王兵

（中共亳州市委黨校馬克思主義基礎(chǔ)理論教研室，安徽亳州236800）

理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之鈣，是我們事業(yè)取得不斷成功的保障，而文化自信是堅(jiān)定理想信念的重要根基。中華民族在面對(duì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，基于文化自信與文化自覺(jué)，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義。在這樣的歷史選擇、人民選擇背景下，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。

一、堅(jiān)定理想信念的重要性

習(xí)近平總書(shū)記講幸福都是奮斗出來(lái)的。十九大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。為人民幸福和民族復(fù)興不懈奮斗，這是共產(chǎn)黨人的政治本色和價(jià)值追求，“中國(guó)共產(chǎn)黨的兩個(gè)先鋒隊(duì)”性質(zhì)決定了實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興是共產(chǎn)黨人所追求的“幸?！?，而追求和實(shí)現(xiàn)這種“幸?！保伯a(chǎn)黨人需要堅(jiān)定的理想信念作為支撐，尤其是社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們比任何時(shí)期都更接近于實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興的幸福時(shí)刻，更要堅(jiān)定理想信念不懈奮斗。

理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱。回顧黨95年篳路藍(lán)縷艱苦創(chuàng)業(yè)歷程，“革命理想高于天”始終是共產(chǎn)黨人力量的源泉。在面對(duì)槍林彈雨的革命時(shí)期，無(wú)數(shù)革命烈士拋頭顱灑熱血；面對(duì)千瘡百孔的建設(shè)時(shí)期，無(wú)數(shù)黨員群眾無(wú)私奉獻(xiàn)；面對(duì)動(dòng)亂的文革時(shí)期，共產(chǎn)黨人始終沒(méi)有放棄心中的理想。無(wú)論道路多么曲折，共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)信“前途必然光明”，克艱攻難，一次又一次地經(jīng)受住了磨難，實(shí)現(xiàn)了革命和建設(shè)的成功，實(shí)現(xiàn)了撥開(kāi)云霧見(jiàn)晴天，拉開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕。正如鄧小平所講“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使得革命成功呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。[1]”當(dāng)下，面對(duì)“四大危險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”，我們要始終堅(jiān)持我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)定理想信念，繼續(xù)前行。

理想信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。從世界范圍來(lái)看，任何一個(gè)政黨都有自己的理想信念，理想信念的不同將最終導(dǎo)致政黨的“政治屬性”上的差異。蘇聯(lián)解體就是一個(gè)很好的例子，學(xué)術(shù)界有種看法，認(rèn)為蘇聯(lián)的解體與蘇共理想信念的缺失有很大的關(guān)系。理想信念的變質(zhì)使得代表“勞苦大眾的”蘇聯(lián)共產(chǎn)黨變?yōu)榇怼皞€(gè)別利益集團(tuán)”的黨，最終被人民所拋棄?！八茌d舟，亦能覆舟”，“誰(shuí)要把人民放心上，人民就把他舉到頭頂”，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人牢記的古訓(xùn)和現(xiàn)代箴言。但不可否認(rèn)，我們黨這個(gè)8800萬(wàn)的龐大集體中，有些黨員在面對(duì)巨大的誘惑時(shí)，動(dòng)搖了理想信念。理想信念是精神之鈣，精神上缺鈣，導(dǎo)致了“軟骨病”的發(fā)生。中央反腐紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)在路上》中，一個(gè)個(gè)落馬者的高官，在談到自己犯下的罪行時(shí)，無(wú)不提到了“理想信念的動(dòng)搖，最終導(dǎo)致自己一失足成千古恨”。

事實(shí)警示我們，只有堅(jiān)定理想信念，補(bǔ)足精神之鈣，才能強(qiáng)身健體，不斷增強(qiáng)政治定力，守護(hù)好共產(chǎn)黨人的政治靈魂。[2]

理想信念是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。近代以來(lái)，隨著民主、自由等政治理念的“普撒大地”，以不同理想信念為思想基礎(chǔ)的政黨如雨后春筍般破土而出，把共產(chǎn)主義作為理想信念的有志之士，在馬克思主義真理的召喚下，走到了一起，共同締造了開(kāi)天辟地的大事件。共產(chǎn)黨的成立，為千萬(wàn)勞苦大眾帶來(lái)了希望，“打破舊世界，創(chuàng)造一個(gè)真正的人民當(dāng)家作主的新世界”成為了近代飽經(jīng)苦難中國(guó)人民的指路明燈。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在理想信念的指引下，始終團(tuán)結(jié)一心，推翻三座壓在人民身上的大山，實(shí)現(xiàn)了革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大勝利。在新的歷史起點(diǎn)，我們黨現(xiàn)擁有8800萬(wàn)黨員、440多萬(wàn)黨組織，面對(duì)新形勢(shì)，仍應(yīng)堅(jiān)持把理性信念作為黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)一致，攻堅(jiān)克難。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化夯實(shí)了理想信念的根基

中國(guó)社會(huì)邁向現(xiàn)代化的過(guò)程是一個(gè)文化自覺(jué)與文化自信的過(guò)程。歷史上中國(guó)曾經(jīng)以優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和文明體系，構(gòu)建了一個(gè)成熟的價(jià)值體系與制度體系，并借此支撐起一個(gè)以中華文明為核心的文明秩序和帝國(guó)體系。顯然，在這個(gè)秩序和體系沒(méi)有崩解之前，這個(gè)社會(huì)和國(guó)家不可能自覺(jué)地進(jìn)行自我訣別，從而接受新的秩序與體系。到了近代，當(dāng)外來(lái)力量以不可阻擋之勢(shì)沖毀不可一世的天朝大國(guó)體系之后，基于文化自覺(jué)，中華民族并由此自覺(jué)地面對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展，自覺(jué)地反思?xì)v史與文化、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，從而在現(xiàn)代化的過(guò)程中形成自覺(jué)的發(fā)展。[3]

中國(guó)奇跡既離不開(kāi)文化自覺(jué)更離不開(kāi)文化自信?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，正如習(xí)近平總書(shū)記所講“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”。所謂文化自覺(jué)就是肯定自身文化主體性基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到文化在本民族與國(guó)家發(fā)展上的指引作用，自覺(jué)追求先進(jìn)文化。文化自信是文化自覺(jué)的前提，是文化主體性的保障，文化不自信必然導(dǎo)致文化變異和文明斷裂。在中國(guó)的歷史上，漢民族曾多次受到外來(lái)民族的侵?jǐn)_和統(tǒng)治，但最終他們卻被漢文化所征服，自身也同化為中華民族的一部分，例如元、清兩朝。因此，中華文化綿延5000年，文化自信不可忽視，是更基本更持久的力量。甚至在中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，無(wú)數(shù)仁人志士，在中國(guó)傳統(tǒng)文化“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的召喚下，積極尋求救國(guó)真理。這里需要注意的是近現(xiàn)代以來(lái)的、對(duì)傳統(tǒng)文化持否定觀點(diǎn)的一種思潮，其實(shí)背后也是這樣的理念，否則，這些人就不會(huì)有這么急切地對(duì)于自己文化改造的一種訴求。但就從近現(xiàn)代救亡圖存的歷史背景下來(lái)看，在尋求理想信念時(shí)依舊是傳統(tǒng)文化發(fā)揮重要作用?；谖幕杂X(jué)，中國(guó)選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。[3]正是通過(guò)文化自覺(jué)在歷史上的作用，使中國(guó)人民走上了通往幸福的康莊大道。

通過(guò)對(duì)歷史邏輯的梳理，可以清楚地得出文化自信是理想信念的基礎(chǔ)，而豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)堅(jiān)定了文化自信的強(qiáng)大底氣。基于文化自信和文化自覺(jué)，中國(guó)有識(shí)之士選擇了馬克思主義，樹(shù)立了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。中華民族在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，順利推翻“三座大山”，取得了新民主主義革命的勝利，建立了獨(dú)立自主的中華人民共和國(guó)，為中華民族的繁榮富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。在此過(guò)程中，文化自信也更加有底氣。這是“源自豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，也有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，夯實(shí)了我們文化建設(shè)的根基，奠定了我們文化自信的強(qiáng)大底氣[4]”。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要避免“啟蒙”與“神化”

自十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央集體高度重視文化建設(shè)，中國(guó)的文化事業(yè)得到了迅速發(fā)展，但需要強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，在樹(shù)立文化自信、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，要避免兩種在面對(duì)文化時(shí)錯(cuò)誤的心態(tài)即自卑和自大。

自卑和自大這兩種心態(tài)相比于普通大眾，在知識(shí)界表現(xiàn)明顯，甚至有極端化的傾向，而且人數(shù)還不少。這兩種心態(tài)是構(gòu)成了我們今天樹(shù)立文化自信的障礙，甚至影響了當(dāng)下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，解構(gòu)文化認(rèn)同和文化自信的基石。[5]以上兩種心態(tài)可以用“啟蒙”與“神化”兩個(gè)詞概括。所謂“啟蒙”指的是那些認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)一切問(wèn)題都源自傳統(tǒng)文化，因此中國(guó)人今天仍需要啟蒙。而另外一種“神化”心態(tài)卻截然相反。他們對(duì)傳統(tǒng)文化極度“熱衷”，把傳統(tǒng)文化作為“靈丹妙藥”，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是與傳統(tǒng)文化割裂的，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，只要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，所有問(wèn)題就可以迎刃而解了?？傮w上來(lái)講，“啟蒙”是對(duì)于傳統(tǒng)文化極度否定的一種心態(tài)，“神化”心態(tài)卻截然相反。

現(xiàn)實(shí)中，這樣的例子很多，如“去中國(guó)化”是“啟蒙”的一個(gè)典型案例，習(xí)總書(shū)記在某大學(xué)訪問(wèn)的時(shí)候，他特別引用了古代詩(shī)詞在教材中刪除這樣一個(gè)例子，來(lái)強(qiáng)調(diào)目前“去中國(guó)化”的現(xiàn)象。其實(shí)刪除古代詩(shī)詞是側(cè)面反映了當(dāng)下一部分人對(duì)自己文化不自信的一種表現(xiàn)?！皢⒚伞毙膽B(tài)的表現(xiàn)在學(xué)者中也有一定“市場(chǎng)”，尤其在大學(xué)老師中間，他們認(rèn)為西方研究中國(guó)文化比我們更加專(zhuān)業(yè)和權(quán)威，甚至用他們的研究成果和研究?jī)r(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)判中國(guó)的文化。而這樣一種自卑者文化心態(tài)在一些學(xué)者身上表現(xiàn)得比較明顯。面對(duì)這樣的情況，當(dāng)下我們應(yīng)該著重反思，面對(duì)傳統(tǒng)文化我們更多的是不理解，還是傳統(tǒng)文化的整體糟粕性的事實(shí)，這種問(wèn)題似乎明確擺出來(lái)以后，答案就躍然紙上，但是為何一到現(xiàn)實(shí)中，就會(huì)出現(xiàn)這樣和那樣的文化不自信的現(xiàn)象呢？這是需要我們著重思考的地方。

同樣，面對(duì)文化時(shí)“神化”心態(tài)也表現(xiàn)頗多。最典型的表現(xiàn)就是“盲目復(fù)古”，認(rèn)為一切當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題等等都是由于“傳統(tǒng)不在”所造成的。例如：老人碰瓷現(xiàn)象、路人冷漠對(duì)待遇難者等等，都被一些人認(rèn)為是傳統(tǒng)文化缺失所造成的，需要大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)，只要按照古人的行事方法和邏輯就能解決當(dāng)下的種種社會(huì)問(wèn)題?？傊褪撬麄冋J(rèn)為“傳統(tǒng)文化能夠解決一切問(wèn)題”，是“靈丹妙藥”。對(duì)于此種心態(tài)，理性地講，傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對(duì)于我們當(dāng)今問(wèn)題的解決，確實(shí)有一定的借鑒意義，但是不能過(guò)分夸大它的作用。因此，我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也要借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，更要結(jié)合中國(guó)當(dāng)下的文化實(shí)際、社會(huì)實(shí)際、經(jīng)濟(jì)實(shí)際。“這樣一種神化心態(tài)折射出一種對(duì)傳統(tǒng)文化的浮躁心態(tài)，它追求一種短平快的東西，這種短平快的東西是今天弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一個(gè)重要的障礙，它可能使我們走偏。而在這樣一種心理之下，我們可以看到一種不正常的現(xiàn)象，今天在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中出現(xiàn)了很多“神棍”，而這種“神棍”去迎合這樣一種短平快的心理去借弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去斂財(cái)，去進(jìn)行一些不正當(dāng)?shù)男袨?。這些都是由于對(duì)傳統(tǒng)文化片面了解、對(duì)當(dāng)下中國(guó)不夠了解所導(dǎo)致的。[5]”

總之，理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之鈣，是我們事業(yè)取得不斷成功的保障，而文化自信是堅(jiān)定理想信念的重要根基。中華民族在面對(duì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，基于文化自信與文化自覺(jué)，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人在共產(chǎn)主義的理想信念的驅(qū)使下“翻千山，越萬(wàn)水”，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。傳統(tǒng)文化作為文化自信的重要載體，而文化自信是打牢理想信念的重要方面。因此，新時(shí)代我們?nèi)詰?yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升文化自信，打牢理想信念根基，但應(yīng)防止對(duì)傳統(tǒng)文化極度否定和極度自信的兩種錯(cuò)誤心態(tài)。