花丹丹

（浙江師范大學 馬克思主義學院，浙江 金華321000）

馬克思對無產(chǎn)階級的關懷，主要地體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》這一部充滿人本思想的著作之中。在其中，我們知道了馬克思關于異化勞動的論述。在此，本文將從異化勞動出發(fā)，談勞動生活觀。

1 異化勞動的四重規(guī)定

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思采用實證方法，對異化勞動的內(nèi)容進行了詳細分析，并闡明了資本主義異化的實質(zhì)。在“筆記本Ⅰ”中，馬克思給予異化勞動內(nèi)容四重規(guī)定。

1.1 勞動者與勞動產(chǎn)品的異化

首先，勞動產(chǎn)品是人勞動對象化的產(chǎn)物，是人一般勞動的結果。但勞動產(chǎn)品生產(chǎn)出來后卻成為“異己”的東西。不僅如此，在現(xiàn)如今普遍知曉的“多勞多得，少勞少得”的常識在資本主義雇傭勞動中顯得極為突兀，也就是勞動與回報不成正比。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因，是因為在資本主義生產(chǎn)關系的條件下，勞動力被資本家購得，人的勞動不是為己，而是被迫為資本家付出勞動，而自己只能獲得生產(chǎn)出來的價值的很小一部分。

1.2 勞動者與勞動行為的異化

該規(guī)定說明了異化不僅出現(xiàn)在勞動結果上，而且還存在于勞動過程中。存在勞動過程中的異化則主要體現(xiàn)為非自愿的勞動意志，即被迫勞動。這種被迫勞動是因為除了勞動之外沒有別的生存手段，只能依附于剝削階級并出賣自己的勞動力。對于這樣的勞動，人們沒辦法在其中創(chuàng)造自己的人生價值，也只有在勞動之外才會感到作為人的存在感，因而，勞動者不再愛勞動，而是像逃避瘟疫一樣地逃避勞動。勞動才是人區(qū)分于動物的機能，但在運用“真正的人的機能”時，人總覺得自己不像人，覺得像動物一樣，覺得受苦受累。

1.3 勞動者與他的類本質(zhì)的異化

人的類本質(zhì)即是自由的有意識的勞動是人的生命活動，這也是人與動物的區(qū)別[1]。而勞動的異化則使得人們對于無論是自身生活也好，人與人之間的關系或者是人與自然之間的關系都變得不管不顧，只想到滿足自己的個人利益與肉體的享受。人的類本質(zhì)在自身現(xiàn)實生活中得不到體現(xiàn)，人活得越來越像動物，為了生存，為了肉體的存在和享受，成為了形式上的人而非真正意義上的人，其實與動物并無差異。

1.4 人與人的異化

異化勞動的前三個規(guī)定都屬于人的自我異化，而這種異化必須通過人與人之間的關系表現(xiàn)出來，因為這個世界是整體相聯(lián)系的，人同自身的勞動過程、結果異化的關系也必然聯(lián)系到其他人及其勞動過程和結果。要與勞動產(chǎn)品異化，就表明不參與生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的人占有了它；人與勞動活動異化，就表明與已相異的人控制了自己的勞動；人與自己本身異化，就表明人的身心被他人支配了。

2 異化勞動與勞動生活觀

2.1 異化勞動的揚棄

在異化勞動當中，我們很容易看出在資本主義生產(chǎn)關系條件下，人們的勞動過程就是動物的生存過程，在這種制度下，無產(chǎn)階級必須依附于剝削階級，為創(chuàng)造自己的“口糧”而犧牲自己的勞動力。資本家并不怕工人不干活，即使本國的工人罷工不干，資本家也會引進其他國家的工人來為他生產(chǎn)，迫于謀生的壓力，只會有更多的工人來為資本家賣命。因而馬克思要聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級，而不是將單一或幾個國家的工人階級聯(lián)合起來。也在此背景下，第一國際等世界無產(chǎn)階級聯(lián)合的組織興起，為共產(chǎn)主義社會的建設奮斗。因為也只有共產(chǎn)主義運動才能夠克服異化勞動如此之多的問題。在馬克思所闡述的共產(chǎn)主義社會中，每一個個體都是自由而全面發(fā)展的，人的勞動不僅僅是樂生的活動，而且還是使自己得到全面發(fā)展的手段。但現(xiàn)狀卻是，我們更多地看到了人們將勞動完全等同于工作，并且與生活的界限分隔開來，將勞動視為人的負擔，而將生活視為享受，甚至帶給人一種異化勞動在社會主義殘余的錯覺，這是不正確的?！皠趧蛹瓷睢钡乃枷霊斣谏鐣髁x階段的教育及工作生活中得到普及，使勞動內(nèi)化到生活當中去，使勞動成為非異己化的活動，人們在勞動過程中能夠感受到自己作為人的存在感，并且可以在勞動中尋找并創(chuàng)造自身的價值。這樣的勞動既為社會主義向共產(chǎn)主義發(fā)展創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力，又為共產(chǎn)主義社會中的勞動生活觀做好鋪墊。

在共產(chǎn)主義社會中，不可能不讓人勞動，也更不可能消滅勞動。勞動對于人類文明和歷史進步意義重大，整個社會歷史不外乎是人通過勞動而誕生的過程，而人類也正是通過勞動這種有意識的自身生命活動創(chuàng)造了全部的社會物質(zhì)財富和精神財富。簡而言之，沒有勞動，就沒有人類的生存和發(fā)展。第二，在明確了勞動對于人類生存和發(fā)展的重要意義的同時，我們也必須明確，勞動是有內(nèi)容和形式之分的，在一定社會條件下以及在一定社會生產(chǎn)關系中，勞動都有其共同的內(nèi)容，它是人們的生命活動存在的證明，也是人們在與自然的互動當中獲取財富的方式。雖然內(nèi)容相同，但其形式是多種多樣的，且會隨著社會條件、生產(chǎn)力生產(chǎn)關系的改變而改變，我們所提到的勞動的異化就是它的眾多形式之一。而共產(chǎn)主義所承擔的就是要消除勞動的異化形式，它是對異化勞動的辯證的否定，也是對異化勞動的積極揚棄。

2.2 勞動生活觀的含義

勞動生活觀應該是共產(chǎn)主義社會所需要實現(xiàn)的勞動的真實面目。

首先，勞動生活觀中的勞動者應該是人。人不是作為單純的“工人”，而是作為真正的“人”來進行生產(chǎn)勞動。人與人共同主導勞動過程，共享勞動產(chǎn)品，不單是為了錢財而勞動，更是為了肯定自己與他人并且使自己得到全面發(fā)展而勞動，這是為了自己同時也是為了別人乃至為了整個社會的勞動，在其中我們可以尋找到并且創(chuàng)造出屬于“人”的價值。

其次，人的勞動將是作為自由的個體生命的活動。人能在自己的生產(chǎn)勞動中不僅感受到生命的價值和尊嚴，更能感受到精神的愉悅和享受。

再者，人不是被迫去勞動，而是自覺自愿地按照自己的意志自由地積極地去勞動，畢竟有能力、有機會去勞動將是幸福的事情。

最后，我們要尊重勞動價值、提高勞動待遇、改善勞動環(huán)境、共同參與管理、張揚人性關懷，為把勞動當成休閑、當成娛樂、當成生命中不可獲取的一部分而奮斗。共產(chǎn)主義社會要實現(xiàn)的非異化勞動標準就是沒有“工作”與“生活”之分，當然，這也是勞動生活觀的內(nèi)核。

3 勞動生活觀面臨的挑戰(zhàn)

3.1 人們自身觀念的挑戰(zhàn)

在日常生活當中，我們幾乎都把馬克思的概念當成與自己無關的事情，總認為馬克思是批判那個時代的、批判別人的，在這樣的觀點當中，我們總習慣了過濾掉自己，讓馬克思與我們生活的時代有了隔閡。這正是近些年來我們黨大力推進馬克思主義的大眾化、普及化，使馬克思主義從書齋里、書本上、文件中走出來，真正走近群眾化為物質(zhì)力量[2]的原因。對于普通人而言，“異化勞動”這個概念是非常陌生的。對于為何要工作，人們普遍認為勞動是為了謀生，勞動是辛苦的，沒有快樂的。他們并沒有感受到“異化”，同時他們忽視了勞動的美好，也不覺得勞動是美好的，因為他們?nèi)萑塘俗约簞趧拥漠惢?，只覺得撇開勞動之后一切才像是人過的日子。所以他們厭倦甚至討厭勞動，而這對于未來共產(chǎn)主義社會人民共同勞動創(chuàng)造社會財富的前景是相違背的。

3.2 人們主觀意志、自身定位及心態(tài)的挑戰(zhàn)

作為社會的成員，我們也需要自己創(chuàng)造條件，努力從自己的勞動中得到愉悅。經(jīng)常有人抱怨自己的工作不好，總認為自己應該到更好的崗位上去，應該獲得更多的收入，應該有更好的工作環(huán)境，這種想法當然是合理的，但不合理的是總感到不滿足，總想要得到更多，一得不到滿足，就滿腹牢騷，消極怠工，把工作當成累贅。如果放任自己的需要，就沒有滿足的時候。我們要學會感受勞動的非異化，從自己的工作中找到樂趣，找到自己人生的價值與境界。人若是一味地追求物質(zhì)利益，那么和動物就沒什么區(qū)別了，也就永遠沒有滿足的那一刻。我們應當在勞動中感受到生存的意義與價值，感受到生命中更多的精彩。

3.3 教育方面的挑戰(zhàn)

這里所說到的教育不僅僅是指學校教育，也包括社會教育和家庭教育。社會主義社會所倡導的勞動光榮的觀念，其主要核心是要讓勞動成為人們生活不可或缺的部分，成為人們尋求自身價值的手段，而不是硬生生地將勞動與生活相對立。在家庭教育方面，家長更多灌輸給孩子勞動賺錢滿足物質(zhì)需求的觀念，而在精神追求與價值追求等方面的教育則是缺失的，因而也使得勞動對于人們而言更多地停留在最基礎的物質(zhì)階段，這種以金錢作為衡量標準的勞動觀教育顯然是不符合社會主義核心價值觀要求的。除了以金錢為衡量標準的勞動觀教育之外，還有職業(yè)貴賤之分的勞動觀教育和產(chǎn)業(yè)偏見的勞動觀教育。前者則是灌輸一種“吃公家飯才是好的勞動，其他的都是不入流的勞動”。后者則是對第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)當中工農(nóng)的不屑，而要投身于新興的第三產(chǎn)業(yè)。在錯誤的勞動觀教育的背后我們依舊看到了勞動異化的身影，將工作完全等同于勞動，不僅勞動內(nèi)部矛盾重重，而且與生活也是相互排斥的。

4 形成勞動生活觀的對策

面對挑戰(zhàn)，我們應該抱有堅定的決心去克服它，我們要形成勞動生活觀。

首先，應當使民眾真正了解勞動。三百六十行，行行出狀元，干一行愛一行，就會感受到這一行中非異化勞動的力量。這也正是現(xiàn)如今我黨所宣揚的“工匠精神”的出發(fā)點。這也使得人們感受到勞動的快樂，并且使勞動與生活在快樂這個點上得到高度的統(tǒng)一，也漸漸消除勞動與生活之間的隔閡。

其次，應當教育民眾樹立正確的勞動觀。人生來平等，在法律面前是平等的，在生活中是平等的，在勞動中也是平等的，是勞動與生活在平等這個點上達到高度的統(tǒng)一，不該受到勞動崗位的性質(zhì)等因素而產(chǎn)生差別對待。

最后，人們應該學會自我調(diào)整，在工作中積極樹立良好的心態(tài)，勞動不僅僅是謀生的手段，更是一個在實現(xiàn)自我價值的同時讓別人也享受到利益的過程。同時，整個社會也在積極鼓勵人們自主創(chuàng)業(yè)，在自己所熟悉和熱愛的領域里面創(chuàng)造更多更大的社會生產(chǎn)力，為推動共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)貢獻自己的力量。當勞動與生活之間不再有隔閡，這是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的最基本特征。