讓語文教學(xué)走向?qū)徝谰辰?/h1>
2018-03-27 08:40楊培明
中國教師 2018年3期
楊培明
馮友蘭先生將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界和審美境界四種。我以為，以此類比語文教學(xué)的境界也未嘗不可。客觀地講，目前的語文教學(xué)超越了照本宣科的自然境界，為著考試和升學(xué)的目的正在功利境界里起早貪黑，辛苦、悲壯而又惹人生厭。因此，一些有良知的語文教師試圖走“中間道路”—關(guān)注考試的同時也關(guān)注語文本身—這大概可以稱為道德境界。而既關(guān)注知識又關(guān)注語文更關(guān)注學(xué)生的審美境界的語文教學(xué)似乎總像鏡花水月般讓人欣羨卻無法觸摸！
一、語文教學(xué)的價值追求
2016年，在《語文學(xué)習(xí)》的一篇約稿中，我提出了語文教學(xué)要由功利境界走向?qū)徝谰辰绲挠^點。審美境界的語文教學(xué)不否認知識的重要，但語文（教材）本身的特點和語文教學(xué)的目的告訴我們不能舍本逐末。當(dāng)我們碎片化閱讀積累、理科化語文教學(xué)、視頻化體驗感悟的時候，我們或許漂漂亮亮地贏得了分數(shù)，但也實實在在地輸?shù)袅苏Z文。充斥腦海的名詞術(shù)語輕輕松松讓字里行間的畫意詩情成為冰冷的得分點，功利化的閱讀扎扎實實讓跨進大學(xué)的學(xué)生驀然發(fā)現(xiàn)“思想無來處”“精神無放處”！
一個學(xué)生曾非?？鄲赖馗艺f，他能拿到詩歌鑒賞題的高分，卻無法真正體會詩歌刻畫的形象、描寫的意境。在這樣的學(xué)生眼里，沒有文章，只有命題素材；沒有文化精神傳承，只有答案和分數(shù)。我能理解他們的無奈和無助：思維能力和審美能力的訓(xùn)練、培養(yǎng)在如今的語文教學(xué)中已經(jīng)成為“稀世珍品”。我慶幸我的學(xué)生里有這樣不滿足于分數(shù)的“覺醒”的人群，我也更加感受到語文教學(xué)主動轉(zhuǎn)型的必要。
語文天生就是具有審美屬性的。她博大精深，既有語詞的質(zhì)地，又有情感的溫度；既有傳統(tǒng)的積淀，又有時尚的附著；既有時間的沉積，又有空間的跨越；既有語言的形式，又有思想的內(nèi)涵。語文教學(xué)就應(yīng)該和學(xué)生一起入乎文本，品詞論句，體味情感；出乎文本，知人論道，豐厚思想。而語文課堂就應(yīng)該是學(xué)生喜歡的地方，是學(xué)生精神成長的地方，更是學(xué)生精神境界提升、精神品性完善的地方。在我看來，這就是語文教學(xué)的審美境界了—關(guān)注美感體驗，注重激發(fā)狀態(tài)，致力培養(yǎng)“完整的人”。
新課程標準提出語文學(xué)科的課程目標為“學(xué)生……在語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解幾個方面都獲得進一步的發(fā)展”，具體來說，包括“能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風(fēng)格的語言文學(xué)作品，具有正確的價值觀、高雅的審美情趣和高尚的審美品位”“運用祖國的語言文字表達自己的審美體驗……講究語言文字表達的效果及美感”。這從課程的層面告訴我們，審美境界的語文是語文教學(xué)的必然途徑。
退一萬步講，近年來的高考語文試題特別是作文題目也對語文教學(xué)提出了新的要求。不難發(fā)現(xiàn)，高考作文題越來越回歸語文教學(xué)本質(zhì)要求。學(xué)生需要對生活有深刻的理解，關(guān)注生活，關(guān)注社會，關(guān)注人類的共同命運，才能寫出好文章。因此，這也決定了語文教學(xué)要尋找新的審美的價值方向。
語文教學(xué)何以引領(lǐng)學(xué)生進行精神世界的豐富和品性的塑造呢？對語文學(xué)科來說，除了運用語文的學(xué)科方法進行價值挖掘以外，學(xué)生閱讀的深度和廣度決定著他們思想的深度。閱讀本質(zhì)上是搜集信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本之間互動交流的過程，是提高學(xué)生語文素養(yǎng)和語文能力的重要渠道。語文教學(xué)中一定要讓學(xué)生學(xué)會讀書，用嘴讀，用眼讀，用心讀；讀出感情，讀出內(nèi)涵，讀出思想，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，讓閱讀與寫作產(chǎn)生和諧美。
二、語文學(xué)科課程的整體設(shè)計
語文教學(xué)的審美境界是一種值得追求的教與學(xué)的狀態(tài)。每個成熟的教師都或多或少有過這樣的體會。細想起來，審美境界的出現(xiàn)和教學(xué)的內(nèi)容、方法，師生的投入等多種因素有關(guān)，因此，我們有必要從課程整體設(shè)計的角度來為審美境界的語文教學(xué)奠定基礎(chǔ)。
1. 審美境界的語文教學(xué)需要以語文知識為基礎(chǔ)
蘇教版高中語文必修教材立足語文的育人功能，著眼學(xué)生的精神發(fā)育，以人文話題為統(tǒng)領(lǐng)，從“人與自我”“人與社會”“人與自然”三個向度設(shè)置了20個專題。按照教材指引的方向，教師在課堂教學(xué)中高度重視學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，語文知識和能力無法避免地被弱化，教出來的大多是懸在半空中的人文思想：學(xué)生能就某個話題侃侃而談，卻不會分析文章，不能準確無誤地落實到紙張上。
蘇教版高中語文教材強調(diào)“情境”意識。我們按照教材情境、學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)者所處的環(huán)境，從知識體系構(gòu)建和人文主題完善兩方面來對教材內(nèi)容進行統(tǒng)整。
教材原先板塊安排：
必修一：向青春舉杯（活動體驗）—獲得教養(yǎng)的途徑（問題探討）—月是故鄉(xiāng)明（文本研習(xí)）—像山那樣思考（文本研習(xí)）。
必修二：珍愛生命（文本研習(xí)）—和平的祈禱（研習(xí)·探討·活動）—歷史的回聲（文本研習(xí)）—慢慢走，欣賞?。ɑ顒芋w驗）。
統(tǒng)整后板塊安排：
獲得教養(yǎng)的途徑（問題探討）—月是故鄉(xiāng)明（文本研習(xí)）—歷史的回聲（文本研習(xí)）—和平的祈禱（研習(xí)·探討·活動）—向青春舉杯（活動體驗）—珍愛生命（文本研習(xí)）—像山那樣思考（文本研習(xí)）—慢慢走，欣賞?。ɑ顒芋w驗）。
如果說教材順序的調(diào)整主要立足于學(xué)生人文素養(yǎng)的形成的話，課外的語文資源則在立足人文的基礎(chǔ)上同時關(guān)注學(xué)生知識體系的構(gòu)建。比如，在“獲得教養(yǎng)的途徑”專題教學(xué)中，“求學(xué)之道”是第一板塊，按筆者所在學(xué)校的安排，這也是學(xué)生進入高中以來語文學(xué)習(xí)的第一板塊。在《勸學(xué)（節(jié)選）》《師說》的基礎(chǔ)上，筆者增加了《孫權(quán)勸學(xué)》和《問說》的教學(xué)。一方面，是為了完善求學(xué)之“道”：在從師、好學(xué)的基礎(chǔ)上，還要“善學(xué)”（問），這是從人文性的角度考慮的。另一方面，從工具性的角度看，如此添加的意圖還在于形成一個小的文言板塊，讓文言知識（其實也包括寫作知識）更完整地展示在學(xué)生面前。
2. 審美境界的語文教學(xué)強調(diào)學(xué)生的自身體驗
我在《課堂教學(xué)的審美旨趣》（2017年6月8日《中國教育報》）中談到“教學(xué)是以人的全面發(fā)展為指向的充滿人文價值和精神內(nèi)涵的審美實踐活動。教學(xué)中人的審美存在體現(xiàn)在教學(xué)以人為中心，維護人的完整性，滿足人的需要，呵護人的自由，彰顯人的本質(zhì)，讓人的尊嚴和價值在教學(xué)場域中得到充分關(guān)照”。因此，必須改變傳統(tǒng)的強迫、單純預(yù)設(shè)、單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，創(chuàng)造更多的機會讓學(xué)生體驗、感受和發(fā)現(xiàn)。讓他們從遭受“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”的痛苦的課堂轉(zhuǎn)變到享受“悠然心會，妙處難與君說”的快樂的課堂。
語文活動是我們探索出的強化學(xué)生體驗的較為有效的方法。人民教育出版社王本華先生認為，在語文綜合活動中利用文本，運用知識，才能轉(zhuǎn)化成能力，凝結(jié)為素養(yǎng)，達到立德樹人的目的。我校常規(guī)的語文活動有課前演講、課本劇表演、讀書交流會等。演講是連接語言和思想的活動，課本劇表演是美的綜合實踐，而讀書交流會則是個人精神成長的印跡與催化劑。
3. 審美境界的語文教學(xué)關(guān)注學(xué)生的人格完善和精神成長
人格完善和精神成長是人綜合素養(yǎng)提升的關(guān)鍵指征，也是語文素養(yǎng)提升的重要標志。根據(jù)語文核心素養(yǎng)生成、發(fā)展、提升的需要，將語文活動、言語文本、語言運用知識三者有機結(jié)合起來，分別構(gòu)建出三者自身的系統(tǒng)，再整合為以素養(yǎng)為綱的語文課程內(nèi)容體系是達成語文教學(xué)審美境界的理想前提。新的教材設(shè)計中，將以若干“任務(wù)群”的形式實踐這樣的追求，個人以為值得期待。
基于以上考慮，我們構(gòu)建了自己的語文課程結(jié)構(gòu)（見表1）。
三、語文課堂教學(xué)的審美化實施
立德樹人是審美境界語文教學(xué)的根本價值旨歸。隨著教學(xué)研究從注重知識傳承轉(zhuǎn)向全面育人，課堂教學(xué)被賦予了強化課程意識、培養(yǎng)學(xué)生關(guān)鍵能力與學(xué)科素養(yǎng)、落實社會主義核心價值觀的育人使命。
1. 審美境界的語文教學(xué)以教材本身的“美點”為教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)行的中學(xué)語文教材所反映的“美點”是非常豐富的，幾乎涉及社會、生活、自然、藝術(shù)等所有領(lǐng)域。包括語言本身的音韻美，節(jié)奏美，或整或散、參差交錯的形式美，還有深層次的藝術(shù)美、意蘊美、情感美、思想美，以及語文的博大美、交融美等。
例如，蘇教版必修教材的《江南的冬景》，我在教學(xué)中圍繞三個問題展開賞鑒：一是理解著名畫家劉海粟所說“青年畫家不精讀郁達夫的游記，畫不了浙皖的山水；不看錢塘、富陽、新安，也讀不通達夫妙文”。二是請學(xué)生仿照元曲《天凈沙·秋思》，運用本節(jié)中描繪的意象，寫一首《天凈沙·冬霖》。三是這篇文章讓我們看到了在“可愛”“明朗”的江南冬景里散步的郁達夫是那么的閑適而恬淡，而這篇文章卻寫于1935年冬天，郁達夫何來的灑脫閑適呢？
第一個問題尋找的就是語言的形式美（給讀者傳遞了郁達夫散文“文中有畫、畫中有詩”的特點）。第二個問題涉及文本的意蘊美。經(jīng)過思考，有學(xué)生這樣寫道：“微雨寒村煙樹，長橋流水人家，烏篷茅屋酒客，油燈初上，悠閑人在江南?！比绱耍粌H找到了文章涉及的意象，品味了意象合成的意境，還體味出了純名詞構(gòu)成的畫境，陶醉在了江南冬天的美好之中。第三個問題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注的是思想美（疲憊、痛苦的心靈渴望在美好的自然山水中徜徉、棲止，得到撫慰和寄托；人與自然共融相生的關(guān)系）。這樣的文本解讀才是真正關(guān)注學(xué)生素養(yǎng)的形成、關(guān)注學(xué)生學(xué)業(yè)和人格全面發(fā)展的解讀，經(jīng)由這樣的閱讀、鑒賞，才能不斷充實精神生活，提升人生境界。
2. 審美境界的語文教學(xué)摒棄支配和灌輸，強調(diào)引導(dǎo)、激發(fā)和喚醒
美國學(xué)者克萊德·E·柯倫認為：“當(dāng)教師更多地懂得了美的素質(zhì)怎樣進入人的生活，當(dāng)他們有意識地來完善、擴展這種美的體驗方法時，他們也就踏上了教學(xué)藝術(shù)之路?！?/p>
例如，蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》中《兵車行》一詩，其教學(xué)難點之一在于讓學(xué)生在凝練的字里行間感受送行者的眷戀、悲愴、憤恨和絕望。
其開篇送別的場景很讓人揪心?！盃恳骂D足攔道哭”“把送行者那種眷戀、悲愴、憤恨和絕望的動作神態(tài)，表現(xiàn)得細致入微”（《唐詩鑒賞辭典》），將悲憤之情推到了一定的高度。這種介紹的形式固然能將詩人的用意傳遞給學(xué)生，但這種傳遞未免太機械，被灌輸?shù)臇|西也很容易被遺忘。事實上，在此之前，“爺娘妻子走相送”也頗具感染力。為了便于學(xué)生理解，教學(xué)中，我臨時設(shè)置了一個比較環(huán)節(jié)：是否可以將“走”換成“來”？用意是引導(dǎo)學(xué)生回到詩中找依據(jù)，激發(fā)他們積極思考，喚起他們的同情心。其實問題不難理解，開篇已經(jīng)告訴我們車輪已經(jīng)滾動起來了，戰(zhàn)馬也發(fā)出了嘶鳴—隊伍已經(jīng)出發(fā)了，這個時候不跑恐怕來不及送了，所以不能換。再聯(lián)系背景看，“天寶十載四月，劍南節(jié)度使鮮于仲通討南詔蠻，大敗于瀘南……人聞云南多瘴癘，未戰(zhàn)，士卒死者十八九，莫肯應(yīng)募。楊國忠遣御使分道捕人，連枷送詣軍所”（《資治通鑒》卷二百一十六）?！白摺弊诌€體現(xiàn)親人突然被抓后又被急促押送出征的場景。其背后是強權(quán)的蠻橫無理和不可抗拒，征夫被抓，老弱婦孺留在家里，一切生活的重壓從此要他們來扛起。由此，作者除了表達對征夫的同情之外，還表達了對普通百姓的同情和擔(dān)憂，浸潤著杜甫的悲天憫人的情懷。
3. 審美境界的語文教學(xué)需要豐厚的閱讀積累
對語文學(xué)科來說，除了運用語文的學(xué)科方法進行價值挖掘以外，學(xué)生閱讀的深度和廣度決定著他們思想的深度。文言文因為文字理解的原因最易上成教師程式化的串講，有血有肉的文字常常因教師的串講而枯燥無味。而當(dāng)我們關(guān)注到文言之外的文學(xué)、文化乃至歷史的時候，撲面而來的將是一股清新的氣息。
例如，蘇教版選修教材中的《太史公自序》（以下簡稱《自序》），“《史記》選讀”第一專題“唯風(fēng)流倜儻非常之人稱焉—司馬遷其人其事”中的一篇，文章真實而全面地反映了司馬遷的遭遇和創(chuàng)作《史記》的情況，其中包含了民族精神、生死觀、榮辱觀、人生態(tài)度等重大內(nèi)容，是了解司馬遷的經(jīng)歷、志向、人格、思想等情況的重要資料，是解讀司馬遷創(chuàng)作《史記》的指導(dǎo)思想、目的的重要依據(jù)，也是感受并吸收優(yōu)秀文化、提高思想境界的有益讀本。教材除了呈現(xiàn)原文的節(jié)選以外，還配以注釋、譯文、批注、評語等。從編者的意圖來看，學(xué)習(xí)重點不在語言，而在進一步了解司馬遷這個人以及他創(chuàng)作《史記》這件事，以此作為全書的導(dǎo)引。僅從文言的角度組織教學(xué)顯然不能達成教學(xué)目標，需要同時圍繞“文言、文學(xué)、文化、歷史”的立意來考慮。
在追求審美境界語文教學(xué)的理念指引下，我首先以貼合文本的問題“司馬遷為什么能寫成《史記》”引導(dǎo)學(xué)生理解文本；其次，援引“司馬遷將《自序》放在七十列傳之中，他闡述寫列傳的主旨是褒獎那些‘扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下的人”來激發(fā)學(xué)生探究欲望，探尋“義”與“時”；最后，以評價電視劇《司馬遷》片頭曲（韓磊演唱）歌詞（精神博大，靈肉卑微，天人合一迸光輝）來喚醒學(xué)生的責(zé)任感使命感。這時，我們會發(fā)現(xiàn)，課文既是文言教材，又是文學(xué)讀本，同時還是傳統(tǒng)文化和歷史知識的載體；學(xué)生既是在學(xué)習(xí)語文，又是在探究司馬遷偉大的人格，即“風(fēng)流倜儻非常之人”的精神品質(zhì)。
韓愈有言曰：“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。”我將以詩意的情懷、理性的精神、鮮活的思維、審美的視野行走在語文教學(xué)改革的原野上，不斷尋求專業(yè)成長的新的生長點，努力營造一片語文的亮麗風(fēng)景！
責(zé)任編輯：肖佳曉
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一、語文教學(xué)的價值追求
2016年，在《語文學(xué)習(xí)》的一篇約稿中，我提出了語文教學(xué)要由功利境界走向?qū)徝谰辰绲挠^點。審美境界的語文教學(xué)不否認知識的重要，但語文（教材）本身的特點和語文教學(xué)的目的告訴我們不能舍本逐末。當(dāng)我們碎片化閱讀積累、理科化語文教學(xué)、視頻化體驗感悟的時候，我們或許漂漂亮亮地贏得了分數(shù)，但也實實在在地輸?shù)袅苏Z文。充斥腦海的名詞術(shù)語輕輕松松讓字里行間的畫意詩情成為冰冷的得分點，功利化的閱讀扎扎實實讓跨進大學(xué)的學(xué)生驀然發(fā)現(xiàn)“思想無來處”“精神無放處”！
一個學(xué)生曾非?？鄲赖馗艺f，他能拿到詩歌鑒賞題的高分，卻無法真正體會詩歌刻畫的形象、描寫的意境。在這樣的學(xué)生眼里，沒有文章，只有命題素材；沒有文化精神傳承，只有答案和分數(shù)。我能理解他們的無奈和無助：思維能力和審美能力的訓(xùn)練、培養(yǎng)在如今的語文教學(xué)中已經(jīng)成為“稀世珍品”。我慶幸我的學(xué)生里有這樣不滿足于分數(shù)的“覺醒”的人群，我也更加感受到語文教學(xué)主動轉(zhuǎn)型的必要。
語文天生就是具有審美屬性的。她博大精深，既有語詞的質(zhì)地，又有情感的溫度；既有傳統(tǒng)的積淀，又有時尚的附著；既有時間的沉積，又有空間的跨越；既有語言的形式，又有思想的內(nèi)涵。語文教學(xué)就應(yīng)該和學(xué)生一起入乎文本，品詞論句，體味情感；出乎文本，知人論道，豐厚思想。而語文課堂就應(yīng)該是學(xué)生喜歡的地方，是學(xué)生精神成長的地方，更是學(xué)生精神境界提升、精神品性完善的地方。在我看來，這就是語文教學(xué)的審美境界了—關(guān)注美感體驗，注重激發(fā)狀態(tài)，致力培養(yǎng)“完整的人”。
新課程標準提出語文學(xué)科的課程目標為“學(xué)生……在語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解幾個方面都獲得進一步的發(fā)展”，具體來說，包括“能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風(fēng)格的語言文學(xué)作品，具有正確的價值觀、高雅的審美情趣和高尚的審美品位”“運用祖國的語言文字表達自己的審美體驗……講究語言文字表達的效果及美感”。這從課程的層面告訴我們，審美境界的語文是語文教學(xué)的必然途徑。
退一萬步講，近年來的高考語文試題特別是作文題目也對語文教學(xué)提出了新的要求。不難發(fā)現(xiàn)，高考作文題越來越回歸語文教學(xué)本質(zhì)要求。學(xué)生需要對生活有深刻的理解，關(guān)注生活，關(guān)注社會，關(guān)注人類的共同命運，才能寫出好文章。因此，這也決定了語文教學(xué)要尋找新的審美的價值方向。
語文教學(xué)何以引領(lǐng)學(xué)生進行精神世界的豐富和品性的塑造呢？對語文學(xué)科來說，除了運用語文的學(xué)科方法進行價值挖掘以外，學(xué)生閱讀的深度和廣度決定著他們思想的深度。閱讀本質(zhì)上是搜集信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本之間互動交流的過程，是提高學(xué)生語文素養(yǎng)和語文能力的重要渠道。語文教學(xué)中一定要讓學(xué)生學(xué)會讀書，用嘴讀，用眼讀，用心讀；讀出感情，讀出內(nèi)涵，讀出思想，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，讓閱讀與寫作產(chǎn)生和諧美。
二、語文學(xué)科課程的整體設(shè)計
語文教學(xué)的審美境界是一種值得追求的教與學(xué)的狀態(tài)。每個成熟的教師都或多或少有過這樣的體會。細想起來，審美境界的出現(xiàn)和教學(xué)的內(nèi)容、方法，師生的投入等多種因素有關(guān)，因此，我們有必要從課程整體設(shè)計的角度來為審美境界的語文教學(xué)奠定基礎(chǔ)。
1. 審美境界的語文教學(xué)需要以語文知識為基礎(chǔ)
蘇教版高中語文必修教材立足語文的育人功能，著眼學(xué)生的精神發(fā)育，以人文話題為統(tǒng)領(lǐng)，從“人與自我”“人與社會”“人與自然”三個向度設(shè)置了20個專題。按照教材指引的方向，教師在課堂教學(xué)中高度重視學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，語文知識和能力無法避免地被弱化，教出來的大多是懸在半空中的人文思想：學(xué)生能就某個話題侃侃而談，卻不會分析文章，不能準確無誤地落實到紙張上。
蘇教版高中語文教材強調(diào)“情境”意識。我們按照教材情境、學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)者所處的環(huán)境，從知識體系構(gòu)建和人文主題完善兩方面來對教材內(nèi)容進行統(tǒng)整。
教材原先板塊安排：
必修一：向青春舉杯（活動體驗）—獲得教養(yǎng)的途徑（問題探討）—月是故鄉(xiāng)明（文本研習(xí)）—像山那樣思考（文本研習(xí)）。
必修二：珍愛生命（文本研習(xí)）—和平的祈禱（研習(xí)·探討·活動）—歷史的回聲（文本研習(xí)）—慢慢走，欣賞?。ɑ顒芋w驗）。
統(tǒng)整后板塊安排：
獲得教養(yǎng)的途徑（問題探討）—月是故鄉(xiāng)明（文本研習(xí)）—歷史的回聲（文本研習(xí)）—和平的祈禱（研習(xí)·探討·活動）—向青春舉杯（活動體驗）—珍愛生命（文本研習(xí)）—像山那樣思考（文本研習(xí)）—慢慢走，欣賞?。ɑ顒芋w驗）。
如果說教材順序的調(diào)整主要立足于學(xué)生人文素養(yǎng)的形成的話，課外的語文資源則在立足人文的基礎(chǔ)上同時關(guān)注學(xué)生知識體系的構(gòu)建。比如，在“獲得教養(yǎng)的途徑”專題教學(xué)中，“求學(xué)之道”是第一板塊，按筆者所在學(xué)校的安排，這也是學(xué)生進入高中以來語文學(xué)習(xí)的第一板塊。在《勸學(xué)（節(jié)選）》《師說》的基礎(chǔ)上，筆者增加了《孫權(quán)勸學(xué)》和《問說》的教學(xué)。一方面，是為了完善求學(xué)之“道”：在從師、好學(xué)的基礎(chǔ)上，還要“善學(xué)”（問），這是從人文性的角度考慮的。另一方面，從工具性的角度看，如此添加的意圖還在于形成一個小的文言板塊，讓文言知識（其實也包括寫作知識）更完整地展示在學(xué)生面前。
2. 審美境界的語文教學(xué)強調(diào)學(xué)生的自身體驗
我在《課堂教學(xué)的審美旨趣》（2017年6月8日《中國教育報》）中談到“教學(xué)是以人的全面發(fā)展為指向的充滿人文價值和精神內(nèi)涵的審美實踐活動。教學(xué)中人的審美存在體現(xiàn)在教學(xué)以人為中心，維護人的完整性，滿足人的需要，呵護人的自由，彰顯人的本質(zhì)，讓人的尊嚴和價值在教學(xué)場域中得到充分關(guān)照”。因此，必須改變傳統(tǒng)的強迫、單純預(yù)設(shè)、單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，創(chuàng)造更多的機會讓學(xué)生體驗、感受和發(fā)現(xiàn)。讓他們從遭受“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”的痛苦的課堂轉(zhuǎn)變到享受“悠然心會，妙處難與君說”的快樂的課堂。
語文活動是我們探索出的強化學(xué)生體驗的較為有效的方法。人民教育出版社王本華先生認為，在語文綜合活動中利用文本，運用知識，才能轉(zhuǎn)化成能力，凝結(jié)為素養(yǎng)，達到立德樹人的目的。我校常規(guī)的語文活動有課前演講、課本劇表演、讀書交流會等。演講是連接語言和思想的活動，課本劇表演是美的綜合實踐，而讀書交流會則是個人精神成長的印跡與催化劑。
3. 審美境界的語文教學(xué)關(guān)注學(xué)生的人格完善和精神成長
人格完善和精神成長是人綜合素養(yǎng)提升的關(guān)鍵指征，也是語文素養(yǎng)提升的重要標志。根據(jù)語文核心素養(yǎng)生成、發(fā)展、提升的需要，將語文活動、言語文本、語言運用知識三者有機結(jié)合起來，分別構(gòu)建出三者自身的系統(tǒng)，再整合為以素養(yǎng)為綱的語文課程內(nèi)容體系是達成語文教學(xué)審美境界的理想前提。新的教材設(shè)計中，將以若干“任務(wù)群”的形式實踐這樣的追求，個人以為值得期待。
基于以上考慮，我們構(gòu)建了自己的語文課程結(jié)構(gòu)（見表1）。
三、語文課堂教學(xué)的審美化實施
立德樹人是審美境界語文教學(xué)的根本價值旨歸。隨著教學(xué)研究從注重知識傳承轉(zhuǎn)向全面育人，課堂教學(xué)被賦予了強化課程意識、培養(yǎng)學(xué)生關(guān)鍵能力與學(xué)科素養(yǎng)、落實社會主義核心價值觀的育人使命。
1. 審美境界的語文教學(xué)以教材本身的“美點”為教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)行的中學(xué)語文教材所反映的“美點”是非常豐富的，幾乎涉及社會、生活、自然、藝術(shù)等所有領(lǐng)域。包括語言本身的音韻美，節(jié)奏美，或整或散、參差交錯的形式美，還有深層次的藝術(shù)美、意蘊美、情感美、思想美，以及語文的博大美、交融美等。
例如，蘇教版必修教材的《江南的冬景》，我在教學(xué)中圍繞三個問題展開賞鑒：一是理解著名畫家劉海粟所說“青年畫家不精讀郁達夫的游記，畫不了浙皖的山水；不看錢塘、富陽、新安，也讀不通達夫妙文”。二是請學(xué)生仿照元曲《天凈沙·秋思》，運用本節(jié)中描繪的意象，寫一首《天凈沙·冬霖》。三是這篇文章讓我們看到了在“可愛”“明朗”的江南冬景里散步的郁達夫是那么的閑適而恬淡，而這篇文章卻寫于1935年冬天，郁達夫何來的灑脫閑適呢？
第一個問題尋找的就是語言的形式美（給讀者傳遞了郁達夫散文“文中有畫、畫中有詩”的特點）。第二個問題涉及文本的意蘊美。經(jīng)過思考，有學(xué)生這樣寫道：“微雨寒村煙樹，長橋流水人家，烏篷茅屋酒客，油燈初上，悠閑人在江南?！比绱耍粌H找到了文章涉及的意象，品味了意象合成的意境，還體味出了純名詞構(gòu)成的畫境，陶醉在了江南冬天的美好之中。第三個問題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注的是思想美（疲憊、痛苦的心靈渴望在美好的自然山水中徜徉、棲止，得到撫慰和寄托；人與自然共融相生的關(guān)系）。這樣的文本解讀才是真正關(guān)注學(xué)生素養(yǎng)的形成、關(guān)注學(xué)生學(xué)業(yè)和人格全面發(fā)展的解讀，經(jīng)由這樣的閱讀、鑒賞，才能不斷充實精神生活，提升人生境界。
2. 審美境界的語文教學(xué)摒棄支配和灌輸，強調(diào)引導(dǎo)、激發(fā)和喚醒
美國學(xué)者克萊德·E·柯倫認為：“當(dāng)教師更多地懂得了美的素質(zhì)怎樣進入人的生活，當(dāng)他們有意識地來完善、擴展這種美的體驗方法時，他們也就踏上了教學(xué)藝術(shù)之路?！?/p>
例如，蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》中《兵車行》一詩，其教學(xué)難點之一在于讓學(xué)生在凝練的字里行間感受送行者的眷戀、悲愴、憤恨和絕望。
其開篇送別的場景很讓人揪心?！盃恳骂D足攔道哭”“把送行者那種眷戀、悲愴、憤恨和絕望的動作神態(tài)，表現(xiàn)得細致入微”（《唐詩鑒賞辭典》），將悲憤之情推到了一定的高度。這種介紹的形式固然能將詩人的用意傳遞給學(xué)生，但這種傳遞未免太機械，被灌輸?shù)臇|西也很容易被遺忘。事實上，在此之前，“爺娘妻子走相送”也頗具感染力。為了便于學(xué)生理解，教學(xué)中，我臨時設(shè)置了一個比較環(huán)節(jié)：是否可以將“走”換成“來”？用意是引導(dǎo)學(xué)生回到詩中找依據(jù)，激發(fā)他們積極思考，喚起他們的同情心。其實問題不難理解，開篇已經(jīng)告訴我們車輪已經(jīng)滾動起來了，戰(zhàn)馬也發(fā)出了嘶鳴—隊伍已經(jīng)出發(fā)了，這個時候不跑恐怕來不及送了，所以不能換。再聯(lián)系背景看，“天寶十載四月，劍南節(jié)度使鮮于仲通討南詔蠻，大敗于瀘南……人聞云南多瘴癘，未戰(zhàn)，士卒死者十八九，莫肯應(yīng)募。楊國忠遣御使分道捕人，連枷送詣軍所”（《資治通鑒》卷二百一十六）?！白摺弊诌€體現(xiàn)親人突然被抓后又被急促押送出征的場景。其背后是強權(quán)的蠻橫無理和不可抗拒，征夫被抓，老弱婦孺留在家里，一切生活的重壓從此要他們來扛起。由此，作者除了表達對征夫的同情之外，還表達了對普通百姓的同情和擔(dān)憂，浸潤著杜甫的悲天憫人的情懷。
3. 審美境界的語文教學(xué)需要豐厚的閱讀積累
對語文學(xué)科來說，除了運用語文的學(xué)科方法進行價值挖掘以外，學(xué)生閱讀的深度和廣度決定著他們思想的深度。文言文因為文字理解的原因最易上成教師程式化的串講，有血有肉的文字常常因教師的串講而枯燥無味。而當(dāng)我們關(guān)注到文言之外的文學(xué)、文化乃至歷史的時候，撲面而來的將是一股清新的氣息。
例如，蘇教版選修教材中的《太史公自序》（以下簡稱《自序》），“《史記》選讀”第一專題“唯風(fēng)流倜儻非常之人稱焉—司馬遷其人其事”中的一篇，文章真實而全面地反映了司馬遷的遭遇和創(chuàng)作《史記》的情況，其中包含了民族精神、生死觀、榮辱觀、人生態(tài)度等重大內(nèi)容，是了解司馬遷的經(jīng)歷、志向、人格、思想等情況的重要資料，是解讀司馬遷創(chuàng)作《史記》的指導(dǎo)思想、目的的重要依據(jù)，也是感受并吸收優(yōu)秀文化、提高思想境界的有益讀本。教材除了呈現(xiàn)原文的節(jié)選以外，還配以注釋、譯文、批注、評語等。從編者的意圖來看，學(xué)習(xí)重點不在語言，而在進一步了解司馬遷這個人以及他創(chuàng)作《史記》這件事，以此作為全書的導(dǎo)引。僅從文言的角度組織教學(xué)顯然不能達成教學(xué)目標，需要同時圍繞“文言、文學(xué)、文化、歷史”的立意來考慮。
在追求審美境界語文教學(xué)的理念指引下，我首先以貼合文本的問題“司馬遷為什么能寫成《史記》”引導(dǎo)學(xué)生理解文本；其次，援引“司馬遷將《自序》放在七十列傳之中，他闡述寫列傳的主旨是褒獎那些‘扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下的人”來激發(fā)學(xué)生探究欲望，探尋“義”與“時”；最后，以評價電視劇《司馬遷》片頭曲（韓磊演唱）歌詞（精神博大，靈肉卑微，天人合一迸光輝）來喚醒學(xué)生的責(zé)任感使命感。這時，我們會發(fā)現(xiàn)，課文既是文言教材，又是文學(xué)讀本，同時還是傳統(tǒng)文化和歷史知識的載體；學(xué)生既是在學(xué)習(xí)語文，又是在探究司馬遷偉大的人格，即“風(fēng)流倜儻非常之人”的精神品質(zhì)。
韓愈有言曰：“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。”我將以詩意的情懷、理性的精神、鮮活的思維、審美的視野行走在語文教學(xué)改革的原野上，不斷尋求專業(yè)成長的新的生長點，努力營造一片語文的亮麗風(fēng)景！
責(zé)任編輯：肖佳曉
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