金芳萍，黃曉丹

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

《紅樓夢(mèng)影》是《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書(shū)之一，也是目前所流傳下來(lái)的第一部女作家白話章回小說(shuō)。作者云槎外史是晚清著名才女顧太清?！都t樓夢(mèng)影》共二十四回，接續(xù)高鶚的續(xù)書(shū)，講述賈府復(fù)興的故事。太清創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)影》的動(dòng)因是心中存有家族復(fù)興的渴望，她需要在小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)愿望，也是為了給后輩提供理想中的大家族生活范式，以作為家族復(fù)興的參考。余英時(shí)先生認(rèn)為“曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界”[1]36，即干凈的大觀園世界和骯臟的大觀園以外的世界，且“干凈的理想世界是建筑在最骯臟的現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)之上”[1]45。綜觀《紅樓夢(mèng)影》的情節(jié)，太清則構(gòu)筑了一個(gè)圓融統(tǒng)一的理想世界，賈府之中處處是溫柔和善的氛圍，男女各安其職，長(zhǎng)幼有序，夫妻和睦，兄友弟恭，家道重興，萬(wàn)事升平。

這個(gè)理想世界是如何構(gòu)筑的？太清的方法是塑造理想中的社會(huì)性別角色，使他們各安其位，各盡其職。社會(huì)性別作為一種文化建構(gòu)，通過(guò)社會(huì)的發(fā)展而形成，因此區(qū)別于生理性別。本文通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)影》的文本細(xì)讀，并結(jié)合太清的詩(shī)詞，來(lái)考察她的社會(huì)性別角色觀念。太清如何通過(guò)塑造理想中的男女性別角色來(lái)構(gòu)筑大家族范式？本文將試作剖析。

一、西林太清與《紅樓夢(mèng)影》

太清(1799—1877)本姓西林覺(jué)羅氏，滿洲鑲藍(lán)旗人，名春，字梅仙，號(hào)太清，晚年又號(hào)云槎外史。她是雍正、乾隆朝重臣鄂爾泰的曾侄孫女，其祖父鄂昌是甘肅巡撫，后因胡中藻《堅(jiān)磨生詩(shī)鈔》獲罪被賜死。太清作為罪臣后裔，為嫁給奕繪而假冒侍衛(wèi)顧文星之女呈報(bào)宗人府，因此世人常稱顧太清。太清是清代著名才女，有《天游閣集》詩(shī)集七卷、《東海漁歌》詞集六卷。太清的丈夫愛(ài)新覺(jué)羅·奕繪是乾隆五子榮純親王永琪之孫，榮恪郡王綿億之子，與太清同歲。奕繪字子章，號(hào)妙蓮居士，后又號(hào)太素道人。太清與奕繪伉儷情深，兩人詩(shī)詞唱和，十分相得。在妙華夫人去世之后，奕繪不再娶妻，只有太清一人相伴，攝嫡室之事。但好景不長(zhǎng)，奕繪于道光十八年(1838年)七夕去世，年僅40歲。是年十月，太清因府中“妨嫡”流言，奉太福晉之命，率所生子女搬出太平湖榮王府邸。此后太清多居住在磚塔胡同的宅邸，直至咸豐七年(1857年)，太清之孫溥楣襲鎮(zhèn)國(guó)公，太清才隨之重返府中。

太清與諸多才媛閨秀都有交游活動(dòng)，如沈善寶、許云林、許云姜、項(xiàng)屏山、富察蕊仙、錢伯芳等，且這群才媛閨秀組成了“秋紅吟社”[2]卷八。其中沈善寶(1808—1862，字湘佩，號(hào)西湖散人)是太清最重要的閨友之一。沈善寶《紅樓夢(mèng)影序》作于咸豐十一年(1861年)七月，其時(shí)太清已經(jīng)63歲。沈善寶于同治元年(1862年)六月十一日去世。太清《哭湘佩妹三首》第一首云：“卅載情如手足親，問(wèn)天何故喪斯人。平生心性多豪俠，辜負(fù)雄才是女身。紅樓幻境原無(wú)據(jù)，偶爾拈毫續(xù)幾回。長(zhǎng)序一篇承過(guò)譽(yù)，花箋頻寄索書(shū)來(lái)?！盵3]356詩(shī)后自注：“余偶續(xù)《紅樓夢(mèng)》數(shù)回，名曰《紅樓夢(mèng)影》，湘佩為之序，不待脫稿即索看，嘗責(zé)余性懶，戲謂曰：‘姊年近七十，如不速成此書(shū)，恐不能成其功矣。’”[3]356

由此可以確定，《紅樓夢(mèng)影》確實(shí)是太清晚年的作品。小說(shuō)始創(chuàng)于咸豐十一年(1861年)七月之前，而當(dāng)湘佩去世之時(shí)，太清應(yīng)該還沒(méi)有完成《紅樓夢(mèng)影》的創(chuàng)作。直到光緒丁丑年(1877年)太清去世，《紅樓夢(mèng)影》才由京都隆福寺路南聚珍堂書(shū)房發(fā)兌。此后至1988年，《紅樓夢(mèng)影》才再次由北京大學(xué)出版社出版。

太清的《紅樓夢(mèng)影》開(kāi)頭直接摘抄高鶚第一百二十回的內(nèi)容，賈政在毗陵驛遇到寶玉，從一僧一道那里將他救回。隨后賈赦免罪，賈珍復(fù)職，寶釵、平兒生子，寶玉、賈蘭等人走上仕途，賈政更是升至東閣大學(xué)士?！都t樓夢(mèng)影》主要圍繞賈府繁榮復(fù)興來(lái)展開(kāi)故事，最后從第二十三回寫(xiě)賈政告老，賈璉辭差，寶玉重游太虛幻境，故事匆匆作結(jié)。

太清經(jīng)歷過(guò)跌宕起伏的人生之后，她在《紅樓夢(mèng)影》中使賈府復(fù)興，這正好透露太清內(nèi)心的渴望，她渴望自己的家族能夠保持生命力甚至能重新繁榮昌盛?！疤迨巧钣谶@一特定時(shí)代的貴族婦女，她不愿意看到本階級(jí)的消亡，因而同其他許多續(xù)書(shū)者一樣，希圖通過(guò)筆墨給賈府行將就木的必然命運(yùn)注入一線生機(jī)，以滿足個(gè)人心理上的需求?！盵4]250而她在《紅樓夢(mèng)影》中所構(gòu)筑的理想大家族，既是對(duì)個(gè)人生命的部分書(shū)寫(xiě)和記錄，也是為后世子孫提供一個(gè)可以延續(xù)家族生命的范式，來(lái)指引家族的復(fù)興之路。

二、理想中的男性角色

《紅樓夢(mèng)》中的男性角色多是污穢的，他們或驕奢淫逸，或放蕩無(wú)恥，使榮國(guó)府一敗涂地。在太清的《紅樓夢(mèng)影》中，男性卻成為家族復(fù)興的主要力量：男性在仕途上的進(jìn)步帶領(lǐng)家族找回榮耀，而在危機(jī)可能到來(lái)的時(shí)候，男性的及時(shí)退隱保全了家族的生命力；他們?cè)诩彝?nèi)尊重愛(ài)護(hù)妻子，必要的時(shí)候犧牲個(gè)人情感以維護(hù)婚姻的和諧穩(wěn)定。

(一)仕途中的男性

男性們?cè)谑送旧汐@得成功是賈府復(fù)興的關(guān)鍵?！都t樓夢(mèng)影》中首先延續(xù)了高鶚續(xù)書(shū)中賈府復(fù)興的情節(jié)，“遇著天子圣明，念他家汗馬功勞，賞還了世職家產(chǎn)，政老爺襲了榮國(guó)公，漸漸的升騰起來(lái)，真是否極泰來(lái)，百福駢臻”[5]30。在第六回中，賈政突然被補(bǔ)授吏部尚書(shū)，連他自己都不敢相信，“怎么有這樣格外的殊恩呢”[5]45。再到第十一回，賈政和探春的公公周瓊被皇帝派往西北辦差，回來(lái)之后受到皇帝贊賞，于是“因辦理邊疆有功，吏部尚書(shū)賈政拜了東閣大學(xué)士，都統(tǒng)周瓊授了御前大將軍”[5]88，至此賈政成為賈相，官位升至極點(diǎn)。而家族中的其他男性也都在仕途中取得成功。賈寶玉和賈蘭通過(guò)科舉考取了功名，兩人都成為庶吉士，進(jìn)入翰林院當(dāng)差。而賈家的親戚們也都在仕途上有所表現(xiàn)。

太清在詩(shī)詞之中從未流露出對(duì)男性獲取官位的渴望，表達(dá)對(duì)仕途的熱衷似乎不是一個(gè)得體的閨秀應(yīng)該做的，但是在小說(shuō)中太清卻透露出她內(nèi)心的想法，一個(gè)大家族如果要發(fā)展壯大，必須依靠男性在官場(chǎng)上的成功，而且家族的親友之間最好能共同進(jìn)步。結(jié)合太清的身世，雖然她可能沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)祖上的昌盛時(shí)期，但是童年的辛酸可能不止一次使太清想象家族之前的榮光，面對(duì)一朝敗落便再也沒(méi)有得到恢復(fù)的現(xiàn)實(shí)，在虛構(gòu)的小說(shuō)中，太清因此需要男性們?cè)谑送旧系某晒?lái)保證家族的安全感。

賈家在仕途上成功的男性們也不再如《紅樓夢(mèng)》中一般腐敗荒唐，至少在賈府的支柱賈政的身上，體現(xiàn)出來(lái)的是忠君愛(ài)民、仁德廉潔的品質(zhì)。在第五回，寶玉與寶釵的兒子芝哥滿月，周家送來(lái)很好的燈戲，寶釵說(shuō)：“這出戲的行頭就是五千塊洋錢，自然是好?！盵5]37賈政卻嘆道：“什么好，不過(guò)是刮了百姓的脂膏在親友面前做闊。”[5]37再有第十六回，賴尚顯孝敬金銀給賈府，賈政“很有氣，說(shuō)知道他是窮官，這刮地皮的錢斷乎不收”[5]125，其廉潔愛(ài)民如此。在小說(shuō)中，賈府男性也是憑借這樣的品質(zhì)獲得最高統(tǒng)治者的信任和賞識(shí)，從而保證大家族的持續(xù)繁榮。另外，賈府男性對(duì)仕途并未表現(xiàn)出汲汲追求的熱衷。除寶玉和賈蘭外，其他男性的官職大多來(lái)自皇帝的恩賞，而非主動(dòng)追尋。在小說(shuō)第二十三回，賈璉聽(tīng)從平兒的勸告放棄晉升稅官，賈政更是因?yàn)橘Z母的托夢(mèng)而上表辭官，他們并沒(méi)有對(duì)官場(chǎng)過(guò)度留戀。

可以看出，太清認(rèn)為理想的男性應(yīng)當(dāng)入世為君效忠、為國(guó)效力，但對(duì)官職的汲汲追求又并不可取，功成名遂之后或者當(dāng)官位晉升妨礙對(duì)父母盡孝時(shí)，仕途中的男性應(yīng)當(dāng)勇于出世退隱。

(二)婚姻與愛(ài)情

《紅樓夢(mèng)影》的夫與妻都處在和諧融洽的關(guān)系之中，理想中的男性角色尊重且愛(ài)護(hù)他們的妻子。寶玉對(duì)寶釵非常尊敬，甚至有些害怕，如湘云問(wèn)寶玉“二哥哥如今還怕寶姐姐么”[5]116，寶玉非常坦然地承認(rèn)。但同時(shí)寶玉體貼妻子，在下雨的時(shí)候囑咐麝月給寶釵送油靴，使得寶釵臉紅。賈政對(duì)王夫人非常尊重，凡事多與王夫人商量。賈璉一改《紅樓夢(mèng)》中淫心不足的形象，對(duì)平兒關(guān)愛(ài)敬重，在小說(shuō)的結(jié)尾，賈璉更是聽(tīng)從平兒的勸告，辭去稅官的美差。

但男性的婚姻與愛(ài)情往往存在著沖突，在妻子與靈魂伴侶之間如何自處，是男性需要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)影》中唯一需要面對(duì)這一問(wèn)題的是賈寶玉。從《紅樓夢(mèng)》到《紅樓夢(mèng)影》，寶玉的形象變化在于他逐漸走向成熟，在某些方面成為符合社會(huì)角色定位的人，他生子，為官，與人交際，但是太清依舊保全了他的赤子之心。第十二回賈赦和邢夫人并五位姨娘搬到萬(wàn)柳莊去，“那寶玉飛也似的跑著嚷道：‘這邊不好走，姨娘們的車順著車道繞到北邊，過(guò)了草橋在后角門(mén)下車罷！’眾人都笑他多事，豈知是他天生的性情”[5]92。更重要的是，在黛玉去世之后，寶玉依然對(duì)其念念不忘，他雖有嬌妻美妾，卻總是在眾人喧囂之際獨(dú)自陷入對(duì)知己的懷念中，這種懷念是孤獨(dú)的，因?yàn)闆](méi)有人可以訴說(shuō)，對(duì)寶釵和三位妾室甚至必須隱瞞。但是喪失愛(ài)侶的太清對(duì)寶玉之深情是深有體認(rèn)的，她看重寶黛之間的愛(ài)情，并讓他們?cè)趬?mèng)中了卻孽緣。

寶玉在婚姻之中尊重愛(ài)護(hù)妻子，同時(shí)孤獨(dú)地保有自己的愛(ài)情，他雖然時(shí)常獨(dú)自處于失落之中，卻盡自己的努力維持與寶釵的和諧，維護(hù)她的尊嚴(yán)。奕繪與妙華夫人及太清三人關(guān)系微妙，奕繪與妙華伉儷情深，他與太清則是相知相愛(ài)的靈魂伴侶。太清與妙華之間似乎有著不可明言的矛盾，妙華的早逝可能與太清得寵有關(guān)。太清的心境究竟如何不得而知。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，太清將調(diào)和婚姻與愛(ài)情之間矛盾的希望寄托在男性身上。

三、理想中的女性角色

《紅樓夢(mèng)》中的女性寄托著曹雪芹真善美的理想，太清則在《紅樓夢(mèng)影》中賦予女性更為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)職責(zé)：她們作為妻子與母親，在家族事務(wù)領(lǐng)域承擔(dān)職責(zé)并且恰當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力，來(lái)維系家族的平穩(wěn)運(yùn)作和和諧安寧；在宗教領(lǐng)域，女性謹(jǐn)慎地選擇宗教人士進(jìn)行交往。在生活的低落時(shí)期，宗教是女性重要的精神支撐，她們能從中得到心靈的安寧，增長(zhǎng)精神力量，而這種力量也會(huì)對(duì)家族的命運(yùn)產(chǎn)生重要的影響。

(一)妻子與母親

從《紅樓夢(mèng)》到《紅樓夢(mèng)影》，閨中少女們紛紛成長(zhǎng)為妻子和母親。本文首先談?wù)撟鳛槠拮拥呐?。寶釵是小說(shuō)中妻子的典范，她的賢惠品質(zhì)得到家長(zhǎng)的肯定，在第三回里，寶釵主動(dòng)向王夫人要求將麝月、鶯兒也收做寶玉的妾室。“王夫人笑道：‘既然你這么賢惠，我有什么不肯的？只是別叫他們雞爭(zhēng)鵝斗的，看人家笑話?！瘜氣O笑道：‘太太自請(qǐng)放心，有我呢，他們也不敢?！盵5]16-17作為正妻的寶釵可以為夫納妾，這是她的權(quán)力和手段，她通過(guò)挑選自己信任的女孩，既能保全自己的聲名，也可以籠絡(luò)丈夫的心，并且降低了侍妾們?cè)骄氐娘L(fēng)險(xiǎn)。在丈夫、妻子和侍妾的情感關(guān)系之中，妻子握有相當(dāng)大的主動(dòng)權(quán)。這也是她的職責(zé)所在，妻子必須保證家內(nèi)的平靜祥和，這是家族興盛的關(guān)鍵。但太清描述的寶釵并非一味賢惠，在黛玉二十歲冥誕之際，寶釵對(duì)寶玉想要祭奠黛玉的做法頗有醋意，用犀利的語(yǔ)言對(duì)寶玉加以嘲諷。但是她依然非常“大度”地允許寶玉留宿在瀟湘館致祭，并且詳備地為丈夫打點(diǎn)鋪蓋。當(dāng)個(gè)人情感與妻子職責(zé)發(fā)生沖突的時(shí)候，寶釵流露了自己的情感，但她同時(shí)控制自己的情感而選擇做一個(gè)好妻子。

另外，大家族內(nèi)部同時(shí)存在著許多“妻子”的角色，而她們之間的關(guān)系極為復(fù)雜，包含著婆媳、妯娌、姑嫂等關(guān)系。因此，大家族女性之間保持平和友好的關(guān)系也是她們的職責(zé)之一。在《紅樓夢(mèng)》中不睦的王邢二夫人在《紅樓夢(mèng)影》中和解。李紈、寶釵、平兒、尤氏之間的關(guān)系更是和樂(lè)融融。在家中女性之間存在矛盾時(shí)，她們最常采用的方法就是巧妙地隱忍與化解，將矛盾引到表面并不是明智的做法，因?yàn)榕c家族其他女性的不睦極有可能會(huì)給自己帶來(lái)道德上的指責(zé)。

一個(gè)家族具有旺盛生命力的前提就是擁有繁榮的后嗣。因此，在《紅樓夢(mèng)影》里，為家族誕育下一代成為女性的重要職責(zé)。正如儒家社會(huì)性別體系所要求的，女性必須生養(yǎng)后代，成為“母親”，才能在家族中獲得自己的地位和榮耀。太清在《紅樓夢(mèng)影》中對(duì)女性生育場(chǎng)景的描寫(xiě)是在其他男作家小說(shuō)中難以見(jiàn)到的，她詳細(xì)地描繪了薛寶釵生下賈芝、平兒生下賈苓的場(chǎng)景。另外，作為母親的女性既然誕育了子女，她們面臨的另一項(xiàng)重要職責(zé)就是為后輩安排婚事。太清曾有“教子傳家惟以孝，了今生、女嫁男婚耳”[3]662的詞句，表明兒女婚事是她生命中的大事。在《紅樓夢(mèng)影》中，后輩們的婚姻也成為小說(shuō)的重點(diǎn)，小說(shuō)安排賈環(huán)娶妻蔡如玉，賈蘭與東平王的內(nèi)侄孫女曾文淑結(jié)合，巧姐也正式嫁入周家。在小說(shuō)第二十二回，賈芝與掌珠、賈苓與仙保定親，“四美聯(lián)姻”，喜慶非常。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，安排家中子女婚姻很大程度上都是由女性當(dāng)家人決策、主持的。第十回中王夫人吩咐賈環(huán)娶妻事宜，將事情交給李紈、寶釵和平兒。當(dāng)寶玉的兒子賈芝與湘云的女兒掌珠定親時(shí)，賈政在這件事中的作用是提議，具體的商議則由王夫人和史湘云的婆婆主持，在正式定親的場(chǎng)合，也只有家中女性參與，這是家中女性的職責(zé)。

(二)女性與宗教

海外學(xué)者曼素恩在其著作中指出：“儒家勸世書(shū)里警告婦女要當(dāng)心那些‘虔婆’的詭計(jì)，因?yàn)樗齻兺黄苾?nèi)外大妨，在外間的敗壞世界和閨房的純潔天地之間來(lái)來(lái)往往，對(duì)此許多有身份的俗家婦女完全不以為然，她們把婦女請(qǐng)到了家中?！盵6]239但太清顯然不是那個(gè)不以為然的“有身份的俗家婦女”， 太清對(duì)馬道婆式的走門(mén)串戶的道姑十分厭惡，她借賈赦之口說(shuō)：“本來(lái)咱們這樣人家，就不該招惹那些人?！羁蓯耗切┕米觽儭切〇|西們永遠(yuǎn)不許進(jìn)府，少好些是非?！盵5]19說(shuō)明太清認(rèn)為，大家族需要避免這些打著宗教旗子實(shí)則招搖撞騙的道婆們的危害。但這并不意味著太清本人遠(yuǎn)離僧道。

事實(shí)上，不同于曼素恩指出閨秀們進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)需要依賴女性宗教人士——“師傅們”的幫助，太清本人與男性宗教人士有著交往和聯(lián)系。太清受奕繪影響，對(duì)宗教，尤其是道教很感興趣。奕繪夫婦曾有多首詩(shī)詞記錄與張坤鶴道士的交往，其中飽含敬意。當(dāng)太清身處困境時(shí)，她多從佛道之中汲取精神養(yǎng)料，且在詩(shī)詞之中表達(dá)自己的宗教體悟。太清有詩(shī)“觀化暫能忘俗累，餐書(shū)或可療清貧”[3]251。在失去愛(ài)侶近兩年的艱難時(shí)光里，宗教和文學(xué)是太清生命的重要支撐，使她得以暫時(shí)逃離俗事和清貧的境遇，進(jìn)入一個(gè)虛構(gòu)的空間并自我療愈。

需要注意的是，太清參悟佛道只為尋求內(nèi)心的寧?kù)o與和平，理性的她并不渴望真的成仙成佛，“觀生觀化無(wú)窮理，成佛成仙有數(shù)人”[3]266。在觀照生化極變的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)無(wú)窮的道理，但真正成仙成佛的只有極少數(shù)人。且太清的宗教思想其實(shí)是以儒家教義為基礎(chǔ)的，《紅樓夢(mèng)影》中惜春告訴寶玉：“佛心雖以慈悲度世，也看什么事，什么人，自古以來(lái)，那些奸臣、賊子念幾句阿彌陀佛就算好人，難道也去救他？”[5]355《答觀生齋主人樂(lè)天知命并次原韻》一詩(shī)中表達(dá)了相似的觀念，“須知仙佛無(wú)他術(shù)，忠孝由來(lái)第一功”[3]355。雖然佛法中常有“放下屠刀，立地成佛”之語(yǔ)，但在太清心目中，佛法所渡之人首先必須遵守忠孝的道義。

而女性體悟宗教思想能使個(gè)人得到精神上的超脫，一個(gè)擁有宗教智慧的女性也能幫助家族渡過(guò)難關(guān)。在《紅樓夢(mèng)》中與宗教有密切聯(lián)系的女性是惜春，曹雪芹預(yù)示她的結(jié)局是“獨(dú)臥青燈古佛旁”。但在《紅樓夢(mèng)影》中，太清仍然讓惜春參與閨秀們的各種活動(dòng)，且尤其表現(xiàn)她在繪畫(huà)上的高超技藝，她的佛教功課只在閨房之內(nèi)進(jìn)行。而惜春因?yàn)榕c宗教的聯(lián)結(jié)，成為家族中的智慧人物，當(dāng)寶玉遇到煩惱、身處困境之時(shí)會(huì)來(lái)尋求她的幫助和指引。另外，《紅樓夢(mèng)影》第二十三回中，賈政夢(mèng)見(jiàn)賈母勸告他：“趁此時(shí)光，急流勇退。難道不記得《道德經(jīng)》：‘功成、名遂、身退，天之道?！盵5]188賈母是智慧的且理應(yīng)受到尊崇的，她的魂靈引用一本道教法典的語(yǔ)錄來(lái)警醒家中后輩，以保全家族的生命力。

綜上，太清反對(duì)大家族接納招搖撞騙的僧道，但她敬重真正有道的宗教人士。其宗教思想建立在儒家忠孝的基礎(chǔ)之上，她認(rèn)為，宗教的力量和智慧不僅能幫助女性走出個(gè)人生命困境，也能幫助家族渡過(guò)難關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

西林太清不愿意看到本家族的沒(méi)落和消亡，因此在《紅樓夢(mèng)影》中續(xù)寫(xiě)賈府的復(fù)興和繁華。她所構(gòu)筑的賈府是一個(gè)理想世界，其中的男女人物都符合太清理想中的社會(huì)性別角色定位。但她把希望寄托于理想化的儒家社會(huì)性別體系，這在社會(huì)秩序混亂的“末世”顯然是行不通的。小說(shuō)末尾，太清想必也已經(jīng)意識(shí)到這點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)影》結(jié)束在賈寶玉那不知真假的幻夢(mèng)中，最終也沒(méi)有提出另一條解脫之道。

那么太清續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)影》的意義何在？筆者以為，續(xù)寫(xiě)的過(guò)程是重寫(xiě)女性生命故事的過(guò)程。太清續(xù)寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)影》改變了曹雪芹對(duì)女性的命運(yùn)安排。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹將世間所有真善美都寄托在女性身上，同時(shí)他預(yù)示這些美好女子的命運(yùn)都是悲劇性的。但在《紅樓夢(mèng)影》中，太清為這些女子的命運(yùn)提供了另外一種可能：苦痛之后她們依然能夠享受人生，污濁的世界不能熄滅她們的生命火焰，智慧而美麗的女性可以適應(yīng)甚至改變這個(gè)世界，她們的生命并非脆弱的，而是堅(jiān)韌的，芬芳的。在這樣的續(xù)寫(xiě)之中，太清也展現(xiàn)了自身的才學(xué)與價(jià)值，從而延展了自我的生命空間和生命力量。

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[5]云槎外史.紅樓夢(mèng)影[M].蔚仰茄，點(diǎn)校.北京：北京大學(xué)出版社，1988.

[6]曼素恩.綴珍錄:十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女[M].定宜莊，顏宜葳，譯.南京：江蘇人民出版社，2004:239.