李薇薇

(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部 江蘇常州 213164)

0 引言

黨的十九大報(bào)告中，“和諧”仍然是我國(guó)的社會(huì)目標(biāo)，指出要繼續(xù)為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。報(bào)告中還提到推動(dòng)國(guó)有資本做強(qiáng)做優(yōu)做大和促進(jìn)多層次資本市場(chǎng)健康發(fā)展。因此，需要思考一個(gè)問(wèn)題：資本在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中究竟扮演什么樣的角色？

1 衡量和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)和諧社會(huì)的理解有多種。中國(guó)從古代的“和而不同”到近代的“天下為公”，西方從柏拉圖的“理想國(guó)”到傅立葉的“和諧制度”思想，對(duì)和諧社會(huì)的論述五花八門(mén)。隨著時(shí)代的變遷，和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)也在變化。

筆者認(rèn)為，根據(jù)馬克思的思想，衡量和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)歷史尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。當(dāng)今全球化時(shí)代，我國(guó)選擇了社會(huì)主義的道路，而不是資本主義的道路，但資本開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)普遍交往的時(shí)代，我國(guó)要利用資本。資本主義制度可以跨越，但利用資本的積極因素去發(fā)展生產(chǎn)力不能跨越；利用資本實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、工業(yè)化和現(xiàn)代化不能跨越；利用資本所創(chuàng)造的一切文明成果不能跨越。只有這樣，才能形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系[1]。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)的，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的和諧社會(huì)。這就是和諧社會(huì)的合規(guī)律性的歷史尺度。

合目的性的價(jià)值尺度要求和諧社會(huì)應(yīng)是人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)。一般認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想最經(jīng)典的表述是《共產(chǎn)黨宣言》中的論述：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]。資本是歷史的必然結(jié)果，但是人是歷史的創(chuàng)造者，當(dāng)人自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到資本的歷史作用時(shí)，人如何用人的價(jià)值尺度來(lái)利用資本又體現(xiàn)了人的力量。人類(lèi)的進(jìn)步不應(yīng)當(dāng)以人的片面化和人的貶值為代價(jià)，人作為價(jià)值主體，有人權(quán)、人格、尊嚴(yán)、自由和個(gè)性等。正是價(jià)值尺度的要求，體現(xiàn)了人的合目的性的力量，才能讓我國(guó)不走向資本主義的道路，而是走向社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路。十九大報(bào)告中反復(fù)提到的“保證人民當(dāng)家作主”“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”“加強(qiáng)人民當(dāng)家作主制度保障”“健全人民當(dāng)家作主制度體系”，正體現(xiàn)了和諧社會(huì)價(jià)值尺度的要求。

2 資本對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)實(shí)踐中，利用資本促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展。使用資本與勞動(dòng)相結(jié)合的方式，提高了人們的積極性，極大地發(fā)展了生產(chǎn)力；利用資本，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，加入WTO，發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)；利用資本進(jìn)行科學(xué)的研發(fā)，促進(jìn)文明的傳播，努力促使自由和平等的實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)，在促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中，資本促進(jìn)了和諧社會(huì)建設(shè)。

西方的資本主義的正統(tǒng)維護(hù)者彼得·桑德斯在他所著的《資本主義》一書(shū)中，為資本主義做全面的辯護(hù)時(shí)表現(xiàn)出為資本主義涂脂抹粉的偏好，但其中對(duì)資本作用的論述卻不乏有其真知灼見(jiàn)。他認(rèn)為，如果抗拒資本的作用，那么正如事實(shí)所證明的，結(jié)果往往是災(zāi)難性的。有許多理論認(rèn)為，資本主義的殖民統(tǒng)治和不平等的交換造成了不發(fā)達(dá)國(guó)家的貧窮?？墒潜说谩ど５滤拐J(rèn)為，香港是殖民統(tǒng)治的地區(qū)，但是經(jīng)濟(jì)卻非常發(fā)達(dá)。有許多貿(mào)易對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家也是有利的，但他們卻不能很好地利用這些機(jī)會(huì)。實(shí)踐證明，合理地利用資本對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用，而抗拒資本則不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展[3]。

許多論者都提到了資本對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用，資本為社會(huì)創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)[4]。的確，在改革開(kāi)放以后，我國(guó)對(duì)資本的利用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)和諧才有了基礎(chǔ)。這樣說(shuō)來(lái)，似乎在資本的作用下，和諧社會(huì)的夢(mèng)想將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，但是，除了資本對(duì)和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)，也同時(shí)應(yīng)看到資本對(duì)和諧社會(huì)作用的限度。

3 資本對(duì)和諧社會(huì)作用的限度

如果辯證地看待資本，它不僅具有文明的一面，也要看到資本從一開(kāi)始就具有的野蠻的一面，即馬克思說(shuō)的在最初階段它的每一個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西。而且從當(dāng)代社會(huì)來(lái)看，它的野蠻面依然存在，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有負(fù)價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1) 整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中論述了資本所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的邏輯。他認(rèn)為，資本的目的是最大限度地追求剩余價(jià)值，但是勞動(dòng)力作為商品以及資本對(duì)于勞動(dòng)的剝削，致使工人的消費(fèi)能力被壓低到很低的水平，從而出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)?；蛘哒f(shuō)，某種意義上資本增殖的過(guò)程也是價(jià)值喪失的過(guò)程。

當(dāng)代資本在它所運(yùn)作的國(guó)家和地區(qū)還是不斷地產(chǎn)生著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，反資本主義運(yùn)動(dòng)的支持者阿列克斯·利尼科斯認(rèn)為，主要是資本所引發(fā)的過(guò)度的投資所致，以20世紀(jì)90年代的東亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)為例，亞洲的出口市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)使企業(yè)迅速擴(kuò)大規(guī)模，以致利潤(rùn)的增長(zhǎng)無(wú)法支撐擴(kuò)張，結(jié)果出現(xiàn)了大量的過(guò)度投資和過(guò)剩的生產(chǎn)能力。產(chǎn)出能力和利用率在一些國(guó)家和地區(qū)都很低，如中國(guó)在60%以下，韓國(guó)在70%以下，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)為72%[5]。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)使剝削加強(qiáng)，造成兩極分化，全球貧富差距在不斷擴(kuò)大，全球基尼系數(shù)不斷上升，而這必然造成社會(huì)的不和諧。在我國(guó)資本的運(yùn)作中，一些工人失業(yè)，形成強(qiáng)烈的心理失衡。惡性案件的發(fā)生、群體事件的增加和社會(huì)矛盾的激化也與此有關(guān)，這必然會(huì)造成社會(huì)的不和諧。

2) 社會(huì)非生產(chǎn)領(lǐng)域中社會(huì)事業(yè)的失序。建立一個(gè)和諧社會(huì)并非資本的目的，利潤(rùn)才是其根本目的，生產(chǎn)的發(fā)展也只是其達(dá)到目的的一個(gè)手段而已。社會(huì)不僅存在生產(chǎn)領(lǐng)域，也存在非生產(chǎn)領(lǐng)域，如文化生活、政治生活、社區(qū)生活、大眾教育等社會(huì)事業(yè)。在這些領(lǐng)域中，生產(chǎn)可以為其服務(wù)，但生產(chǎn)絕不是目的。雖然可以通過(guò)生產(chǎn)為這些領(lǐng)域提供服務(wù)，促進(jìn)這些領(lǐng)域的發(fā)展，以此促進(jìn)社會(huì)和諧，但現(xiàn)在看來(lái)，在這些領(lǐng)域中，資本負(fù)價(jià)值要明顯高于其正價(jià)值。并非資本不能在這些領(lǐng)域中應(yīng)用，而是說(shuō)由于資本的擴(kuò)張，在非生產(chǎn)領(lǐng)域中不適宜被應(yīng)用，還會(huì)造成社會(huì)事業(yè)失序。在文化生活中，資本為了追求利潤(rùn)，會(huì)生產(chǎn)一些低級(jí)趣味的“三俗”作品，甚至生產(chǎn)暴力和色情的文化垃圾。在政治生活方面，資本與權(quán)力結(jié)合，腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生。資本并不生產(chǎn)人們看來(lái)需要的東西，它不會(huì)為付不起學(xué)費(fèi)的人提供學(xué)校；不會(huì)為社區(qū)生活提供全面的服務(wù)；不會(huì)為特殊需要的人提供方便。資本所關(guān)心的，不是需要而是利潤(rùn)，不是“使用價(jià)值”，而是“交換價(jià)值”。

社會(huì)事業(yè)的發(fā)展是和諧社會(huì)建設(shè)中的重要方面，社會(huì)事業(yè)的合理健康秩序?qū)τ诤椭C社會(huì)的構(gòu)建具有關(guān)鍵性的作用。資本的運(yùn)作使生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)，使一些地方富起來(lái)，但如果沒(méi)有民主的政治活動(dòng)、健康的社區(qū)生活、良好的教育，那么資本運(yùn)作空間就可能會(huì)被不良的東西所占據(jù)，因?yàn)橘Y本是不會(huì)去追問(wèn)它的運(yùn)作是否有正價(jià)值，它所考慮的只是利潤(rùn)，有利潤(rùn)它就去冒險(xiǎn)，甚至違法也在所不惜。

3) 人的發(fā)展的片面化。生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和非生產(chǎn)領(lǐng)域的社會(huì)事業(yè)的失序使人的發(fā)展片面化。馬克思認(rèn)為，資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣的程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制[6]。一方面，人的片面化，有血有肉的人成為工業(yè)大機(jī)器的一個(gè)個(gè)無(wú)生命的零件。另一方面，價(jià)值的片面化，在資本原則下，貨幣價(jià)值成為最高的價(jià)值觀。實(shí)質(zhì)上，人的價(jià)值需求是多方面的，價(jià)值現(xiàn)象學(xué)家舍勒把價(jià)值分為四個(gè)層次：感性價(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值和神圣價(jià)值[7]。而在資本原則的統(tǒng)治下，人片面地追求貨幣，其實(shí)是在追求最低的感性價(jià)值，從而忽視了其他的價(jià)值，人成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單向度的人。

和諧社會(huì)是人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)，如果人只是處于片面的價(jià)值追求之中，就不可能是一個(gè)和諧的社會(huì)。只有每個(gè)人都在全面的價(jià)值追求中生活，才能得到全面而自由的發(fā)展，而只有每個(gè)人都獲得全面而自由的發(fā)展才能為和諧社會(huì)創(chuàng)造條件。

4 在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)展和節(jié)制資本

我國(guó)可以借鑒資本主義國(guó)家發(fā)展資本的經(jīng)驗(yàn)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，主動(dòng)融入全球化，發(fā)展和利用資本，為生產(chǎn)的發(fā)展和非生產(chǎn)領(lǐng)域社會(huì)事業(yè)的有序發(fā)展創(chuàng)造條件，以此形成一個(gè)和諧的社會(huì)。

資本在整個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域和非生產(chǎn)領(lǐng)域是有巨大價(jià)值的，但其價(jià)值的有限性也是事實(shí)上存在的，所以也要節(jié)制資本。節(jié)制資本在孫中山的三民主義中被提出過(guò)，主要的內(nèi)容是節(jié)制可能控制國(guó)計(jì)民生的私有資本，發(fā)展國(guó)家資本，目的在于避免過(guò)大的貧富分化和少數(shù)富人控制社會(huì)各方面資源。這里重新提出的節(jié)制資本不僅包括這些內(nèi)容，而且具有更為廣泛的意義。

1) 資本在生產(chǎn)領(lǐng)域中的發(fā)展與節(jié)制。一方面，采取宏觀調(diào)控，在不斷發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，資本主義國(guó)家已經(jīng)對(duì)此做出了許多的調(diào)整，把事關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈、國(guó)家安全及文化發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)適當(dāng)?shù)刂苯涌刂圃趪?guó)家手中。即使是深陷“華盛頓共識(shí)”的布萊爾政府，在公眾支持恢復(fù)鐵路國(guó)有化的壓力下，也不得不命令英國(guó)鐵路公司接受公眾監(jiān)督。由此可見(jiàn)，私有化產(chǎn)業(yè)恢復(fù)成公共所有權(quán)的必要性[8]。通過(guò)宏觀調(diào)控對(duì)資本的節(jié)制能使國(guó)家在一定程度上控制資本，當(dāng)然這是有限的，但至少能夠幫助政府在國(guó)家層面上實(shí)現(xiàn)對(duì)資本市場(chǎng)的一定程度的控制。另一方面，采取最低工資制度和勞動(dòng)保護(hù)制度，成立企業(yè)工會(huì)。戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)稅收杠桿和福利保障，對(duì)社會(huì)收入進(jìn)行調(diào)節(jié)，逐漸形成了種類(lèi)繁多、覆蓋面廣的社會(huì)保障體系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后要實(shí)行的高額累進(jìn)稅、廢除繼承權(quán)、對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育等措施，在西方某些發(fā)達(dá)國(guó)家已不同程度地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我國(guó)對(duì)資本的發(fā)展可以此為借鑒。十九大報(bào)告也首次提出了完善政府、工會(huì)、企業(yè)共同參與的協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系。這種共同參與的協(xié)調(diào)機(jī)制就是一種通過(guò)對(duì)資本的發(fā)展和節(jié)制來(lái)構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的手段。

2) 非生產(chǎn)領(lǐng)域中的社會(huì)事業(yè)及人的全面發(fā)展中資本的發(fā)展與節(jié)制。為防止社會(huì)事業(yè)失序和人的片面化，建構(gòu)和諧社會(huì)，可以在以下幾個(gè)方面采取措施：第一，文化事業(yè)的建設(shè)，如文化藝術(shù)扶持、文化遺產(chǎn)保護(hù)等。如果把所有的文化事業(yè)都放入資本市場(chǎng)去追求利潤(rùn)，那么可能造成真正優(yōu)秀的文化無(wú)法發(fā)展而低俗的東西大行其道的一邊倒的局面。只有用優(yōu)秀的文化引導(dǎo)人們，才能構(gòu)建和諧社會(huì)。第二，社區(qū)文化建設(shè)。組織健康有益的社區(qū)文化建設(shè)將有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。防止社區(qū)居民被不健康的陋習(xí)所占據(jù)，如進(jìn)行賭博活動(dòng)或被邪教利用。第三，發(fā)展大眾化教育。教育始終是人的素質(zhì)提高而獲得全面、自由的發(fā)展的一條重要途徑。資本無(wú)法發(fā)展這一事業(yè)，只有社會(huì)能組織起來(lái)發(fā)展。社會(huì)教育要對(duì)人進(jìn)行全面的培養(yǎng)，尤其培育公民的全面的價(jià)值感受力。資本往往造成人的片面的追求，也就是對(duì)貨幣的追求。人們只是希望別人產(chǎn)生

對(duì)自己商品或服務(wù)的需要，以便自己得到貨幣，強(qiáng)烈追求的需要只是對(duì)貨幣的需要，真正的價(jià)值仿佛是貨幣的價(jià)值，得到了貨幣就得到了整個(gè)的生活享受。由此，人們的價(jià)值感受極為貧乏，其實(shí)質(zhì)只是對(duì)感性價(jià)值的追求。只有全面的價(jià)值感受力及追求，才是一個(gè)全面完整的人，而人的全面的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的不可或缺的條件。

以上發(fā)展和節(jié)制資本的措施都要以十九大報(bào)告中提出的推動(dòng)國(guó)有資本做強(qiáng)做優(yōu)做大和促進(jìn)多層次資本市場(chǎng)健康發(fā)展為前提。促進(jìn)多層次資本市場(chǎng)健康發(fā)展，才可以更多地利用資本的文明面。尤為重要的是，只有推動(dòng)國(guó)有資本做強(qiáng)做優(yōu)做大，才能在生產(chǎn)領(lǐng)域和非生產(chǎn)領(lǐng)域中讓國(guó)有資本發(fā)揮其作用，促進(jìn)資本的文明的一面，節(jié)制資本的野蠻的一面。

5 結(jié)束語(yǔ)

發(fā)展而又節(jié)制資本，為了生產(chǎn)的和諧發(fā)展，也為了非生產(chǎn)領(lǐng)域的和諧發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)，資本不是最高原則，和諧社會(huì)中人的全面而自由的發(fā)展才是目標(biāo)，而資本的靈活的運(yùn)作是達(dá)到此目的的手段，但此手段的運(yùn)用卻是一個(gè)艱巨的任務(wù)。據(jù)此要做的就是發(fā)展而又節(jié)制資本，保持社會(huì)的整體和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第33卷[M].北京：人民出版社，1995：107.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994：294.

[3] 彼得·桑德斯.資本主義[M].張浩，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005：40-73.

[4] 陳道武.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的中國(guó)實(shí)踐[J].理論導(dǎo)刊，2017(4)：68-71.

[5] 阿列克斯·利尼科斯.反資本主義宣言[M].羅漢，孫悅，黃悅，譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：18.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林編譯局，1979：410.

[7] 舍勒.倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)[M].倪梁康，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2004：127-134.

[8] 阿列克斯·利尼科斯.反資本主義宣言[M].羅漢，孫悅，黃悅，譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：100.