一、涼州賢孝傳承的基本情況

涼州賢孝2006年被批準(zhǔn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝類，早在秦始皇嬴政修建長城之間就被廣泛傳唱，是一種歷史悠久的民間藝術(shù)。但最早關(guān)于涼州賢孝的記載卻已經(jīng)到了明朝，其內(nèi)容主要是以古今英雄賢士、烈婦貞女、孝子賢孫，帝王將相、才子佳人等的故事為主，其中蘊(yùn)含著鮮明的態(tài)度。大多數(shù)傳承者都是盲人，一代代盲人為了尋找生活出路，而努力學(xué)得這門技藝，賢孝中所大力宣揚(yáng)的思想有些已經(jīng)不能順應(yīng)時代的發(fā)展而逐漸落后了，比如涼州賢孝中大力宣傳的家書中所記載的二十四孝的內(nèi)容；以儒家思想為基本統(tǒng)籌和思想的核心等，隨表現(xiàn)了涼州賢孝發(fā)揮著傳承文化、道德教化等作用，但與時俱進(jìn)的能力卻還有待提高。

據(jù)了解，涼州賢孝的傳承有一套獨(dú)特且十分殘酷的方法，就是在盲者學(xué)習(xí)賢孝之初是要被留在地窖中學(xué)習(xí)的，以免受到外界的影響。只有記熟了曲目才能夠出窖。這種十分嚴(yán)酷的學(xué)習(xí)環(huán)境常常讓不少盲者望而卻步，盡管想學(xué)卻又吃不了這種苦，最終只能放棄。此外涼州賢孝對其練習(xí)者的要求也是極高的，一直以來都有一套嚴(yán)格的拜師程序，師父要對前來學(xué)習(xí)賢孝的人進(jìn)行嚴(yán)格的考察，包括“摸額、摸手、摸腳板”，額頭寬手掌細(xì)腳板硬的才能通過最初的考核，此外還要對其聽力和悟性進(jìn)行考察，合格者方能跟著師父學(xué)習(xí)賢孝?？梢姰?dāng)前我國的涼州賢孝本身就已經(jīng)進(jìn)入了一個相對困難的境地，有待國家加強(qiáng)保護(hù)。涼州賢孝的傳統(tǒng)唱本主要有：《鞭桿記》、《白馬卷》、《汗巾記》、《皮箱記》等等。涼州賢孝目前能演唱演出的傳統(tǒng)唱本主要有：《男光棍》、《白馬卷》、《小姑賢》、《汗巾記》、《女賢良》等等。

二、涼州賢孝傳承人口述史研究的重要作用

近年來，現(xiàn)代意義上的口述史這一概念已經(jīng)逐漸深入到了人們的意識當(dāng)中，與此同時也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承產(chǎn)生了十分重要的影響?？谑鍪费芯看蚱屏藗鹘y(tǒng)書面文字資料的限制，將一些書面文字資料之外的信息囊括其中，將歷史的解釋權(quán)重新歸還給了普通百姓。涼州賢孝傳承人口述史的研究能夠保證賢孝傳承資料的延續(xù)性，在缺少繼承人的基礎(chǔ)上讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會丟失最為核心的東西。對口述史進(jìn)行記載還能夠見證傳承人的技藝展示。涼州賢孝傳承人口述史的研究能夠為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來不少全新的東西，具體可以以下幾個方面進(jìn)行具體論述：首先涼州賢孝傳承人口述史能夠成為保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要支撐，人事傳承技藝的載體和核心，涼州賢孝作為一種民間性產(chǎn)物，很少有文字對其進(jìn)行記載，一直以來都依靠著人與人之間口傳心授的方式得以延續(xù)，所以大多技術(shù)都保存在傳承人的個人記憶當(dāng)中，一旦傳承人缺失也會導(dǎo)致技藝的消亡，當(dāng)前涼州賢孝的傳承人也已經(jīng)不是很多，因此口述史作為構(gòu)建或復(fù)原歷史原貌的重要史料收集方式，能夠記錄繼承人的記憶，將其轉(zhuǎn)變成文字，永久的保存下去，。涼州賢孝的重要意義之一是說唱內(nèi)容大多為英雄故事和賢孝禮儀，這在傳播的過程中潛移默化的影響了人們的思想，對傳統(tǒng)文化也會更加尊重，在傳承中華民族優(yōu)良品德和優(yōu)秀文化等方面具有著重要的意義?？梢姡瑐鞒腥丝谑鍪肥菗尵葲鲋葙t孝的最有效途徑。

三、涼州賢孝傳承人口述史研究的困境

涼州賢孝傳承人口述史研究的成果始終都沒有脫離學(xué)術(shù)氛圍，因為口述史的理論性研究還相當(dāng)薄弱，加上對這門藝術(shù)的定位也不夠明確，所以傳統(tǒng)的史學(xué)中所記載的資料會對這種口述史有所責(zé)難。這在很大程度上也給涼州賢孝的傳承人口述史研究帶來了困難。當(dāng)前有不少的研究者將目光轉(zhuǎn)移到了學(xué)術(shù)氛圍當(dāng)中，但沒有對口述史的歷史地位進(jìn)行肯定，口述史定義的辨析不清“學(xué)科歸屬不定”、“訪談操作規(guī)范不統(tǒng)一”系統(tǒng)研究缺失以及對口述史真?zhèn)涡缘馁|(zhì)疑等等。這種狀況說明中國大陸的口述史研究仍處于初始階段，且大多基本停留在較淺的層次，以體驗"感受為主，缺乏針對口述歷史的操作"本質(zhì)及相關(guān)領(lǐng)域的研究。

涼州賢孝的傳承人口述史采錄的科學(xué)性是開展賢孝保護(hù)工作的重要前提之一，而當(dāng)代口述史學(xué)所表現(xiàn)出的上述幾種困境，不僅滯緩了口述史學(xué)自身的學(xué)科建設(shè)，同樣對于涼州賢孝口述史理論構(gòu)建與方法論研究也產(chǎn)生了不同程度的制約。從宏觀的角度來看，當(dāng)前涼州賢孝口述史的傳承人人數(shù)十分稀少，這主要是因為傳承人以貧苦的盲人居多，這些人沒有太多的文化，在口述的過程中往往不能把握中心把最為重要的內(nèi)容講述出來，有些傳承人甚至與他人進(jìn)行交流都有些問題。然而，如果擴(kuò)大范圍的進(jìn)行研究又會出現(xiàn)整體水平參差不齊的狀況，因此也給其研究帶來了巨大的挑戰(zhàn)。涼州賢孝傳承人口述史的發(fā)展還受到了認(rèn)識層面上的影響，遴選對象以代表性藝人為主，忽視周圍相關(guān)的文化受眾。涼州賢孝的傳承人很多都是生活十分艱辛的人，生活條件的艱苦也影響了他們的身體狀況；訪談模式單一，訪者與口述者缺少深入交流；傳承人口述史的田野調(diào)查缺少成熟統(tǒng)一的操作規(guī)程；研究方法偏重口述史的采錄，輕理論與方法論研究。此外，基于傳承人口述史文本內(nèi)容的延展性研究的缺失，對傳承人人生價值觀念"信仰"心靈以及情感對民藝創(chuàng)作的影響等深層次研究基本處于空白；其中最為突出的問題則表現(xiàn)在最大問題之一涼州賢孝的藝人基本為盲人，沒有文化、看不到，涼州賢孝在很長一段歷史發(fā)展中，僅僅是作為盲人乞討生活的一種方式，慢慢流傳至今的……這些也嚴(yán)重的制約了涼州賢孝傳承人口述史的進(jìn)一步研究。基于此，我國應(yīng)當(dāng)要采取相應(yīng)的措施和策略來應(yīng)對這一過程中所遇到的困境，努力提高口述史的歷史地位，為涼州賢孝這一傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)造更好的條件。

[1]梅佳琪.江西傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的深度研究[J].當(dāng)代音樂，2017(23)：57-59.

[2]王拓.“非遺”傳承人口述史研究的困境與向度——“非遺”口述史研究文獻(xiàn)述評[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2013，11(4)：88-94.