（山東女子學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

以瑪雅、阿斯特克和印加人所創(chuàng)造的文明為代表的美洲古代文明取得了令人矚目的成就，在農(nóng)業(yè)、建筑、科學(xué)等方面都對世界文明的發(fā)展有過重要貢獻(xiàn)和影響。在全球化的背景下，人類社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的社會(huì)變遷，很多傳統(tǒng)歷史文化與文明也在逐漸消失，但是印第安人卻有著強(qiáng)烈的保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，其中，美索美洲球戲，這個(gè)在其發(fā)展中保存大量文化傳統(tǒng)的體育儀式，至今已延續(xù)了3000年，從有球戲比賽記載的第一批居民奧爾梅克人（Olmecs），到球戲盛行的阿茲特克人（Aztecs），球戲體現(xiàn)的相關(guān)文化特征，有著極大的歷史研究價(jià)值。在本篇文章中，我們將通過資料記錄和研究分析，系統(tǒng)地了解美索美洲球戲的文化淵源、規(guī)則、儀式化屬性等，加深對美洲古文明的綜合認(rèn)知。

一、美索美洲球戲的文化淵源

受地理環(huán)境的影響，美索美洲地區(qū)所出現(xiàn)的采集、狩獵文化形態(tài)各異，比較著名的文明有：奧爾梅克、特奧蒂瓦坎、瑪雅、薩巴特克、托爾特克和阿茲臺(tái)克等。這些文明中不約而同地出現(xiàn)了球戲，通過對這些文化的追根溯源和對比研究，我們可以更全面地了解美索美洲球戲發(fā)展中最重要的文化特征。

球戲形式已知的最古老的文化是奧爾梅克（Olmec，公元前1500～200）。奧爾梅克文明中最重要的儀式中心是圣洛倫索，大約在公元前900年廢棄，以及拉斯蓬達(dá)（公元前800～400），奧爾梅克文明鼎盛時(shí)期的文化中心。在這兩個(gè)中心，均出現(xiàn)了用于練習(xí)球類比賽的球場，不過球場中并沒有特殊的構(gòu)造或建筑物（Castro，1973）。同時(shí)，在1995年，美索美洲球戲最古老的球場公認(rèn)位于恰帕斯地區(qū)的奧爾梅克人的拉瑪達(dá)大道遺址（約在公元前1400年到1250年之間建成）（Taladoire，2000）。

在奧爾梅克文化消失殆盡之時(shí)，吸收了其文化精髓的特奧蒂瓦坎文化（公元前100～600）出現(xiàn)了。特奧蒂瓦坎文化的城市規(guī)劃和建設(shè)代表了中美洲文明中的最高成就，正是因?yàn)樘貖W蒂瓦坎人對農(nóng)業(yè)、建筑等方面的側(cè)重，在此時(shí)期，球戲文化的發(fā)展有所減弱，而且特奧蒂瓦坎人的球戲活動(dòng)與美索美洲其他文明大相徑庭：在由兩個(gè)石頭標(biāo)記劃定的區(qū)域內(nèi)，用手杖推球（Castro，1973）。無獨(dú)有偶，EricTaladoire(2000,p.27)指出，恰逢特奧蒂瓦坎衰落之時(shí)，美索美洲球戲開始了其頂峰時(shí)刻。

幾乎在特奧蒂瓦坎文明崛起的同時(shí)，出現(xiàn)了瑪雅文化（公元前200年至公元1200年）。在最著名的瑪雅城市奇琴伊察（Chichen Itzá），保存了最著名的瑪雅球戲Pok'ta'pok的球場，那里有高聳垂直的墻壁和展示球員成為祭祀犧牲過程的浮雕墻面。在公元800年左右，瑪雅文明進(jìn)入全面衰落階段，引發(fā)了瑪雅人向尤卡坦半島遷移大潮，在尤卡坦半島這個(gè)移民區(qū)，逐漸出現(xiàn)了新的文明：托爾特克文明。

在特奧蒂瓦坎文明消失、瑪雅文明衰落之時(shí)，托爾特克文化（公元950～1250）將美洲古文明的中心帶到了圖拉。Florescano（1995）在他的作品中指出，圖拉王Ce Acatl Topolitzin Quetzalcóa(chǎn)tl是印第安神話中的羽蛇神的原型，羽蛇神即美索美洲球戲所敬之神和祭祀對象，這一托爾特克傳統(tǒng)也由后來的阿茲特克人廣泛流傳下去。

在球戲方面，阿茲特克人延續(xù)了托爾特克的傳統(tǒng)，因此也酷似瑪雅的Pok'ta'pok，只有些許空間尺寸和模板上的細(xì)微差別。球賽球場位于圣地中心，緊鄰主祭壇，由此，阿茲特克人對于球戲活動(dòng)的重視程度可見一斑。

通過美洲球戲與上述幾種古文明的密切聯(lián)系，我們可以看出，球戲除了是一種有著數(shù)千年歷史的祖先習(xí)俗之外，還有著與儀式、政治和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的特質(zhì)，被置于美洲古文明的權(quán)力和歷史范疇之內(nèi)。

二、美索美洲球戲的特點(diǎn)

（一）美索美洲球戲的規(guī)則

貝爾納迪諾?德?薩阿貢修士在其所著的《新西班牙諸物志》，即《佛羅倫薩手抄本》中，關(guān)于球賽有如下詳述：“……那個(gè)把球穿過那里的人贏了比賽；大家沒有用手踢球，而是用屁股頂球；他們帶著專用手套，臀部上綁著皮帶，以方便傳球。”

Taladoire（2000）通過不同文明區(qū)域的史料，對球戲有了進(jìn)一步的研究。據(jù)其觀點(diǎn)，球戲比賽分為兩隊(duì)，每隊(duì)7人，并且有一個(gè)裁判站在球場中間直接投擲或傳球，球?yàn)橄鹉z材質(zhì)，約三公斤重。可以用身體部位或規(guī)定的輔助器件（甲板、手套、髖、手、前臂等）擊球，接觸部位也會(huì)有時(shí)間限制。當(dāng)球被未允許的身體部位碰到時(shí)，視為死球或失點(diǎn)。當(dāng)用腳踢球而犯規(guī)時(shí)，對方球隊(duì)能得到1到4個(gè)點(diǎn)（具體分?jǐn)?shù)按照事先約定）并控球，當(dāng)有人穿球過石箍之后，即視為贏得該場比賽。

（二）美索美洲球戲的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)場

截至目前，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了1500多個(gè)美索美洲古球場，數(shù)量遠(yuǎn)超希臘和羅馬的古運(yùn)動(dòng)場。這些古球場，不僅是球戲的運(yùn)動(dòng)場，更是美索美洲關(guān)鍵的傳統(tǒng)宗教和儀式場所。

薩阿貢修士在其研究中對球場做出了詳盡描述：“這場比賽在土著語中被稱為tlaxtli或tlachtli，場地里有兩面墻，相距約二十或三十英尺，每面墻的長度在四十和五十英尺之間，約一個(gè)半人高，場地中間有一條分隔線。分隔線與墻面交接的地方，放有類似磨石的圓形石頭，石頭中間都有很大的孔洞，球可以輕松穿過?！?/p>

（三）美索美洲球戲的文化內(nèi)涵

關(guān)于其文化內(nèi)涵，歷來的假設(shè)都圍繞在土地生產(chǎn)儀式、戰(zhàn)爭祭祀和天文象征三方面展開，尤其以后者居最。就像所有的體育比賽一樣，踢球的對手之間會(huì)進(jìn)行一場競爭，每一場美索美洲球戲的兩個(gè)對抗陣營則分別代表了白天的Quetzalcóa(chǎn)l(羽蛇神)和晚間的Xólotz(黑暗之神)。一次球戲的展開，就代表了墨西加神話中光明與黑暗之間的較量，也就是太陽，即理性、男性的象征，和月亮星辰，即非理性和女性的象征之間的競賽。而每次比賽的結(jié)果，必定是白天戰(zhàn)勝黑夜，太陽戰(zhàn)勝月亮，陽剛征服陰柔，由此宇宙秩序才能得以維持。

需要特別指出的是，每一場球戲結(jié)束之后，都會(huì)進(jìn)行殘忍而血腥的人祭。在美索美洲球場上，人祭也成了維持宇宙秩序和土地生育力相關(guān)聯(lián)的因素，因?yàn)楣庞〉诎踩苏J(rèn)為從球場流出蔓延到土地上的血液能促進(jìn)植物萌芽和莊稼繁榮，從而養(yǎng)活更多的人口。據(jù)相關(guān)記載，瑪雅人經(jīng)常在旱季期間舉行球賽并舉行人祭活動(dòng)，以祈求雨水、增加土地肥力。在墨西哥的一處奧爾梅克遺址中，浮雕墻上生動(dòng)再現(xiàn)了球戲結(jié)束后斬首球手進(jìn)行血祭儀式的過程。也有跡象表明，在瑪雅人之中，這是一種非常奇特的示威方式，可以在球場上向他們犧牲的被俘國王挑戰(zhàn)，因此，此時(shí)的球類比賽不只是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，而且有一定的軍事戰(zhàn)爭上的外交意義。

三、結(jié)語

美索美洲球戲作為一項(xiàng)古老的體育運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)古中美洲的印第安文明興起和消亡、殖民者入侵、拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，時(shí)至今日，在墨西哥及南美洲地區(qū)，仍然保有一定的生命力和影響力，是人類文化遺產(chǎn)的瑰寶。研究這有著數(shù)千年歷史的古老球賽，有助于我們更好地理解古印第安文明。

我們追根溯源，美索美洲球戲和奧爾梅克、特奧蒂瓦坎、瑪雅、薩巴特克、托爾特克、阿茲臺(tái)克等文明之間淵源，又研究了球戲的規(guī)則、球的材質(zhì)，進(jìn)一步探究美索美洲球戲的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)美索美洲球戲遠(yuǎn)非一項(xiàng)簡單的體育運(yùn)動(dòng)，而是與信仰、祭祀和戰(zhàn)爭相關(guān)的體育儀式。可見球戲體現(xiàn)的相關(guān)文化特征，有著極大的歷史價(jià)值，有待于我們?nèi)蘸笞龀鲞M(jìn)一步的探討研究。

注釋：

①Sahagún(1999,p．459-460),引文為筆者譯，非原文。