，這是教師的立身之本。學(xué)校在招聘教師的過程中以及對教師的管理上，都應(yīng)重視這一點。

求仁

談及道德，我們自然要回到孔子的仁愛思想，儒家之學(xué)就是求仁之學(xué)?？鬃诱f：“仁者，愛人?！痹诖?，我們必須對“愛”字表示十二分地重視。愛，不僅僅是仁者之德，而且是每個人應(yīng)具有的道德，教師則更應(yīng)具備。正如孟子說：“仁者，人也，合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》）人就是具有仁德的人，人與仁德合而為一就是人道。作為人，如果不走人走的道，那就不是人了。但是人群中對教師的要求則更高，這是因為教師是引導(dǎo)很多人走人道的那個人。我們不妨看看北宋思想家周敦頤的著名論述：“或問曰：曷為天下善？曰：師?！扔X覺后覺，暗者求于明，而師道立矣；師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣?！弊鳛閰R集天下之善的化身的“師”，關(guān)乎社會的興衰，其地位毋庸置疑。

如何培養(yǎng)仁愛之德？孟子說：“惻隱之心，仁也。”（《孟子·告子上》）他舉出的例子就是當(dāng)一個人見到小孩子將掉進(jìn)井里時所生發(fā)的不忍其受傷的道德情感。孟子又說，仁愛包含親親、仁民、愛物三個層面，從家庭內(nèi)做起，由近及遠(yuǎn)，直至“天地萬物一體”。簡言之，這種惻隱之心或不忍之心，首先是從家庭內(nèi)的愛親人生發(fā)的，而擴(kuò)充至極則可以延伸至鄰里、國人乃至天地萬物。但是，這一惻隱之心也有可能變得遲鈍，甚至冷漠。因此，如何在學(xué)習(xí)過程中保養(yǎng)好惻隱之心，使其不生銹、遲鈍，至為關(guān)鍵。這其實就意味著教師要讓學(xué)生的心靈“敏感”，讓心靈對外界事物不麻木不仁，所謂“感同身受”。

生活于世間，是在實踐人與人打交道的感應(yīng)之理。而此敏感，即是要使學(xué)生對人、對大自然、對世界有一種靈性的“情緒感受”?，F(xiàn)代新儒家熊十力先生曾說，“感受大者為大人，感受小者為小人”?？鬃诱菍θ耸篱g的疾苦有著仁愛天下的感受。比如，一個孩子對路旁的樹木隨意折斷，家長或教師應(yīng)告誡他：樹木也是有生命的，不應(yīng)隨意摧殘，以此培養(yǎng)孩子對樹木的感受。相反，若孩子從小就隨意摧殘樹木，長大之后變本加厲，難免不會毆打他人。心靈的感受是要培養(yǎng)的。一個好的社會應(yīng)當(dāng)是人與人之間感同身受、相互感通的社會。這才是一個富有生機(jī)的社會。若孩子的童心從小就被摧折沉埋，那就摧折了孩子的生機(jī)，也就摧折了整個社會的生機(jī)。一言以蔽之，成就好的社會，成就好的人生，當(dāng)從培育童心開始。師為天下善，其緣由正在于此?，F(xiàn)代教育家夏丐尊先生說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育?！痹诖艘饬x上說，教師的責(zé)任就是教會學(xué)生去愛父母、同學(xué)、他人乃至一草一木。教師首先應(yīng)具備仁愛之心。

知禮

中國素稱禮儀之邦，中國文明是禮樂文明。唐代的孔穎達(dá)說：“中國有服章之美，謂之華；有禮儀之大，謂之夏?！惫识Y樂文明就是華夏文明。我們常常說中國是大國，此“大”的實質(zhì)就是禮儀之大。因此，中國文化的傳承可以說主要體現(xiàn)在禮樂文明的傳承。處在以先知覺后知地位上的“教師”，正擔(dān)負(fù)著將禮樂文明從上一代傳播至下一代的責(zé)任。教育強(qiáng)則國強(qiáng)，文化能夠傳承和發(fā)展才有文化自信。韓愈曾哀嘆當(dāng)時的士大夫知識分子不學(xué)無術(shù)，沒有文化的認(rèn)同感。到了明清鼎革之變，著名思想家顧炎武也感嘆當(dāng)時世道的衰落，提出救國救民的八個字“博學(xué)于文，行己有恥”。這句話正是脫胎于孔子“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語·雍也》）一語。約者，約束也?？鬃诱f：“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）所以，人有禮便不會無恥。在孔子看來，人修養(yǎng)德行的最切實方法就是依禮而行，所以說“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），儒家主張君子以禮存心、以禮修身，身心合一于禮。

我們知道的最早庭訓(xùn)就出自孔子，其中包含禮教的內(nèi)容，后世的家禮、家訓(xùn)其實都源于此。有一次，孔子兒子孔鯉從庭院經(jīng)過，孔子問他今天是不是學(xué)習(xí)《詩》了，“不學(xué)詩，無以言”；又問他是否學(xué)習(xí)了禮，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）。這就是最早的庭訓(xùn)?？鬃咏虒?dǎo)弟子顏回：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）這一“四勿”教誨，在后世流傳廣泛，深深地塑造了中國禮儀之邦的文化品格。

具體來說，禮有兩種解釋：一是“禮者，履也”，履就是踐履，孔子日常教導(dǎo)弟子的重要內(nèi)容就是“詩、書、執(zhí)禮”。執(zhí)禮就是踐行禮，禮與詩、書的不同在于禮需要踐履，不能停留在口說上。所以，荀子說：“學(xué)至于行而止矣”，學(xué)是“始于誦經(jīng)，終于讀禮”（《荀子·勸學(xué)》）。二是“禮者，體也”。這直接指出禮與人的身體緊密相關(guān)，人的一言一行都應(yīng)符合禮。事實上，孔子也是這樣要求自己的，“從心所欲不逾矩”，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”，前六思與人的身體緊密相關(guān)。

《孝經(jīng)》中說：“君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度?！睋?jù)此可見，中國傳統(tǒng)教育極重身教—修身之教。我們常常說身教言傳，正是這個道理。“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！蓖瑫r，身教準(zhǔn)確地說是身心之教，因為身心交關(guān)。若一個人內(nèi)心不敬，他的行為就不可能符合禮。孔子把這樣的人稱為“肆無忌憚”的小人，孟子則批評這樣的人是“無恥之恥，無恥矣”。當(dāng)前社會對師德失范的不滿，就像孟子、顧炎武所斥責(zé)的無恥一樣。教師應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守孔子“約之以禮”的教誨，深切認(rèn)識到自身一言一行會引發(fā)的示范效應(yīng)，以《大學(xué)》中所說的“君子慎獨”為標(biāo)準(zhǔn)，不能侮辱“師”的名號。

最后，必須要說的是，師道尊嚴(yán)雖然與教師本身的師德有直接關(guān)系，但是外在的社會環(huán)境、學(xué)校制度是影響師德建設(shè)的重要因素。政府應(yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)作用，營造尊師重教的良好氛圍，在學(xué)校管理中應(yīng)當(dāng)本著人性化原則對待教師，不能以行政化、命令式的方法管理教師?！抖Y記·學(xué)記》中說：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者……當(dāng)其為師，則弗臣也?！泵献右嘌裕骸皩⒋笥袨橹?，必有所不召之臣。”《孟子·公孫丑下》即是說，一個國家的統(tǒng)治者對有德之師是不能以臣子來對待的，這有辱師道尊嚴(yán)?？鬃訛闅v朝帝王將相所尊尚，其因即在于此。師是天下善，尊師就意味著尊重善，尊重美德，否則就是辱師賊善。“國將興，必貴師而重傅?！彪S著中國文化的復(fù)興，傳統(tǒng)師道師德的內(nèi)容必將給予我們更多的啟示，在未來的教育建設(shè)、文化建設(shè)中發(fā)揮更重要的作用。

（作者單位：1. 中國人民大學(xué)哲學(xué)院；2. 中國人民大學(xué)附屬小學(xué)）

責(zé)任編輯：孫建輝