張玉能，黃衛(wèi)星

（1.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079；2.中國科學(xué)院 自動化研究所，北京 100190）

《周易》美學(xué)思想是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的源頭。在美學(xué)和文藝中，“變易”也是藝術(shù)辯證法的基本要求，變易應(yīng)是美和審美及其藝術(shù)的基本規(guī)律，簡易、平易也是人類美和審美及其藝術(shù)發(fā)展的基本趨勢，每一時(shí)代大眾文藝、大眾審美與精英藝術(shù)、精英審美的相互變易，辯證發(fā)展，幾乎成了世界各民族美和審美及其藝術(shù)的根本規(guī)律。

一、《易》與中國古代生命美學(xué)思想

《易》（《周易》）原本是一部中國遠(yuǎn)古時(shí)代人們卜筮應(yīng)用手冊，但它對中國美學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。《易》不僅給中國古代美學(xué)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)（陰陽之道本體論、生生不已素樸辯證法），而且它的卦爻辭、系辭、傳等解說之中蘊(yùn)藏著極其豐富的美學(xué)思想、詩歌作品、人生思考。經(jīng)過劉綱紀(jì)、張錫坤、王振復(fù)等學(xué)者整理挖掘，現(xiàn)在美學(xué)界已取得共識：《周易》具備了一定系統(tǒng)性的美學(xué)思想，可稱之為“周易美學(xué)思想”或“周易美學(xué)”。周易美學(xué)思想可說是一種“生命美學(xué)思想”，或者說“素樸的自然生命美學(xué)”?！吨芤住肥侵袊糯纳軐W(xué)，而其中就包含了中國古代美學(xué)思想。《周易》從天地（乾坤）出發(fā)講美也就是從生命出發(fā)來講美，《周易》所說的生命規(guī)律也就是美的規(guī)律?！吨芤住贰八貥愕淖匀簧缹W(xué)”提出了中國特色“生命即美”的獨(dú)特觀念：第一，美不能脫離自然生命而存在?！吨芤住で浴氛f：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。”這就是說：天創(chuàng)始了萬物并能用美的東西和好的東西給天下帶來利益，但天并不說它所帶來的利益，這是多么偉大??！這就比較明確地說明了世界上的美是天（乾）所生成的，也就是有利于生命的。第二，美與宇宙、自然、萬物的運(yùn)動、變化、生長相關(guān)。《周易·乾卦·彖》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”意思是指：乾這個(gè)頭卦是多么博大，萬物靠它創(chuàng)始，它統(tǒng)領(lǐng)天下萬物。它使云朵飄行、雨水施降，各種事物流動之中賦形，明亮的太陽周而復(fù)始，乾卦的六爻按照不同時(shí)間位置而組成，好像六條龍接連駕馭天上。這明顯是把美與宇宙的運(yùn)動變化聯(lián)系在一起，生命的流動變化產(chǎn)生美，而生命的流通順暢就使人產(chǎn)生美感愉悅。第三，美產(chǎn)生和存在于生命的繁榮、財(cái)物的富有、人的事業(yè)努力?！吨芤住凡粌H認(rèn)為美和審美愉悅來源于天地的孕育生命和運(yùn)動順暢，而且與人類的事業(yè)和財(cái)富也有密切關(guān)系?！吨芤住だへ浴氛f：“君子黃中通理，正位居體，美在其中。而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！闭f的是：君子應(yīng)具有黃色中和的品質(zhì)而通情達(dá)理，應(yīng)擺正自己的正確位置，其中就會有美了。自然暢達(dá)于四肢，發(fā)達(dá)于事業(yè)，就美到極致了?！吨芤住だぁの难浴愤€說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！庇纱?，《周易》美學(xué)思想在源頭上奠定了中國美學(xué)思想的基本特征：“美善相樂”，以“和”為美，肯定生命的存在與發(fā)展，突出靈與肉的統(tǒng)一，充分認(rèn)同審美功利性，強(qiáng)調(diào)效法自然的合規(guī)律性與合目的性之主體創(chuàng)造，反對非理性主義和超自然、反社會傾向。因此，《周易·乾卦·彖》說：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！币馑际钦f：乾卦象征著天道的變化規(guī)律，萬物各自按照本性和機(jī)遇，保持太和協(xié)調(diào)，就會順利吉祥。這都標(biāo)明周易美學(xué)思想是一種自然生命美學(xué)的突出特征。

二、《易》與傳統(tǒng)藝術(shù)交感論和審美意象論

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在藝術(shù)和審美方面不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的主要特征就是，藝術(shù)交感論和審美意象論。它們的源頭也是周易美學(xué)思想。藝術(shù)交感論認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造不是主體模仿客體的產(chǎn)物，而是主客體相互作用、交感的結(jié)果。審美意象論認(rèn)為，藝術(shù)作品不是對原已存在于自然中的東西的模仿，而是藝術(shù)家在自然基礎(chǔ)上所創(chuàng)造出來的審美意象。中國美學(xué)的藝術(shù)交感論經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展過程，并顯示出自己的獨(dú)特性?！吨芤住纷畛醯於酥袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想交感論的哲學(xué)基礎(chǔ)，漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)說”，東晉慧遠(yuǎn)提出“《易》以感為體”，都對中國美學(xué)產(chǎn)生了影響。不過，溯源追流，“感”的概念被明確應(yīng)用于美學(xué)，實(shí)始于荀子《樂論》，繼承《樂論》而來的《禮記·樂記》又進(jìn)一步發(fā)揮了交感思想。自此至東漢的《毛詩序》，中國美學(xué)思想始終以心物交感而產(chǎn)生的情感表現(xiàn)來說明藝術(shù)的產(chǎn)生和本質(zhì)。經(jīng)過陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》的闡發(fā)，以心物交感而產(chǎn)生的情感表現(xiàn)來說明藝術(shù)的發(fā)生與本質(zhì)，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想公認(rèn)的理論觀點(diǎn)?！吨芤住は特浴ゅ琛氛f：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而説，男下女，是以亨利貞，取女，吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天下萬物之情可見矣?！边@里充分論證了天地交感、萬物交感、男女交感，從而形成天下和平昌順，觀察這一感應(yīng)的法則就可發(fā)現(xiàn)天地萬物的真情。正是這種天地萬物交感論，經(jīng)過不斷傳承發(fā)展而形成了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的藝術(shù)交感論。因此，《禮記·樂記》就有：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！薄睹娦颉分芯陀校骸扒閯佑谥卸斡谘?，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”直到劉勰《文心雕龍·明詩》就形成了比較成熟的藝術(shù)交感論：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V《詩品·序》說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形之舞詠?！卑拙右住恫吡至拧げ稍姟氛f：“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣?！盵1]這種藝術(shù)交感論逐漸成為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想模仿論的藝術(shù)本質(zhì)思想。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的審美意象論同樣來源于《周易》的生命哲學(xué)和生命美學(xué)思想。如果說藝術(shù)交感論偏重在“效法自然（生命）”的變化和創(chuàng)造的過程，那么審美意象論則側(cè)重于效法自然（生命）的具體外在顯現(xiàn)方面。《周易》以獨(dú)特的符號模擬法來效法自然（生命）。這種符號模擬法是運(yùn)用卦象符號來比擬、象征事物變化的規(guī)律，因而卦象符號既是哲學(xué)性質(zhì)的，又具有審美、藝術(shù)的性質(zhì)，而且是“以通神明之德，以類萬物之情”的。這就使得中國傳統(tǒng)美學(xué)思想不僅非常重視主體情感的表現(xiàn)（交感論），而且也不排斥再現(xiàn)，當(dāng)然這種“再現(xiàn)”，不是對于事物的感性形象的描繪、再現(xiàn)，而是對事物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能的模擬、呈現(xiàn)、再現(xiàn)。這樣，由觀物取象，到取象釋卦，再到“立象以盡意”，《周易》就最早形成了中國美學(xué)思想的審美意象論的雛形?！吨芤住は缔o上》說：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！薄笆ト擞幸砸娞煜轮?，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！薄笆枪室渍撸笠?；象也者，像也?！盵2]在《周易》之后，這種意象論貫穿在中國歷代的藝術(shù)理論之中，繪畫理論中的形神兼?zhèn)湔?，追求“不似之似”的寫意論，詩歌理論中的比興說、意境說，實(shí)際上都是講究“意”和“象”統(tǒng)一的意象論的不同表達(dá)形式?！抖Y記·樂記》說：“聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也?！薄吨芏Y·大師》說：“大師……教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！薄睹娦颉氛f：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！鳖檺鹬段簳x勝流畫贊》說：“以形寫神，而空其實(shí)對，犬生之用乖，傳神字趨失矣?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌氛f：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！蓖醪g《詩格》說：“詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，出身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思于心，則得其真矣?！眲⒂礤a的《董氏武陵集紀(jì)》提出：“境生象外，故精而寡和?！敝钡酵鯂S《人間詞話》提出“境界說”中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的審美意象論，從《周易》“立象以盡意”的意象論，經(jīng)過中國古代繪畫、詩歌的形神論、比興說、意境說等的發(fā)展完善，也就形成了不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想形象理論的審美意象論。

三、《易》與中國古代美學(xué)范疇

《周易》美學(xué)思想雖然并沒有形成一個(gè)相對完整的美學(xué)范疇體系，但它的卦爻辭、傳等解說對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想一些重要的美學(xué)范疇進(jìn)行了內(nèi)涵上的描述和闡述，基本規(guī)定了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想美學(xué)范疇系統(tǒng)的基本趨勢：剛健、厚德、向上、向善。如陰柔之美、陽剛之美、神、文、象、意、意象、中和、剛健等美學(xué)范疇就是后來中國傳統(tǒng)美學(xué)思想所不可或缺的。陰陽剛?cè)崾恰吨芤住纷罨镜恼軐W(xué)范疇，也是最基本的美學(xué)范疇。盡管《周易》并未提出“陰柔之美”和“陽剛之美”概念，可《周易》卻貫穿著陰柔之美和陽剛之美的論說和闡述?！吨芤住で浴は蟆罚骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。”乾卦如天道運(yùn)行，剛健有力，它昭示君子自力更生、堅(jiān)強(qiáng)振作。卦象顯示龍潛入水中，暫時(shí)不宜作為，所以陽氣居于下位。卦象顯示龍出現(xiàn)在田間，說明大德將普施于世界。卦象顯示整天勤勤懇懇，表明君子反反復(fù)復(fù)在行道。卦象有時(shí)躍起有時(shí)在深淵，表明進(jìn)取而不會有害。卦象龍飛在天上，說明大德之人可以創(chuàng)業(yè)成功。卦象顯示高高在上的龍終歸會有悔過之時(shí)，表明盈滿不可長久。用九，說明天道大德不可能永遠(yuǎn)居于首位?？梢?，《周易》所謂“陽剛之美”就是自然生命的生生不息、堅(jiān)不可摧力量的感性顯現(xiàn)，也是人類道德精神力量的感性顯現(xiàn)；它是遍布于整個(gè)宇宙世界一種合規(guī)律、有節(jié)制的力量的感性顯現(xiàn)。類似論述在豫卦、大壯卦中也有?！对ヘ浴は蟆罚骸袄壮龅貖^，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！必韵箫@示雷聲發(fā)出、震動大地，象征快樂。先王效法此象制作音樂來尊崇天德，殷勤獻(xiàn)祭給上帝，同時(shí)祭祀祖先。這里說的是，以一種陽剛之美的樂曲來祭獻(xiàn)上帝和祖先?！洞髩沿浴ゅ琛罚骸按髩?，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見矣！”意思是說：大壯指剛強(qiáng)壯大。剛健地行動，所以就壯大。剛強(qiáng)壯大就有利于堅(jiān)貞不屈，表明壯大者還應(yīng)該正直。正直而壯大就能夠發(fā)現(xiàn)天地萬物的真情?？梢姟按髩选本褪菈汛螅簿褪敲缹W(xué)上的“壯美”“大美”，也就是陽剛之美的具體分類。陰柔之美是美學(xué)中的另一個(gè)主要美學(xué)范疇?！吨芤住逢U釋和說明了陰柔之美的內(nèi)涵。《周易·坤卦·彖》說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。”意思是說：大地的開創(chuàng)之功，達(dá)到了極致。萬物依靠她獲得生命，她順承著天道的變化。大地厚實(shí)，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊(yùn)藏深厚，地面遼闊，各種物類都順利生長。雌馬是地上走獸，奔跑在無邊無際的大地上，生性柔和、溫順，有利于守持正道。《周易·坤卦·象》：“地勢坤，君子以厚德載物?！闭f的是：坤卦顯示大地的形勢平展，昭示君子效法大地的寬厚德行來容納承載萬物。這是一種大地母親的仁愛之美，是一種蘊(yùn)含廣大的含蓄之美，是一種柔順、平靜的女性之美。在這里，陰柔之美主要體現(xiàn)出儒家美學(xué)思想“溫柔敦厚”的觀點(diǎn)，與尚柔主靜的道家美學(xué)思想還有點(diǎn)不同。這就反映出周易美學(xué)思想的主導(dǎo)方面是儒家的。這種陽剛之美和陰柔之美的思想后來在清代桐城派古文家姚鼐那里就形成了明確的“陽剛之美”“陰柔之美”兩種美學(xué)范疇。

“神”在《周易》中是與變易、變化密切相關(guān)的，這個(gè)“神”并不是為美學(xué)提出來的，卻具有重要的美學(xué)意義?！吨芤住は缔o上》關(guān)于“神”說：“通變之謂事，陰陽不測之謂神。”“知變化之道者，其知神之所為乎。”主要說的是陰陽、天地變化的微妙和難以預(yù)測，恰恰可以用來通向藝術(shù)和審美的變化莫測的非機(jī)械性、創(chuàng)造性。后來的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想就是在這個(gè)意義上用“神”來闡述藝術(shù)和審美的變化莫測和創(chuàng)造性，用“神”來品評具有天才創(chuàng)新性的作品。比如，說文章高手或者繪畫天才“下筆如有神”?！拔摹痹凇吨芤住分幸彩且粋€(gè)重要的概念?！吨芤住は缔o下》說：“道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉?！闭f的雖然是陰陽兩爻相雜、交錯(cuò)而形成，但正因如此，才在相雜、交錯(cuò)之中產(chǎn)生了美，這也與中國原初審美意識與“五色相雜”所生的“文”密切相關(guān)。這樣，文就成為了一個(gè)美學(xué)范疇。這意思就是說：美是從天地萬物的雜多性的變化統(tǒng)一之中產(chǎn)生出來的，因此天地萬物應(yīng)該是有“文”的。所以孔子說：“言之不文，行之不遠(yuǎn)。”（《左傳·襄公二十五年》）“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）明代詩論家胡應(yīng)麟《詩藪》說：“漢人詩，質(zhì)中有文，文中有質(zhì)，渾然天成，絕無痕跡，所以冠絕古今?！薄吨芤住肪褪且载韵?、爻象來象征萬事萬物，從而來預(yù)測人生和事業(yè)的吉兇禍福，所以“象”應(yīng)該是《周易》的一個(gè)核心?！吨芤住は缔o上》說：“在天成象，在地成形，變化見矣?！薄笆ト擞幸砸娞煜轮懀鴶M諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄疤齑瓜笠娂獌?，圣人象之?！薄吨芤住は缔o下》說：“是故《易》者，象也。象也者，象也?！薄鞍素砸韵蟾妗！彼?，《周易》的“象”主要是指：卦象和事物的形象。這個(gè)卦象就是《周易》之所以產(chǎn)生的緣由，即“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”。因此，這個(gè)卦象給中國古代人類規(guī)定了一種象思維或者象數(shù)思維，從而使得中國古代思維方式就帶有了象征性、直覺性、整體性，因而中國古代的文字也使得中華民族的文章、書法、繪畫、詩歌都具有了意象性，也都具有了審美性質(zhì)，形成了中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論的“取象比興”“意”“意象”的美學(xué)范疇，從而也就形成了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的獨(dú)特的審美意象論。“中和”是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想最重要的美學(xué)范疇之一，這個(gè)“中和”美學(xué)范疇也是從《周易》發(fā)源的?！吨芤住で浴の难浴氛f：子曰：“龍德而正中也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠。善世而不伐，德博而化?！币馑际?，孔子說：有龍一樣德性的人是實(shí)行正中之道的。這種人的平常言語是講信用的，他的平常行為也是謹(jǐn)慎小心的，防止邪念，心存誠實(shí)。善待世人卻不以此夸耀，以廣博達(dá)到德行感化世間一切?！吨芤住酚谜兄?，庸言之信，庸行之謹(jǐn)，來勸導(dǎo)人們遵守“中和”原則?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“一陰一陽之謂道”，只有陰陽、剛?cè)帷⑻斓?、男女等萬事萬物都能夠統(tǒng)一和諧，才能形成世界，才能構(gòu)成世界萬物的變化規(guī)律。這就是《周易》所說的“陰陽合德”，包括天人合一、剛?cè)嵯酀?jì)、動靜相兼，所以《周易·解卦·象》說：“剛?cè)嶂H，義無咎也。”就是說剛?cè)崞胶?，才可能達(dá)到和諧，才能夠不產(chǎn)生害處?？傊罱K的目標(biāo)是陰陽平衡，也就是陰陽和諧，自然協(xié)調(diào)，社會和諧，天下太平?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)天人合一，就是天、地、人的和諧統(tǒng)一，這是《周易》的哲學(xué)和諧論，也是它的宇宙和諧論與社會和諧論。《周易·說卦》說：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！边@就是說，天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們各有自己的和諧規(guī)律。陰陽是天之道，剛?cè)崾堑刂?，仁義人之道，三者各遵其道就可以達(dá)到天下和諧。“剛健”是《周易》美學(xué)思想的主導(dǎo)，儒家思想中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就出自《周易·乾卦·象》，成為中國傳統(tǒng)思想文化中道德修養(yǎng)的重要目標(biāo)，也成為了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的主導(dǎo)性美學(xué)范疇。劉綱紀(jì)先生在《〈周易〉美學(xué)》中指出：“‘大畜’卦彖辭中所說的‘剛健篤實(shí)輝光，日新其德’一語，就是對《周易》美學(xué)精神的最佳描述，同時(shí)也鮮明地體現(xiàn)了中國美學(xué)和中華民族的偉大精神?！薄啊笮蟆回缘臉?gòu)成是‘乾下艮上’。下卦為乾卦，因此具有來自天之‘德’的‘剛健’之美。我們已經(jīng)說過，這種‘剛健’之美，既是天地萬物運(yùn)行不息的、強(qiáng)健的生命力的表現(xiàn)，同時(shí)又是社會生活中人格的堅(jiān)強(qiáng)與偉大的表現(xiàn)，兩者是不可分地統(tǒng)一在一起的?！吨芤住飞钚?，人只要努力發(fā)揮像天那樣‘剛健’的精神與力量，那就沒有什么艱難困苦是不能克服和戰(zhàn)勝的。顯然，《周易》對‘剛健’之美的推崇，同時(shí)也包含了對五千多年來中華民族偉大精神的推崇。這種精神，表現(xiàn)在從古至今許許多多為了國家興盛和人民幸福而奮斗的志士仁人的生活中，也表現(xiàn)在無數(shù)雖不為人知，但同樣在為國家興盛和人民幸福而默默奉獻(xiàn)的最普通的人民生活中。我們不能設(shè)想，如果沒有這種‘剛健’的精神，還會有中華民族悠久光輝的歷史與文化。從藝術(shù)來說，《周易》在‘豫’卦中以‘雷出地奮’來比喻‘樂’的美，正是‘剛健’精神在藝術(shù)中的強(qiáng)烈表現(xiàn)?！盵3]可以說，正是《周易》的“剛健”美學(xué)范疇，奠定了中國傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想和中華民族美學(xué)精神的主導(dǎo)傾向。由此也可看到《周易》美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的奠基作用。

四、《易》與傳統(tǒng)美學(xué)的變通、變易思想

《周易·系辭下》說：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久”的“變易”“變通”思想觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想最早的素樸藝術(shù)辯證法的表達(dá)。變易是《周易》的核心觀點(diǎn)，變易化生出“生生之謂易”“一陰一陽之謂道”，說的就是：陰陽、剛?cè)?、天地、上下、?nèi)外，一切都處于不斷變化之中，自然和社會的萬事萬物都處在變易之中，這就是陰陽變化的最大規(guī)律。天地萬物變化不輟，生生不息，才能源遠(yuǎn)流長，通達(dá)恒久，萬世不竭。《周易·系辭上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！闭f的是：形體之上（看不見）的是道理，形體之下（看得見）的是器物，陰陽轉(zhuǎn)化裁制出萬物就是變易，陰陽推移形成萬物運(yùn)動就是通達(dá)，把這種變易通達(dá)施行于天下人民的就是事業(yè)。因此，變易是萬事萬物的不易本性，也是萬事萬物的道理和規(guī)律；通達(dá)是萬事萬物的轉(zhuǎn)化，也是形成萬事萬物的道理和規(guī)律；因此按照《周易》這種變通的規(guī)律在人民大眾之中實(shí)行起來就成就了人們的事業(yè)，在這種事業(yè)之中產(chǎn)生了人類藝術(shù)文化和審美意識，開啟了后世的藝術(shù)辯證法和藝術(shù)發(fā)展論?！抖Y記·曲禮上》說：“毋剿說，毋雷同。”它告誡人們，不要拿來別人說的話當(dāng)自己的話，不要像回應(yīng)打雷一樣跟別人一模一樣。這不僅是做人的準(zhǔn)則，也是藝術(shù)的圭臬。漢代劉安《淮南子·汜論訓(xùn)》說：“先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之。是故禮樂未始有常也，故圣人制禮樂而不制于禮樂也。”講禮樂制度不能完全照搬舊制，而應(yīng)隨時(shí)代而變易，孔子等圣人是創(chuàng)制禮樂，而不是受制約于禮樂的，所以，要有變易的觀念。阮籍《樂論》說：“然禮與變俱，樂與時(shí)化?！睆?qiáng)調(diào)的也是音樂應(yīng)隨時(shí)代變化而變易。最系統(tǒng)闡述這種變易通達(dá)思想觀點(diǎn)的是魏晉南北朝劉勰的《文心雕龍·通變》?！胺蛟O(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽而異品矣?！币馑际钦f：文章的體裁有一定常規(guī)，文章寫法的變化卻沒有一定標(biāo)準(zhǔn)。如何知道是這樣的呢？詩、賦、書、記等所有文體，它們的名稱和創(chuàng)作規(guī)格古今是有所繼承的，這就說明體裁有一定常規(guī)；文章的氣勢力量，要通達(dá)變易才能長久流傳，這說明寫作的方法沒有一定的框框。文章名稱和它們的創(chuàng)作規(guī)格有一定的常規(guī)，所以講體裁一定要借鑒過去的實(shí)際；文章寫作的變化通達(dá)沒有一定的框框，所以寫作的變化一定要斟酌最新的聲音。這樣才能在沒有窮盡的創(chuàng)作道路上奔馳，汲取永不枯竭的創(chuàng)作源泉。然而汲水繩短的人就會因打不到水而遭受口渴，足力疲軟的人往往停步在路途中，這并不是因?yàn)閯?chuàng)作方法有限，是不善于通達(dá)變易罷了。所以論述創(chuàng)作方法，就好比說到草木一樣，草木的根和干都生長在土地上，這是草木共同的性質(zhì)；但是草木由于吸取陽光的差異，就會長成不同的品種。贊曰：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法?！薄段男牡颀垺ねㄗ儭房偨Y(jié)如下：寫作的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)不停，日日都有新的業(yè)績。變易才能持久，通達(dá)才能不貧乏。適應(yīng)時(shí)代必須果斷，抓住時(shí)機(jī)不要膽怯。面向當(dāng)今出奇制勝，參考古代確定法則。所以，唐宋古文運(yùn)動就是實(shí)踐了《周易》美學(xué)思想的變易觀點(diǎn)，唐詩宋詞也是不斷變易詩體，推陳出新，創(chuàng)造了中國古代詩歌的巔峰。明清時(shí)代的前后七子、唐宋派和桐城派走入了模仿古人的誤區(qū)，最終遭到了袁宏道、李贄、賀貽孫、冒春榮等人的反思批判，一直到晚清時(shí)代的“詩界革命”和五四新文學(xué)運(yùn)動，正是通達(dá)變易，才有了中國古代文學(xué)藝術(shù)三千年的輝煌成就。

五、《易》與傳統(tǒng)美學(xué)的簡易、平易

簡易、平易的審美和藝術(shù)的要求或準(zhǔn)則似乎也是《周易》所開啟和規(guī)定的?！吨芤住は缔o上》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！币馑际钦f：乾道成就男性事業(yè)，坤道成就女性事業(yè)。乾卦知道萬物的初始，坤卦運(yùn)作化成萬物。乾卦以平易知道萬物，坤卦以簡易能成萬物。平易就容易知道，簡易就容易順從；容易知道就可以親近，容易順從就可以成功；可以親近就可以長久，可以成功就可以廣大；可以長久才是德才兼?zhèn)湔叩牡滦?，可以廣大才是德才兼?zhèn)湔叩氖聵I(yè)。平易、簡易的卦象就得到了天下的道理規(guī)律。得到了天下的道理規(guī)律，成功的位相也就在其中了。因此，平易、簡易不僅是古代為人處世的道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是文學(xué)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)。北宋文學(xué)家、史學(xué)家劉攽（1022-1088）《中山詩話》說：“詩以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作。世效古人平易句，而不得其意義，翻成鄙野可笑?！蹦纤螣o名氏《漫齋語錄》：“詩文要含蓄不露，便是好處。古人說雄深雅健，此便是含蓄不露也。用意十分，可幾風(fēng)雅；下語六分，可追李杜；下語十分，晚唐之作也。用意要精深，下語要平易，此詩人之難。”清代劉熙載《藝概·卷二詩概》：“詩能于易處見工，便覺親切有味。白香山、陸放翁擅場在此?！盵4]這些都說明《周易》美學(xué)思想平易、簡易風(fēng)格對中國古代美學(xué)思想和審美情趣都有著深遠(yuǎn)影響，值得我們在“以人民為中心”，繁榮發(fā)展中國特色社會主義文學(xué)藝術(shù)時(shí)繼承發(fā)揚(yáng)。尤其在今天這個(gè)文化藝術(shù)大眾化的時(shí)代，我們更應(yīng)該注意精英藝術(shù)和精英審美與大眾藝術(shù)和大眾審美之間的變易通達(dá)，就像毛澤東1942年《在延安文藝座談會上的講話》中談到“普及與提高”的關(guān)系那樣，正確處理精英藝術(shù)和精英審美與大眾藝術(shù)和大眾審美的關(guān)系。中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史證明，像《離騷》等是在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，唐詩宋詞、明清小說的發(fā)展也離不開漢代民歌、樂府、敦煌曲子詞等民間詩歌和宋元話本等民間說書等形式。當(dāng)代著名文學(xué)史家鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》說：“一部分的文人學(xué)士，雖時(shí)時(shí)高喚著復(fù)古，刻意求工的模仿著古人，然時(shí)代與民眾卻即在他們的呼聲所不到之處，暗地里產(chǎn)生了不少偉大的作品。到了后來，則時(shí)代與民眾又壓迫著文人學(xué)士采取這個(gè)新的文學(xué)型式。當(dāng)民眾文藝初次與文人學(xué)士相接觸時(shí)，其結(jié)果便產(chǎn)生了一個(gè)大時(shí)代。過了一個(gè)時(shí)代，這個(gè)新的型式，又漸漸成為古董而為時(shí)代及民眾所舍棄，他們又自去別創(chuàng)一種新的文學(xué)型式出來。五代、宋之詞，金、元、明之曲，明、清之彈曲，近數(shù)十年來的皮黃戲，其進(jìn)展都是沿了這個(gè)方式走的?！盵5]這說明精英藝術(shù)和精英審美離不開大眾藝術(shù)和大眾審美，而精英藝術(shù)和精英審美能把大眾藝術(shù)和大眾審美變易通達(dá)為精英藝術(shù)和精英審美，它們之間是一種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的變易通達(dá)的關(guān)系，而且精英藝術(shù)和精英審美一旦離開大眾藝術(shù)和大眾審美的源頭活水以及平易、簡易的品格就會走向矯揉造作、華而不實(shí)，就好像后期的漢賦、魏晉六朝的詩文、宋代的詩歌、明清的復(fù)古詩文那樣自然走向沒落。所以，在一定意義上，中華民族的藝術(shù)和審美，乃至全世界各民族藝術(shù)和審美的發(fā)展歷史就是大眾藝術(shù)和大眾審美與精英藝術(shù)和精英審美之間的變易通達(dá)過程，也是平易、簡易與繁縟、綺靡的風(fēng)格變易通達(dá)過程。這種歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)也是值得我們在繁榮發(fā)展中國特色社會主義文學(xué)藝術(shù)時(shí)銘記的。

[1]譚令仰.古代文論萃編：上冊[M].北京： 書目文獻(xiàn)出版社,1986： 45-51.

[2]十三經(jīng)注疏：上冊[M].杭州： 浙江古籍出版社, 1998： 14-15.

[3]劉綱紀(jì)：《周易》美學(xué)[M].武漢： 武漢大學(xué)出版社, 2006： 280.

[4]胡經(jīng)之.中國古典文藝學(xué)叢編： 二[M].北京： 北京大學(xué)出版社, 2001： 376-378.

[5]鄭振鐸.插圖本中國文學(xué)史： 上冊[M].上海： 上海人民出版社, 2005： 10.