劉曉靜 黑龍江大學(xué)

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族放棄了具有自身民族傳統(tǒng)的生活，而選擇了更為現(xiàn)代化的生活。這種選擇有利有弊，有利的一點(diǎn)在于現(xiàn)代化的生活可以更好地保護(hù)少數(shù)民族的人口數(shù)量和生活質(zhì)量，不過弊端也非常明顯，即逐漸遺忘、喪失本民族的文化傳統(tǒng)、飲食習(xí)俗、甚至是語言文字。1953年，鄂倫春族在政府的幫助下，走出了世代生活的山林，放棄了原始的狩獵生活，在政府為鄂倫春族人民興建的房子中定居了下來。雖然新興建的房子在設(shè)計(jì)上也參考了很多鄂倫春族的傳統(tǒng)建筑，但是相較于真正的鄂倫春族傳統(tǒng)民居建筑還是有很大的差別。建筑是一個(gè)民族的文化體現(xiàn)，以鄂倫春族為例，鄂倫春族的生存環(huán)境、生存方式、民族傳統(tǒng)等都可以在鄂倫春族的傳統(tǒng)民居建筑中有所體現(xiàn)。自鄂倫春族人民搬入新居開始，還有很多古老的手工藝和習(xí)俗，如制作樺皮船、薩滿儀式等和傳統(tǒng)建筑和狩獵生活一樣被放棄的。鄂倫春族優(yōu)秀的民族文化應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)，鄂倫春族的傳統(tǒng)民居建筑則是繼承和發(fā)揚(yáng)鄂倫春族文化的一個(gè)有效途徑。

一、馴鹿人——鄂倫春

鄂倫春族是我國的少數(shù)民族之一，集中分布在我國的黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)。鄂倫春族是一個(gè)非常古老、非常原始的民族，他們依靠原始宗教——薩滿延續(xù)他們古老而又神秘的文化。[1]

鄂倫春族屬于北方少數(shù)民族中的一支，人口稀少，但是民族文化卻非常豐富。鄂倫春雖然沒有自己的文字，但是卻有自己的語言——鄂倫春語。鄂倫春語屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族通古斯語支。“鄂倫春”這一名稱有兩種含義，第一種含義是“馴鹿人”，第二種含義則是“山野中的人”。這兩種含義都體現(xiàn)出了鄂倫春族人民的生存環(huán)境和生活方式。無論從哪個(gè)角度對(duì)“鄂倫春”進(jìn)行解讀，仿佛都無法分割鄂倫春族與大自然的緊密聯(lián)系。

鄂倫春族人民信仰薩滿教，他們對(duì)大自然有著無比的敬畏和崇拜。薩滿教主要分為四個(gè)體系：即天神系、山神系、畜牧神系、生殖神系。薩滿教信仰萬物有靈，包括對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物崇拜和對(duì)祖先的崇拜。薩滿教最主要的神職人員是“薩滿”，薩滿被奉為神與人之間的中介，他可以將人的心愿傳達(dá)給神，也可以將神的旨意傳達(dá)給人。薩滿教最主要的宗教活動(dòng)是“跳大神”，即薩滿身著系有彩色飄帶的裙，手持薩滿鼓等“薩滿神器”進(jìn)行的一種宗教儀式，也稱作薩滿舞。鄂倫春族的傳統(tǒng)文化中隨處可見薩滿教的影子，包括各類民居建筑、民族服飾和手工藝品的顏色、材質(zhì)、形狀、圖案等都不同程度收到薩滿教的影響。

二、鄂倫春族文化

鄂倫春族是狩獵民族，因此鄂倫春族人的衣食起居、音樂舞蹈等方面均帶有明顯的狩獵民族的特點(diǎn)。例如，生活工具的制造、居住形式以及原始民族對(duì)大自然的敬畏。

紀(jì)錄片《最后的山神》中就紀(jì)錄了鄂倫春族最后一位薩滿。鄂倫春族最后一位薩滿名叫孟金福，他與妻子保持著幾近原始的生活：打獵、祈福、祭祀，并始終保持著對(duì)大自然的敬畏之心。然而正如紀(jì)錄片中所提到的那樣，現(xiàn)在懂得鄂倫春族傳統(tǒng)的人已經(jīng)不多了，無論是薩滿教儀式“跳大神”，還是樺皮船制造這種古老的手藝都瀕臨失傳。1953年，國家為保護(hù)鄂倫春族人口，投入大量資金幫助鄂倫春族人走出山林，搬入新居。然而，較為優(yōu)越的新居雖然在一定程度上保護(hù)了鄂倫春族的人口，但卻沒有考慮到鄂倫春族文化的傳承問題。鄂倫春族自元朝開始，就被譽(yù)為“林木中的百姓”，他們在深山里過著幾近原始的狩獵生活，包括語言、宗教、服飾、建筑、舞蹈、音樂、手工藝等在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化都是以山林為土壤生根發(fā)芽的。山林是鄂倫春族文化發(fā)源的背景，而鄂倫春族的傳統(tǒng)文化也是他們生活環(huán)境的真實(shí)再現(xiàn)，鄂倫春族離開了山林，就勢必會(huì)對(duì)鄂倫春族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大的沖擊。

鄂倫春族歷史悠久，創(chuàng)造了豐富多彩的鄂倫春族文化：鄂倫春族的婦女善于刺繡，因此鄂倫春族的服飾上經(jīng)常能見到帶有鄂倫春族民族特點(diǎn)的刺繡；由于鄂倫春族集中分布在大興安嶺一帶，大興安嶺的樺樹資源非常豐富，鄂倫春族人經(jīng)常將樺樹皮制作成器皿和兒童的玩具，也會(huì)采用獸皮對(duì)服裝的邊角、口袋進(jìn)行改良和裝飾；鄂倫春族擅于用獵刀對(duì)獸骨、樹皮等材料進(jìn)行雕刻，以滿足日常生活和宗教祭祀的需求。

三、鄂倫春族傳統(tǒng)建筑——斜仁柱

因?yàn)槎鮽惔鹤寰幼≡谖覈狈降纳搅?，冬季漫長、寒冷，所以鄂倫春族在本民族的建筑文化上也呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)貌。傳統(tǒng)中，鄂倫春人的建筑形式主要有“斜仁柱”、仙人柱、木刻楞、奧倫、土窖子、樺皮棚、祜米汗等，其中最出名的當(dāng)屬第一種——“斜仁柱”。斜仁柱又叫撮羅子，是一種以樺木桿、樺樹皮、苫草、獸皮等為建筑材料的類似圓錐體的建筑單體。斜仁柱制作時(shí)先選用較粗的木桿作為主桿，在將若干根木桿搭在主桿上，架起來類似圓錐形的骨架，再將圓錐形骨架的頂端套上柳條枝，然后在其周圍再搭若干根木桿，最后將狍子皮覆蓋在圓錐形骨架上，并在頂部留下出排煙孔，以作為通風(fēng)和采光之用。這樣，一個(gè)“撮羅子”就做好了。還有有一種較小的“斜仁柱”，是為產(chǎn)婦特別制作的，名叫“恩克那力新哈漢”，也稱為“仙人柱”，形式和制作過程類似，只是整體上小了一些。

鄂倫春族還有一種比較出名的“木刻楞”，“木刻楞”較之“撮羅子”則要復(fù)雜很多，首先，木刻楞要將若干根圓木截成同等長度，再刻出統(tǒng)一的凹槽，然后令這若干根圓木相互咬合，用作房屋的四面墻；然后，在其上部蓋以木板，并配好門窗；最后，再用泥巴將所有的縫隙封住，這就是“木刻楞”建筑。

除了日常的居住建筑，鄂倫春族還有一種特別的存儲(chǔ)建筑——“奧倫”?！皧W倫”是一種高腳的倉房，用來存儲(chǔ)短期內(nèi)不用的食物、器物、衣物。搭“奧倫”時(shí)，要用四根木柱和一個(gè)屋頂，這樣一個(gè)簡易的倉房就搭建而成了。“奧倫”一般無人看管，使用時(shí)需要憑借梯子。這也體現(xiàn)出鄂倫春族在山林中生存的環(huán)境及鄂倫春族存儲(chǔ)物資的智慧。

以斜仁柱為代表的鄂倫春族的建筑充分體現(xiàn)了鄂倫春族人民的智慧和勤勞，以斜仁柱搭建過程為例來說，斜仁柱搭建簡單，易于拆卸，這樣的建筑非常適合狩獵民族的生活；從取材角度來說，斜仁柱的材料非常豐富，作為在山林中生活的民族，木材是很容易獲得的原材料；加上日常打獵留下的狍子皮，一個(gè)斜仁柱建筑就搭好了。這些建筑都充分體現(xiàn)了鄂倫春族人民的智慧，也體現(xiàn)了鄂倫春族作為狩獵民族的文化。

四、結(jié)語

鄂倫春族作為一個(gè)狩獵民族，在中國這樣一個(gè)以農(nóng)耕文明為主的國度里是比較罕見的，因此鄂倫春族的文化自然有它獨(dú)到的地方，然而歷史悠久的鄂倫春族文化卻面臨著傳承的困境，這不禁讓相關(guān)研究者感到焦急。建筑，作為文化最好的傳承載體之一，對(duì)傳承鄂倫春族傳統(tǒng)文化之間有著重要的作用。因此對(duì)其建筑的保護(hù)和傳承上應(yīng)該引起政府和學(xué)界的重視，通過保護(hù)鄂倫春族傳統(tǒng)的建筑，為鄂倫春族的文化保住生存場域，進(jìn)而保護(hù)優(yōu)秀、珍貴的鄂倫春族傳統(tǒng)文化。鄂倫春族的傳統(tǒng)文化是歷史留給后人的珍貴財(cái)富，如何在今后的鄂倫春族建筑中保留、發(fā)揚(yáng)鄂倫春族的傳統(tǒng)文化是值得學(xué)界思考的。