[摘 要]伯爾曼在《法律與革命》中認(rèn)為，西方法律傳統(tǒng)的產(chǎn)生是由教皇革命引起的。從11世紀(jì)開始經(jīng)過六次教皇革命，形成了世俗權(quán)與神權(quán)相互妥協(xié)的二元政治體系，進(jìn)而最終形成了多元化的社會格局。這也促使了法律在社會中擁有極大的威信，形成了法律至上的觀念，進(jìn)而最終形成了西方的法律傳統(tǒng)。因此在作為虔誠基督教徒的伯爾曼看來，宗教對法律的影響是至關(guān)重要的，尤其是從歐洲中世紀(jì)開始的教皇革命。

[關(guān)鍵詞]教皇革命 ；西方法律傳統(tǒng)；二元政治體系

西方法治傳統(tǒng)的源頭可以追溯到古希臘古羅馬時(shí)期，在此時(shí)期的法治思想奠定了西方近現(xiàn)代法治傳統(tǒng)的基石。近現(xiàn)代法治傳統(tǒng)的形成需追溯到11世紀(jì)一個(gè)對后世產(chǎn)生巨大而深刻影響的時(shí)代。因?yàn)閺氖皇兰o(jì)開始近代真正意義上的西方法律傳統(tǒng)開始逐步形成，而它的形成不是一蹴而就的，而是伴隨著六次革命逐步建立起來的。其中第六次革命即1075年到1122年的教皇革命是最為重要的，這也是《法律與革命》一書研究的主題又稱作教皇格列高利七世改革。

一、教皇革命產(chǎn)生的背景及實(shí)質(zhì)

在古羅馬衰落之后，日耳曼人入侵并建立了自己的蠻族政權(quán)，這種蠻族政權(quán)將歐洲大陸帶入了無盡的黑暗之中，因?yàn)樗麄儚拇讼萑肓擞廾僚c無知當(dāng)中。這對于生活在其中的民眾來說是苦不堪言的，因此人們只能把自己的精神寄托在對基督教所宣揚(yáng)的理念之中。而蠻族為了更好的掌握政權(quán)，也積極的向基督教靠攏。這也是基督教沒有在日耳曼人的入侵之中被毀滅的原因。基督教在外部方面面臨著世俗權(quán)力的擠壓，因?yàn)樵?1世紀(jì)以前教會一直是從屬于世俗統(tǒng)治者的。可以說教會一直是處于夾縫之中努力尋找奪取最高權(quán)力的機(jī)會，可是世俗權(quán)力控制著政治與經(jīng)濟(jì)兩大領(lǐng)域?；浇虝?nèi)部的主教，教士都是由皇帝統(tǒng)一任命的，而且教皇的大多數(shù)財(cái)產(chǎn)都是屬于世俗統(tǒng)治者的。這種教會對世俗統(tǒng)治的依附極大的威脅到了教會的權(quán)威。因此從內(nèi)部到外部來看，基督教會必須做出變革，才能擺脫對世俗統(tǒng)治的依附，從而建立自己的至高統(tǒng)治地位。因此在1075年，教皇格列高利七世進(jìn)行了教會改革，發(fā)布了《教皇敕令》確立了教皇的權(quán)威地位，確立了教皇在法律上凌駕于所有基督教徒，其在法律上凌駕于所有世俗權(quán)威，教皇可以廢黜皇帝。可以說教皇革命是西方歷史發(fā)展的必然結(jié)果，這種龐大的精神信仰群體的力量有著無限的發(fā)展?jié)摿Γ@也與基督教的力量不斷積聚有關(guān)，當(dāng)基督教力量達(dá)到一定的發(fā)展水平的時(shí)候，教皇對權(quán)力與權(quán)威的渴望是無止境的。

因此教皇革命的實(shí)質(zhì)是教權(quán)尋求至高無上的地位，教會想要成為唯一的統(tǒng)治者，想要把屬于世俗統(tǒng)治的權(quán)力收歸自己所有，并且不斷擴(kuò)大自己的權(quán)力。很顯然教皇革命的初衷是想要虛化世俗的權(quán)力，擴(kuò)大自己的權(quán)力，讓教權(quán)凌駕于世俗權(quán)力之上，讓教皇成為唯我獨(dú)尊的統(tǒng)治者。然而想要完全除掉世俗權(quán)力統(tǒng)治是基本不可能的，因?yàn)槭浪捉y(tǒng)治有其根基，世俗統(tǒng)所以教皇革命的最終直接結(jié)果就是世俗統(tǒng)治與教皇統(tǒng)治的相互妥協(xié)，形成二元政治統(tǒng)治格局。這種二元的政治格局之間相互競爭相互制衡，使得兩方中的任何一方都不能超越另一方，因而雙方都想著用一種有效的方式來制衡相對方權(quán)力的濫用。

在這種格局之下雙方通過法律來限制對方，以防止對方的權(quán)力超越其邊界損害己方的統(tǒng)治權(quán)威。因而法律便是超越世俗統(tǒng)治與教會統(tǒng)治之上的最高權(quán)威，而且雙方都必須遵守自己制定的法律。所以說教皇革命對于西方法律傳統(tǒng)的形成具有重要的作用?？梢哉f這種影響不是直接的，而是間接的影響，因?yàn)榻袒矢锩闹苯咏Y(jié)果是導(dǎo)致了政治世界的二元化，這種二元化的政治統(tǒng)治格局才使法律的作用被放大，進(jìn)而才使近代以來西方的法律傳統(tǒng)逐步形成。當(dāng)然不能把教皇革命夸大的理解為是導(dǎo)致西方法律傳統(tǒng)形成的唯一原因，因?yàn)槌私袒矢锩膺€有很多因素也是西方法律傳統(tǒng)的形成的條件。

二、西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生的條件

如前所述教皇革命是是西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生的重要條件，這主要體現(xiàn)在教皇革命對于政治方面的影響，因?yàn)榻袒矢锩鼊?chuàng)造了世俗權(quán)和教權(quán)兩個(gè)相互對立與制衡的二元政治格局。在政治上首次出現(xiàn)了強(qiáng)大的教會和世俗的中央當(dāng)局，其控制力通過委派的官吏從中央延伸到地方。與此部分相聯(lián)系，出現(xiàn)了專業(yè)的法學(xué)家階層，包括職業(yè)法官和開業(yè)律師。其實(shí)政治方面的變化，也影響到了社會的格局，社會中的格局開始出現(xiàn)多元化的發(fā)展方向。包括社會的階層多元化，社會思想價(jià)值觀念多元化，這一系列的多元化的格局相互制衡相互妥協(xié)。同時(shí)也需要一個(gè)高于多元格局之上的權(quán)威對其進(jìn)行管理，因此法律確立其至高無上的權(quán)威是順應(yīng)了這種發(fā)展趨勢的。

除了教皇革命，第二個(gè)條件就是源于古希臘時(shí)期的自然法學(xué)說觀念的影響，在西方很早就有這種基于人的理性而產(chǎn)生的自然法學(xué)說。雖然在早期就存在制定法，但是傳統(tǒng)自然法認(rèn)為，在實(shí)定法的背后存在著“高級法”，亦即在一般的實(shí)定法之上，存在著高于統(tǒng)治者意志的、代表理性和正義的普遍規(guī)則，這一規(guī)則提供了判斷法律是良法還是惡法的依據(jù)。這種自然法意識對于西方法律傳統(tǒng)的形成具有基礎(chǔ)作用，首先自然法意識提供了一種自然法至上的法律觀念，其次它提供了一種判斷是非的法律標(biāo)準(zhǔn)。所有這些早期的自然法觀念對近代西方法律傳統(tǒng)的發(fā)展都起到了基礎(chǔ)作用，至少為法律傳統(tǒng)的發(fā)展起到了順?biāo)浦鄣淖饔谩?/p>

第三個(gè)條件是古羅馬法的復(fù)興及經(jīng)院方法的適用。古羅馬創(chuàng)造了輝煌的歷史，其中最具影響力的是它的法律，在11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)開始新發(fā)現(xiàn)的羅馬法文本被專門設(shè)立的大學(xué)進(jìn)行研究。世界上第一個(gè)法學(xué)院波倫亞法學(xué)院就是在研究羅馬法文本中誕生的，12和13世紀(jì)波倫亞和其他歐洲大學(xué)的法學(xué)院的課程設(shè)置與教學(xué)方法的基礎(chǔ)是一種分析與綜合的新模式，后來它逐漸被稱為經(jīng)院主義方法 11和12世紀(jì)西歐的法學(xué)家們將希臘的辯證法推向了一個(gè)更高的抽象層次。他們試圖將法律規(guī)則系統(tǒng)化為一個(gè)統(tǒng)一的整體——不只是確定具體類別案件中的共同要素，而且還將這些規(guī)則總合為原則，又將原則本身綜合為完整的制度，即法律體系或法律大全。因?yàn)榱_馬法由一種復(fù)雜的法律規(guī)則網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成；但是他們并不表現(xiàn)為一種智識的體系，而寧可說是由解決具體法律問題的實(shí)際方案組成的一份精致的拚嵌物。而中世紀(jì)經(jīng)院主義法學(xué)家運(yùn)用經(jīng)院主義的方法，讓法律更加概念化原則化，使法律形成了系統(tǒng)化的理論。所以伯爾曼才發(fā)出這樣的感慨“這三個(gè)因素——羅馬皇帝查士丁尼統(tǒng)治下所匯編的法律作品的發(fā)現(xiàn)、對之加以分析與綜合的經(jīng)院主義方法以及在歐洲大學(xué)中對于法律的講授——都屬于西方法律傳統(tǒng)的根本起因?！?/p>

三、教皇革命對西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生的影響

（一）產(chǎn)生了西方近代第一個(gè)法律體系法律——教會法律體系

教皇革命最直接的影響就是產(chǎn)生了近代西方第一個(gè)法律體系，教會一方面要為自己的權(quán)力尋找合法根源，另一方面為了限制世俗權(quán)力而制定法律，當(dāng)然制定法律的一方必須遵守法律才能使法律保持其權(quán)威。教會法律體系規(guī)定了教會內(nèi)部的各項(xiàng)事務(wù)的同時(shí)也規(guī)定教會與世俗之間的關(guān)系，教會法律涉及面是非常廣泛的。這對世俗法律體系的建立具有很好的指導(dǎo)作用。教會法開啟了近代西方法律體系化的先河，可以說在此之前沒有一部完整的法律體系，而教會法順應(yīng)教皇革命開啟的法律系統(tǒng)化的潮流，為之后建立的世俗法律體系提供了借鑒。因?yàn)橄嗷ブ坪獾亩胃窬种械氖浪捉y(tǒng)治是不甘落后的，他們必須為自身的發(fā)展尋找合法依據(jù)同時(shí)也要以世俗法為手段去制衡神權(quán)。因而世俗統(tǒng)治會仿照教會法律體系，建立適合自身的世俗法律體系。兩種法律體系的形成構(gòu)成了西歐中世紀(jì)的二元法律格局，在這樣一種多元政治和二元法律格局中，權(quán)力的任何一方都無法對其他一方確立起其完全的統(tǒng)治權(quán)威，他們各自的勢力只能暫時(shí)處于一種此消彼長的變動之中。而也正是這種多元的政治和法律格局，使權(quán)力得到了一定程度上的制約，誰也不會完全地服從于誰，他們各自以法律來統(tǒng)治所轄的區(qū)域。因此在教皇革命后的一段時(shí)間里，權(quán)力不僅受制于另一種權(quán)力還受制于法律，這就為西方法治傳統(tǒng)中的權(quán)力制衡原則提供了有益的生存環(huán)境，使權(quán)力制約成為一種可能。

（二）促進(jìn)世俗國家的興起

教皇革命之后，世俗國家的模型在教會中興起，教會在教會法的規(guī)制下，擁有自己的立法機(jī)構(gòu)制定一些關(guān)于神權(quán)方面的法律，并且通過行政管理等級制度執(zhí)行法律，還有羅馬教廷對于相關(guān)案件的審判，它類似于司法機(jī)構(gòu)。因此教會行使著作為一個(gè)近代國家的立法權(quán)，行政權(quán)和司法權(quán)。當(dāng)然教會的這種國家模式，與現(xiàn)代化國家的構(gòu)建有很大的相似性，因而這對于世俗國家的發(fā)展是一種嘗試。然而把教會稱為一個(gè)近代國家是一種悖論，因?yàn)榻鷩覔?jù)以區(qū)別古代國家以及日耳曼或法蘭克國家的主要特征就是它的世俗性。因?yàn)榻虝纳駲?quán)性與世俗國家結(jié)構(gòu)是相矛盾的。但是通過教皇革命使得世俗世界與神權(quán)世界開始分離，不再混為一體，這樣就為真正意義上的世俗國家的建立奠定了基礎(chǔ)。并且教皇革命后的教會內(nèi)部權(quán)力體系構(gòu)造，也為世俗國家權(quán)力劃分提供了參考，只不過這些世俗國家缺少了教會所擁有的精神職能。因此教皇革命開辟了通往世俗國家的道路。

（三）世俗權(quán)與神權(quán)并存的二元格局確立了法律至上的權(quán)威

可以說教皇革命最重要的影響就是在政治上形成的世俗權(quán)與神權(quán)共存的二元格局，這讓一直依附于世俗權(quán)的神權(quán)得以從其中獨(dú)立出來，教權(quán)的獨(dú)立對于世俗權(quán)是極大的挑戰(zhàn)，因?yàn)槎呤遣辉敢夥窒碜陨硭鶕碛械臋?quán)力，這只會在二者之間增加權(quán)力的相互競爭，這對于兩方來說都是一種挑戰(zhàn)。而這一沖擊力對于政治格局的影響來說是難免的，因?yàn)榱_馬教會有其存在的長久歷史，他們從古希臘古羅馬時(shí)期就有其雄厚的勢力，世俗權(quán)力根本無法消滅教權(quán)，畢竟基督教會在人們的精神世界中的存在已成為一種習(xí)慣。而世俗權(quán)力更是不可能被教皇革命吞噬，因?yàn)槭浪讬?quán)力是與物質(zhì)生活相聯(lián)系的，沒有人能離開物質(zhì)生活而空談精神生活。因此二元化的政治格局必然會產(chǎn)生，畢竟兩方權(quán)力勢均力敵，因此只能在矛盾的關(guān)系中尋求一種和諧的狀態(tài)，和諧對于兩方來講都是最佳選擇。這種二元化的政治格局也造就就了多元的社會格局，社會中的各個(gè)階層紛紛出現(xiàn)，因?yàn)檫@種二元的政治格局是相對自由的，沒有任何一方可以完全壓制人民群眾，這就為市民社會的發(fā)展提供了前進(jìn)的動力，提供社會各階層發(fā)展自我的相對自由空間。進(jìn)而會形成多元社會，形成了多元的價(jià)值觀念，多元的階級，多元的文化結(jié)構(gòu)。而多元的社會結(jié)構(gòu)更需要完備的法律體系來維護(hù)自身的權(quán)益，從而使西方對于法律的需求更加強(qiáng)烈。多元社會與國家的恰當(dāng)平衡，推動了“法律至上”權(quán)威的確立；它的多元權(quán)利取向有效分割分解了國家的權(quán)力，遏制了國家權(quán)力的專斷傾向；社會組織的多元化、自主化發(fā)展，形成了自由和權(quán)利的保障機(jī)制；多元的利益追求和價(jià)值評判，決定國家權(quán)力的合法性；多元社會孕育的公民意識，構(gòu)成了法治的文化支撐。因此，多元社會構(gòu)成了法治國家的重要社會基礎(chǔ)。

總之西方法律傳統(tǒng)的形成離不開教皇革命的促進(jìn)，正是這次革命分離了神權(quán)與與世俗權(quán)，使得在二元平衡的結(jié)構(gòu)中，法律處在二者之上，得以擁有最高權(quán)威。這使法律的權(quán)威和之后產(chǎn)生的世俗國家，還有之后產(chǎn)生的近代法律體系，共同構(gòu)成了西方法律的傳統(tǒng)。它們標(biāo)志著西方法律傳統(tǒng)的真正形成。綜上所述，教皇革命對于西方法律傳統(tǒng)的形成有著至關(guān)重要的影響，其主要體現(xiàn)在政治方面的深刻影響。因?yàn)榉杀旧砭褪菫檎畏?wù)的，而教皇革命以直接的方式改變了政治格局，進(jìn)而奠定西方的法律傳統(tǒng)形成的根基，所以會發(fā)生一系列與法律傳統(tǒng)有關(guān)的翻天覆地的變化。同時(shí)我們也不能忽視其他因素，如自然法觀念和羅馬法復(fù)興等因素對于西方法律傳統(tǒng)的影響。

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[12]馬長山：《法理學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2014年9月第1版，第174頁.

作者簡介：閆敏，籍貫：山東臨沂市，單位：華東政法大學(xué)法律學(xué)院，學(xué)歷：法學(xué)碩士，研究方向：法理學(xué)。