張 軍

（昌吉學院馬克思主義學院 新疆 昌吉 831100）

闊步進入世界舞臺中心的中國已邁向“新時代”。站在人類社會發(fā)展新的“十字路口”，習近平提出“推動構(gòu)建人類命運共同體”［1］思想，本質(zhì)上回答了“建設一個什么樣的世界”“怎樣建設世界”這一關(guān)系整個人類命運的重大理論和現(xiàn)實問題。自“人類命運共同體”思想提出以來，得到了國際社會的高度贊揚和普遍認可，并于2017年2月正式寫入聯(lián)合國決議，成為世界各國在未來發(fā)展中的基本遵循和價值取向。因此，習近平“人類命運共同體”思想所蘊含的價值觀念和基本原則對于變革舊的國際政治經(jīng)濟秩序，解決當前世界面臨的一些共性問題，重構(gòu)全球治理新模式提供了“中國方案”，彰顯了“中國特色”，體現(xiàn)了“中國風格”，提升了“中國話語權(quán)”，同時，也對“共同命運”這一亙古不變的世界主題的認識提高到了一個新境界、新階段和新水平。

一、習近平“人類命運共同體”思想的生成理路

作為“類”特性存在的人，以“什么樣的方式存在”［2］，是對人類自身命運問題的終極追問。人天生并不具有“類”特性，人類在其自身變化、發(fā)展，特別是在人與自然的關(guān)系中逐漸顯示其“類”存在屬性。人與自然的“關(guān)系命運”，展現(xiàn)在其生命經(jīng)歷從低級到高級的變化發(fā)展圖式之中，并隨著社會的發(fā)展，受到革命和生產(chǎn)力變革的深刻影響，在這一過程中，作為“類”存在的個體，就應且必須超越各種“差別”，而形成一個自然的“共同體”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》《資本論》等著作中多次使用“共同體”這一表述，如“自然的共同體”“虛幻的共同體”“封建共同體”“貨幣共同體”等概念和范疇，并在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“由于開拓世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！保?］“世界性”蘊含著豐富的“社會共同體”思想，“人類命運”也因此而得到徹底改變，并通過不同的發(fā)展道路和形式一步步走向“共同體”，期間經(jīng)歷了發(fā)展與進步帶來的驕傲，戰(zhàn)爭與苦難帶來的煎熬。從這一個意義上講，人類自身的變革發(fā)展過程就是人類命運共同體的形成過程。

“中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命?！保?］早在上個世紀，毛澤東就提出了“三個世界”“永不稱霸”等戰(zhàn)略和思想，這實際上是中國共產(chǎn)黨人從安全格局出發(fā)營造世界公道正義、謀求各國平等相待，打造“人類命運共同體”的開端。鄧小平根據(jù)世界局勢發(fā)生的新變化，提出了和平與發(fā)展是當代世界主題的科學論斷，并強調(diào)要建立“國際政治新秩序和國際經(jīng)濟新秩序”［5］，拋開意識形態(tài)差別，主張相互尊重，平等相待。并再次明確“中國是維護世界和平的堅定力量”［6］。應該說，毛澤東鄧小平根據(jù)國際形勢作出的縝密分析和科學判斷，為“人類命運共同體”思想的形成奠定了堅實的理論和思想基礎，也為中國共產(chǎn)黨人指明了實踐方向。以江澤民為核心的黨的第三代領導集體，提出了“維護人類共同利益”［7］的論斷，在順應時代潮流，認真規(guī)劃和正確處理中國與世界其他國家的關(guān)系中，在共同創(chuàng)造一個和平和美好的世界問題上，作出了歷史性貢獻。胡錦濤以構(gòu)建和諧世界為基本視角，強調(diào)在國際關(guān)系中要“弘揚民主、和睦、協(xié)作、共贏精神……共同維護世界和平穩(wěn)定……共同呵護人類賴以生存的地球家園”［8］。在黨的十八大報告中，胡錦濤進一步闡釋了如何增進“人類共同利益”，并從整體與部分、全局與局部的關(guān)系中強調(diào)了“人類命運共同體意識”［9］。

習近平首次提及“人類命運共同體”是在莫斯科國際關(guān)系學院的演講中，這是他第一次利用國際場合將這一“中國智慧”貢獻于全世界，同時，也標志著解決世界問題的“中國方案”——“人類命運共同體”思想開始邁向世界。在之后的幾年里，習近平在論壇、會議、演講、聯(lián)大一般性辯論、會見外賓、新年賀詞等各種場合，多次闡述了“人類命運共同體”思想，系統(tǒng)的提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的總體布局和實踐路徑。通過對“人類命運共同體”的文獻梳理和考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一重要思想萌芽于過去中國共產(chǎn)黨人對于人類社會“該向何處去”的深刻思考，基本形成于習近平在2013年之后的系統(tǒng)闡述，發(fā)展和成熟于2017年聯(lián)合國將中國倡導的“人類命運共同體”思想寫入其決議。這不僅表明中國作為一個負責任大國在自身取得巨大發(fā)展成就的同時，也為解決整個人類面臨的共同問題與挑戰(zhàn)積極建言獻策，彰顯了中國在實現(xiàn)全球治理體系和治理能力創(chuàng)新中的巨大貢獻，標志著這一重要思想開始邁入新的發(fā)展階段?？梢哉f，習近平“人類命運共同體”思想作為“新時代中國特色社會主義思想”的重要組成部分，是建立在中國共產(chǎn)黨人提出的思想理論基礎上，是把馬克思主義基本原理同中國的國情、世情相結(jié)合，在研究如何有效應對國際難題和積極打造國際政治經(jīng)濟新秩序等事關(guān)人類命運的重大問題上，進行的鍥而不舍的理論與實踐探索。同時，這也是繼續(xù)踐行中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)馬克思恩格斯倡導在資產(chǎn)階級社會由“虛假的共同體”“冒充的共同體”向“真正的共同體”，即“人類命運共同體”的轉(zhuǎn)變。因此，他是馬克思主義中國化的最新表現(xiàn)，是中國進入“新時代”對要“建設什么樣的世界”“如何建設世界”的實踐回應。

二、習近平“人類命運共同體”思想的現(xiàn)實境遇

全球化、信息化、網(wǎng)絡化的發(fā)展使得人類整體覺醒成為可能，與之相伴隨是利益紛爭對“人類命運共同體”的建構(gòu)帶來的種種磨難。內(nèi)置于社會發(fā)展的總體視野下考量“人類命運共同體”，有必要厘清建構(gòu)道路上的問題與挑戰(zhàn)。唯有此，才能使這一人類美好愿景得以實現(xiàn)。

（一）全球性問題

伴隨著社會化大生產(chǎn)的出現(xiàn)、西方工業(yè)化的浪潮和殖民主義的擴張生成了威脅到人類生存、發(fā)展以及未來命運的具有普遍性質(zhì)的世界性問題，它們以驚人的創(chuàng)造性和巨大的破壞力成為當代社會的兩大顯著特征。這些問題通常體現(xiàn)在人與人、人與自然以及人與自我的關(guān)系日益緊張和沖突上，當人類無法合理且有效的調(diào)節(jié)和管控這些矛盾與沖突時，必然會給整個世界招致“麻煩”。特別是進入21世紀后，人類對世界的“作用力”愈大，世界對人類的“反作用力”也愈大，全球性問題也更加突出。舉旗大端，主要包括環(huán)境問題、人口問題、發(fā)展問題、和平問題、資源問題等等。這些問題其性質(zhì)、規(guī)模和嚴重程度早已突破制度、文化、意識形態(tài)的界限，而凸顯全球性。全球性問題要求具有“全球視野”“全球思維”，問題的普遍性決定了其治理不可能由某一個或者某幾個國家單獨來完成。面對這些問題，長期“負責”和力圖主導國際事務的西方國家從來都是無能為力，亦或者無所作為，通常是扛起解決世界性問題的“大旗”，私底下謀劃自己的戰(zhàn)略利益。應該說，中國提出的“人類命運共同體”理念，并非是大國對世界事務的“指手畫腳”，也不是通過若干個國家召開幾次會議就簡單了事，而是在共生性問題的倒逼下，讓全世界認識到?jīng)]有任何一國可以在這些問題面前獨善其身。正如習近平所指出的：“世界上的事情越來越需要各國共同商量著辦”［10］。

（二）利益分歧

馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?1］對利益的追逐既構(gòu)成了人類社會發(fā)展的源動力，成為人們走向合作的起點，使國與國之間呈現(xiàn)休戚與共的“蝴蝶效應”，并相互纏繞在一起，逐漸走向一體化。同時，由利益引發(fā)的紛爭也使國與國之間的矛盾和沖突愈發(fā)激烈，甚至走向戰(zhàn)爭。在人類社會發(fā)展過程中，由于各民族的歷史、文化、制度、價值觀和思維方式不同，其發(fā)展程度也存在一定差異，利益基礎呈現(xiàn)不平衡。各個國家在解決利益紛爭時，都習慣于從本國利益出發(fā)，以自己的思維方式和價值觀分析、判斷和解決問題。自二次世界大戰(zhàn)以來，廣大發(fā)展中國家由于受到西方發(fā)達國家的長期剝削和壓迫，經(jīng)濟發(fā)展水平和參與國際事務的機會較少，始終游離于世界經(jīng)濟和權(quán)力的邊緣，長期顯得“默默無聞”，其現(xiàn)實訴求無法得到合理的滿足。應該說，中國的發(fā)展壯大為廣大發(fā)展中國家提供了前所未有的機遇，中國共產(chǎn)黨提出的“人類命運共同體”思想以共同利益為契機，創(chuàng)造了新的合作增長點。但是，由于意識形態(tài)的根本差別，社會制度的迥異，西方發(fā)達國家在接受這一新理念時，還存在一定的戒心，甚至抱著“零和博弈”的思維加以抵制和反對。在這一背景下，如何打破傳統(tǒng)觀念和思維范式，無論在“低敏感領域”還是“高敏感領域”都能得到廣泛的認同并踐行“人類命運共同體”思想是目前面臨的一大新挑戰(zhàn)。

（三）國際失序

15世紀以來，無論國際秩序如何變化，以西方為“中心”的秩序從來就沒有改變過。實際上，這種國際秩序并非真正意義上的具有世界一般性質(zhì)的價值標準。進入20世紀中期以來，美國憑借自身遠超于世界其他國家的綜合實力，力圖將自己奉行的政治理念、制度模式通過精心包裝，推向全世界，稱之為“普世價值”。他們打著“自由”“民主”“平等”的旗號，高調(diào)宣揚西方國家所推行的“人本主義”的優(yōu)越性，將自己的文明體系視為世界文明的中心。但究其真相是，“普世價值”仍是以西方大國的自私利益為中心，為他們繼續(xù)進行全球擴張尋找借口。西方國家從“普世價值”出發(fā)，以此為標準將世界劃分為不同陣營，并藉此公開干預其他主權(quán)國家價值觀的養(yǎng)成，對聽命或者順從他們的國家則表示“認可”，對于公開挑戰(zhàn)西方價值觀的國家亦或者不符合自身利益的他國政權(quán)，則表現(xiàn)出強烈的排他性，以此攫取更大的政治和經(jīng)濟利益。作為二戰(zhàn)后主要用來對付非西方意識形態(tài)的價值觀和治理理念，不但沒能成為各國解決問題的“靈丹妙藥”，反而是開啟了以大欺小、倚強凌弱的“潘多拉魔盒”。20世紀90年代以來，以美國為首或者作為重要參與者身份出現(xiàn)而發(fā)動的多場戰(zhàn)爭中，早已凸顯出“普世價值”對實際秩序造成的致命危害。2017年以來，美國更是冒天下之大不韙，先后退出了巴黎協(xié)定、聯(lián)合國教科文組織，威脅退出北美自貿(mào)協(xié)定、人權(quán)理事會和伊核協(xié)議等組織。這些都進一步說明了所謂“普世價值”就是強調(diào)以自我為中心對世界文明多樣化的踐踏和破壞，同時也是對中國提出的“人類命運共同體”思想的一大現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（四）重塑中國話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)

改革開放近四十年來，中國取得了舉世矚目的巨大成就。面對中國綜合國力的日益崛起，個別西方國家對中國抱有一種復雜心態(tài)，一方面，希望搭中國經(jīng)濟快速發(fā)展的“便車”拓展自我發(fā)展空間，提升自我發(fā)展能力，另一方面，又居心叵測的企圖圍堵、遏制中國的發(fā)展和崛起。特別是近年來，“中國威脅論”“強國戰(zhàn)論”“國強必霸”等論調(diào)喧囂塵上，批判、誹謗、丑化、抹黑，甚至“妖魔化”中國的言論沉渣泛起。使得我們詮釋真實中國的聲音長期消弭于西方的話語之中，經(jīng)常面臨“無法表達自己”的尷尬場景。因此，如何重塑中國從實踐中凝練出的具有全球治理意義的新話語，是現(xiàn)實“人類命運共同體”的核心和關(guān)鍵。

三、習近平“人類命運共同體”思想的價值意蘊

習近平“人類命運共同體”思想作為表征新的全球治理話語，關(guān)照到全世界各個國家、各個民族的共同利益，超越了以西方為中心的傳統(tǒng)政治和文化模式，在理論和實踐的雙重互動中賦予了極其豐富的戰(zhàn)略內(nèi)涵和價值意蘊。

首先，從歷史維度透視習近平“人類命運共同體”思想。任何一種思想都存在于特定的歷史文化場域之中，將其內(nèi)置于整個人類社會的發(fā)展變遷過程中，才能更好的得到解釋和說明。歷史上，由于戰(zhàn)爭和人口遷移，古代中國和其他帝國一樣，或者是通過暴力的方式，或者是建立朝貢體系，實現(xiàn)自己國家的擴張。此時，中外族群都還不具備“人類命運共同體”意識。近代以來，文藝復興和思想啟蒙帶來了全球化發(fā)展，并在科學技術(shù)的推動下，逐步實現(xiàn)了不同文明因子和模式間的積極融合，古代的“帝國”體系紛紛消失，與之相伴隨的是民族國家的發(fā)展壯大。但是，當這些被西方殖民主義視為“想象的共同體”的“民族——國家”猶如雨后春筍般的成長時，隨之而來的是以單一民族或者以國家為中心的自我認同，這種以自我為中心的認同往往是建構(gòu)在“西方中心主義”文明觀的基礎上，他把自我文明視為唯一優(yōu)越文明，并通過想象將“我者”和“他者”人為割裂開來。事實上，無論是“公民——民族主義”還是“族群——民族主義”，當這種認同一旦走向極端，必然會對整個人類以及世界和平造成極大破壞，20世紀發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)實質(zhì)上都是這種極端認同和病態(tài)自戀的外在表現(xiàn)罷了。所以，時代呼吁新的國際政治經(jīng)濟體系能夠超越傳統(tǒng)“暴力”和以“西方為中心”的狹隘圈子，建構(gòu)起一個嶄新的并指導全人類和睦相處的原則和理念?！叭祟惷\共同體”思想實際就是在這一宏觀背景下對這一構(gòu)想的積極的回應和嘗試。他拋棄了西方以“國族”為中心的做法，努力建構(gòu)一個其“表”為“天下大同”，其“里”為親善友好，合作共贏的表里如一的新體系。正如習近平所闡釋的“要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念”［12］。從這個意義上講，習近平“人類命運共同體”思想是一種全新的文明觀，他超越了傳統(tǒng)“奉強必霸”“零和博弈”的慣性邏輯思維限制，摒棄了狹隘的民族主義，堅持全人類命運“共通”的價值導向，主張求同存異，并通過合作和對話，實現(xiàn)不同民族、國家、文化間的交往與交融。

其次，從現(xiàn)實維度透視習近平“人類命運共同體”思想。從時間角度來看，“人類命運共同體”思想是對過去以“國——族”為中心的超越，在現(xiàn)實維度上則表征為樹立正確的“義利觀”。從思想譜系來看，在處理國家、民族間關(guān)系的“義利觀”時，從康德到羅爾斯，再到博格，都對國家及民族間交往過程中如何更好的秉持正確的“義利觀”進行過艱辛的探索。其中，羅爾斯在《正義論》《萬民法》中所倡導的超越文化差異，建構(gòu)一種具有普適性和共同性的“全球正義”原則具有較大影響。他一方面強調(diào)不同民族間要理解、尊重、寬容，另一方面又對西方所標榜的“自由憲政”進行吹捧?？陀^的講，羅爾斯觀念的出發(fā)點是善良的，但在堅持“全球正義”的“義利觀”時，仍未擺脫西方中心主義色彩。因此，當代西方學者實質(zhì)上并未找到一個能夠有效解決全人類共同問題的答案，當然也就不具有一般性的指導價值了。黨的十八大以來，習近平就“全球治理格局、模式、體制”進行了深刻思考，在融合中國傳統(tǒng)“和諧”理念的文化酵素，吸取過去其他國家在這一問題上的經(jīng)驗和不足，提出了中國的“義利觀”。習近平曾在多個場合對“義”和“利”有過精確解釋，他認為“義”是“共同幸福，共同快樂”；“利”是“共榮、共享、共贏”。在國際交往和處理國家關(guān)系時，中國倡導的“義利觀”實際上就是堅持“人類命運共同體”理念，順應世界“發(fā)展、和平、共贏”的主流趨勢，建構(gòu)不同文化共存的命運共同體。可見，習近平“人類命運共同體”思想是在秉持正確的“義利觀”基礎上形成的“全球正義”，他“銜”外來理念，“化”傳統(tǒng)理念，包容進取，廣博精微，在積極參與變革舊的國際秩序，充實、完善和創(chuàng)新國際治理體系和治理能力上貢獻了中國智慧。

再次，從未來維度透視習近平“人類命運共同體”思想。作為一種外交理念，習近平“人類命運共同體”思想是超越傳統(tǒng)“霸權(quán)”觀念形成的新型國際秩序觀?？v觀近代國際關(guān)系史，曾經(jīng)出現(xiàn)過幾個具有世界意義的國際秩序。第一個出現(xiàn)在17世紀的歐洲，在經(jīng)歷過近30年的戰(zhàn)爭后，形成了“威斯特伐利亞秩序”。這一秩序使得歐洲國家在相當長的一段時期內(nèi)保持了一種暫時的“平衡”和“均勢”。隨著19世紀法國的崛起，出現(xiàn)了拿破侖對歐洲短暫的“霸權(quán)”統(tǒng)治，并在反法的“神圣聯(lián)盟”基礎上建立了新的體系，即“維也納體系”。這是國際關(guān)系史上第二個具有世界意義的國際秩序。之后，又相繼出現(xiàn)了“維也納體系”和“雅爾塔體系”。面對國際秩序呈現(xiàn)的“均勢”——“霸權(quán)”——“新的均勢”——“新的霸權(quán)”的反復，如何能走出這一怪圈是擺在世界人民面前的一道難題。習近平“人類命運共同體”思想為擺脫這種反復交替提供了可能，為處理國際關(guān)系，解決國家、民族間的矛盾、沖突提供了基本范式。緣何如此：第一，習近平“人類命運共同體”思想提供給全人類的既是一種現(xiàn)實策略，也是一種未來設想。2008年以來，國際亂象叢生，不同文明間的沖突此起彼伏，由資本主導和支配的西方國家不但表現(xiàn)為經(jīng)濟形勢的惡化，還使國際秩序進入了周而復始的震蕩之中。此外，ISIS的肆虐，歐洲難民潮，烏克蘭政治危機，敘利亞內(nèi)戰(zhàn)等給世界增添了新的不穩(wěn)定變量。這些都在呼喚具有世界意義的可行性的交往原則和實踐智慧?！叭祟惷\共同體”理念正是在這一背景下為解決關(guān)系人類命運的重大問題指明了方向和提供了基本遵循；第二，習近平“人類命運共同體”思想提倡“包容”，追求“和而不同”，反映的是“和諧安寧”，展示了“大同世界”的東方智慧。他有別于“均衡”和“霸權(quán)”的交往觀，根本著眼于整個人類的文明進步，堅持用合作、共贏、發(fā)展取代隔閡、紛爭、沖突，在彼此尊重的基礎上形成新的共識；第三，一直以來，世界欠發(fā)達國家和弱小國家始終被西方主導的“國際秩序”邊緣化，“人類命運共同體”作為新時代中國特色社會主義的新型國際秩序觀，通過“一帶一路”倡議等宏觀戰(zhàn)略，為世界上包括廣大發(fā)展中國家在內(nèi)的人民提供了切實的幫助，使這一思想在實踐行動中得到具體體現(xiàn)，并隨著時間的推移，還將繼續(xù)為人類做出更大更多的貢獻。

四、習近平“人類命運共同體”思想的時代內(nèi)涵

何為“人類命運共同體”？學者們可謂見仁見智。通過認真梳理習近平關(guān)于“人類命運共同體”的講話，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一理念實際上是進入新世紀，由中國共產(chǎn)黨人提出的，并被習近平總書記進一步充實、完善，在解決人類面臨的一些共性問題和國際難題時的一種新思想和新戰(zhàn)略。作為關(guān)照整個人類命運的重要思想，因其超越了制度、國家、民族、種族、地域、文化、意識形態(tài)的差別，在實踐層面呈現(xiàn)出豐富的時代內(nèi)涵。

（一）“人類命運共同體”思想作為我們黨治國理政的新思想，是習近平新時代中國特色社會主義的重要組成部分，是馬克思主義中國化的最新理論成果

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央，不斷開創(chuàng)治國理政的新局面，在理論和實踐層面提出的一系列重大國際戰(zhàn)略思想，極大的推動了我國各項事業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，同時，也給世界其他國家樹立了示范和榜樣。這里既有“中國夢”的遠大理想和抱負，也有“一帶一路”倡議的推廣，還有以互利共贏為基礎的新型大國關(guān)系的構(gòu)建。然而，與之相對比的是，習近平“人類命運共同體”思想無疑更加耀眼，也更具有“世界性”和“普遍性”。正如習近平所指出的：“要樹立世界眼光，……把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來?！保?3］應該說，自這一概念提出以來，習近平總書記不斷將其補充、完善，對解決世界問題賦予了更多具有中國特色的價值元素，體現(xiàn)了更深的價值意蘊。這些價值意蘊與新時代中國特色社會主義的總布局、總方略相得益彰，共同構(gòu)成了砥礪全體中華兒女奮勇前進的磅礴力量，作為新時代中國特色社會主義的重要組成部分，是馬克思主義中國化的新成果和新發(fā)展。

（二）習近平“人類命運共同體”思想有助于為中國發(fā)展積極營造良好的外部環(huán)境，有助于將中國的和平理念置于國際環(huán)境中

世界并不太平，和平需要守護。國家間是“和”是“斗”，決定了全人類是“安”是“亂”。和平穩(wěn)定的國際環(huán)境是任何一個國家發(fā)展壯大的關(guān)鍵要素。進入新世紀以來，和平與發(fā)展仍是世界的主題，但影響世界和平的因素依然存在，特別是在國與國的交往互動中，由于西方國家長期以來推行霸權(quán)、強權(quán)，奉行單邊主義，造成以大欺小，倚強凌弱的現(xiàn)象時有發(fā)生。隨著我國綜合國力的日益強大，中國比歷史上任何一個時刻都更加接近中華民族偉大復興的目標。與此同時，迅速崛起和強大的中國也引起了世界上其他國家，尤其是西方發(fā)達國家的“高度關(guān)注”，本著零和博弈的慣性邏輯思維，“中國威脅”“中國崩潰”等輿論不絕于耳，如何能避開“修昔底德陷阱”，是擺在中國以及世界面前的一道難題。在此背景下，提出一種“共建、共享、共榮”的理念可謂恰逢其時。習近平“人類命運共同體”思想正是堅持正確的歷史觀、正確的文明觀、正確的公正觀、正確的發(fā)展觀、正確的安全觀，把中國夢與世界夢相連接，把中國的發(fā)展與世界的發(fā)展相統(tǒng)一，把中國人民的利益與世界人民的利益相聯(lián)系，體現(xiàn)了大國擔當和世界情懷，彰顯了中國的自信。其中，習近平“人類命運共同體”思想中所蘊含的權(quán)力觀、利益觀，以及價值取向清晰的向世界傳遞了中國堅決維護世界和平的決心，也將中國的和平理念置于國際環(huán)境之中。

（三）習近平“人類命運共同體”思想在文化上體現(xiàn)為兼容并蓄，博采眾長，有助于中國與世界其他國家間的交流與互動

中外文化在歷史上都呈現(xiàn)出“世界主義”的眼光。習近平“人類命運共同體”思想絕非凌空蹈虛，而是充分汲取了古今中外優(yōu)秀文化的智慧和營養(yǎng)。一方面，中國傳統(tǒng)文化中具有非常豐富的“命運共同體”元素，如“天下情懷”“大同社會”“和諧萬邦”“和衷共濟”等等?！叭祟惷\共同體”思想既承載了中國傳統(tǒng)文化中“天下”“和諧”的情懷，又是對它的創(chuàng)新、豐富和發(fā)展。另一方面，外國文化中也有許多反映各國人民追求和平、發(fā)展的良好愿望，這些都多次出現(xiàn)在習近平闡述“人類命運共同體”思想引用的外國諺語之中。應該說，中外文化中關(guān)于“人類命運共同體”的論述，盡管其表達方式各有不同，但所表征的內(nèi)容可謂異曲同工，如出一轍。正因為如此，習近平在國內(nèi)外各種不同場合闡述這一重要命題時，往往都能得到社會各界人士的廣泛認同和高度贊揚，不僅僅是因為它迎合了當前人類社會發(fā)展的主流趨勢，而且在很大程度上還通過文化這一世界“共通”的表達方式，承接和彰顯了古今中外文化中的優(yōu)秀特質(zhì)。因此，立足于“人類命運共同體”視野，對于增加不同文化間的交流與互動，增進國際社會對中國的了解和認知，共同譜寫和平、發(fā)展的人類美好篇章具有十分重要的作用。

（四）習近平“人類命運共同體”思想為世界發(fā)展提供了基本遵循和價值取向

發(fā)展是人類永恒的話題，如何使不同文化和社會歷史背景的國家實現(xiàn)共同發(fā)展，是全人類共同的使命。習近平“人類命運共同體”思想向世界展示了如何解決沖突和矛盾，實現(xiàn)共同發(fā)展的“中國方案”，體現(xiàn)了豐富的時代內(nèi)涵。其內(nèi)容具體包括以下幾個方面：一是堅持協(xié)商對話。作為我國外交戰(zhàn)略的核心理念，“人類命運共同體”思想堅持世界國家不分大小一律平等，特別是大國之間主張不搞對抗，避免沖突，相互尊重，為共同發(fā)展打造良好的外部環(huán)境；二是堅持合作共贏。國與國之間的沖突實質(zhì)上都是圍繞著利益展開的。由于世界各國的基本國情、文化背景、發(fā)展程度，以及歷史環(huán)境迥異，在建設一個繁榮世界的道路上存在矛盾實屬正常。在這一宏觀背景下，“人類命運共同體”實際上是通過共同命運追溯共同利益，彼此尊重差異，同舟共濟，用共同發(fā)展、合作共贏的新理念磨平和彌合大家的分歧與差異；三是堅持共建共享。俗語講，“單則易折，眾則難摧”。當今世界還存在很多包括安全問題在內(nèi)的世界性難題，而且通過時空透露出來的內(nèi)涵和外延比歷史上更加寬廣和復雜，特別是面對“互聯(lián)網(wǎng)+”對世界發(fā)展的又一次重塑，許多安全隱患早已突破國界成為全球性的了。因此，各國只有摒棄窮兵黷武的單一思維，樹立共建共享的安全與發(fā)展新理念，才能推動世界共同發(fā)展；四是堅持交流互鑒。人類社會經(jīng)歷了從農(nóng)耕——工業(yè)——信息社會的發(fā)展，構(gòu)建出今天豐富多彩、波瀾壯闊的文明華章。不同文化、歷史、制度、宗教間的差異為不同文明間的交流與對話提供了條件和可能?！叭祟惷\共同體”堅持各文明之間交流互鑒，反對不同文明存在優(yōu)劣之分，秉持平等、謙虛的態(tài)度，破除文明交流中出現(xiàn)的傲慢與偏見，呼吁世界各國相互尊重，兼容并蓄，最終實現(xiàn)“美美與共，天下大同”的美好愿望。

五、習近平“人類命運共同體”思想的實踐路徑

歷史上，由于受到生產(chǎn)力發(fā)展的限制，實現(xiàn)合作共贏在相當長的時期內(nèi)仍是遙不可及的理想之夢。今天，“你中有我，我中有你”的現(xiàn)實基礎和“知識”“網(wǎng)絡”的疊加為“與時偕行”提供了可能和條件。

（一）習近平“人類命運共同體”思想的政治基礎：國際權(quán)力觀

人類社會的發(fā)展使得“各國不再局限于本國范圍應對生存挑戰(zhàn)”［14］。傳統(tǒng)視域下以民族國家為基礎的國際權(quán)力觀顯然已不能適應這個全新的時代，亟需進行一場新的權(quán)力觀的變革。樹立新的權(quán)力觀，首先要摒棄制度、文化差別，打破意識形態(tài)的藩籬，以尊重每個國家和民族的歷史、文化、國情，特別是自主選擇的發(fā)展道路為根本前提。改變現(xiàn)實主義權(quán)力觀泛濫的無政府狀態(tài)，進行權(quán)力觀重構(gòu)，探索具有多元共治的有序管理模式，是實現(xiàn)習近平“人類命運共同體”思想的政治基礎。一方面，實現(xiàn)全球共治，不僅要加強國與國的溝通與交流，還要重視聯(lián)合國和其他重要國際組織的協(xié)調(diào)和配合，盡可能的凝聚各方力量。另一方面，努力拓展新興權(quán)力主體的范圍，將國際權(quán)力的主體從傳統(tǒng)國家擴展到跨國企業(yè)、機構(gòu)、非政府組織、國際媒體等，因為國際事務，“不是一兩個國家說了算，而是由各種各樣的權(quán)力主體共同治理”［15］。第三，要樹立全球意識。解決國際爭端和沖突時，強調(diào)全局觀念，主張從國際視野而非某個國家的角度審度局勢，使國際事務的整體性效應得到彰顯。

（二）習近平“人類命運共同體”思想的經(jīng)濟基礎：共同利益觀

在國際社會，決不能將自己的一己私利奉為普遍信仰而凌駕于世界其它國家之上?！安煌瑖议g盡管有利益上的分歧和沖突，但也有相容的一面。當人類的共同利益無法得到保障時，國家利益也就變的毫無實際意義”［16］。超越國家利益的藩籬，實現(xiàn)利益從國家——國際的轉(zhuǎn)化，是構(gòu)建“人類命運共同體”思想的經(jīng)濟基礎。首先，尋求利益最大公約數(shù)，共畫世界同心圓，在堅持國家利益同時，要在價值通約性的基礎上，努力找尋國際利益的契合點，因為互利共贏是國與國合作延續(xù)的動力源泉。只有將各國利益緊密結(jié)合在一起，“讓自己過得好，也讓別人過得好”［17］的理念滲透于各國發(fā)展的始終，才能徹底扭轉(zhuǎn)世界發(fā)展不平衡的局面。其次，各國應積極主動的為全世界提供更多的公共產(chǎn)品。各國在提供世界公共產(chǎn)品上不應當坐享其成，而應該盡可能的將世界公共產(chǎn)品的“蛋糕”做大做好。中國的“一帶一路”倡議和“亞投行”的設立為世界各國提供公共產(chǎn)品樹立了榜樣。因此，世界各國只有順勢而為，互相幫助，才能更好的實現(xiàn)本國利益與國際利益的有機結(jié)合。再次，在國際交往中加強政策溝通。當前，世界多個國家在推動本國經(jīng)濟發(fā)展上提出了自己的宏觀戰(zhàn)略和理念，以中國的“一帶一路”倡議為例，我們的根本目的是積極主動尋找與其它國家政策的共通性，進一步加強政策溝通，努力找尋利益契合點，最終促進共同發(fā)展。

（三）習近平“人類命運共同體”思想的文化基礎：新型文明觀

人類社會在漫長的歷史長河中形成了豐富多彩、形式各樣的文明形態(tài)，這也表征各國的文明類型不具有同質(zhì)性。在和平交往中，不同文明間只有本著多樣、平等、包容的理念，堅持相互學習、相互欣賞、才能豐富彼此的生活，這也是邁向“人類命運共同體”的文化基礎。在今天這個擁擠不堪的世界里，避免國家、民族間的矛盾與沖突，重點在于加強不同文化間的交流與溝通，這是樹立新型文明觀的基本條件。古往今來，不同文明形態(tài)間的學習和借鑒早已是人類社會發(fā)展的常態(tài)，在這一過程中，我們要避免單向的文化輸出，而要學會彼此間理解、欣賞和接納。因為，文明互鑒不僅是推動社會發(fā)展的動力，也是增進各國人民友誼的橋梁，還是維護世界和平的精神紐帶。只有通過對話和交流，才能書寫出世界多樣文明的華章，讓世界各國人民享受到內(nèi)涵豐富的精神食糧，同時，也為人類社會發(fā)展和打造“人類命運共同體”注入了強勁的動力。

（四）習近平“人類命運共同體”思想的社會基礎：整體安全觀

唯物辯證法認為，事物的整體與局部之間是相互影響、相互制約、相互作用的。這要求我們在解決問題時要從整體著眼，樹立全局觀念。在全球化時代，安全問題早已突破國界在現(xiàn)實層面表現(xiàn)為全球性，特別是“面對國內(nèi)問題與國際問題相互交織帶來的安全威脅，單靠武力是行不通的，加強安全領域的國際合作，樹立共同安全觀念才是解決問題的關(guān)鍵”［18］。2015年夏天，由于美國發(fā)動的多場戰(zhàn)爭，造成數(shù)以百萬計的中東、非洲難民們鋌而走險，一路顛沛流離、風餐露宿，前往心中向往的歐洲，造成了歐洲難民危機，同時，發(fā)生在德國、法國、比利時的恐怖襲擊事件也轟動了世界。各國在交往中，特別是大國之間的相互角力所引發(fā)的相互碰撞也給人類打造整體安全帶來了諸多不確定因素。堅持整體安全觀，最重要的還是發(fā)展，全球安全問題最主要的根源仍是各國間發(fā)展的不充分、不均衡，可以說，發(fā)展才是解決全球安全問題的“總鑰匙”。另外，堅持整體安全觀還需要世界各國將構(gòu)建安全共同體具體落實到行動上，“孤立主義”“自保政策”都無助于世界整體安全。因此，主動走向國際舞臺，通過實際行動積極承擔全球安全的責任與義務，通過交流、對話、協(xié)商、談判等手段和措施，解決國際爭端和沖突，才能真正建構(gòu)起“人類命運共同體”的安全保護網(wǎng)。

（五）習近平“人類命運共同體”思想的生態(tài)基礎：生態(tài)文明觀

習近平在黨的十九大報告中指出：“人和自然是命運共同體?！保?9］面對全球性的生態(tài)問題，世界上不應該存在“例外主義”，功利主義的思維和觀念必然導致?lián)p人不利己。樹立生態(tài)文明觀，要設計出可行性的具有全球意義，并能夠普遍遵守的生態(tài)保護政策，提出公正、合理且絕大多數(shù)國家都能接受的解決方案，努力探索出有助于構(gòu)建全球生態(tài)文明體系的實踐路徑和治理模式。在解決全球生態(tài)問題時，“大國意味著更大責任”［20］，在這方面，中國不僅奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，而且在主動承擔構(gòu)建全球生態(tài)體系，應對氣候變化，完善全球生態(tài)治理等方面，貢獻了中國智慧。與此同時，世界其它國家在應對生態(tài)問題時，需要同舟共濟，共同努力，以適應全球生態(tài)格局出現(xiàn)的新變化。此外，國際社會還應當充分調(diào)動跨國組織、非政府組織等共同參與建立保護全球生態(tài)的利益導向和監(jiān)督機制，提高國際生態(tài)保護的制度化水平，為建構(gòu)新型的生態(tài)文明觀，構(gòu)筑人與自然和諧的“命運共同體”提供制度保障。

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