曹然

(中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院，北京 100024)

一、什么是“鬼畜”文化？

(一)“鬼畜”文化的由來(lái)

“鬼畜”一詞，近些年從日文直譯而來(lái)，是跨文化交流的產(chǎn)物。從它誕生之日起，含義就不斷發(fā)生變化，所指稱的對(duì)象是不同的。

最初，“鬼畜”是個(gè)佛教用語(yǔ)，是“六道”中“餓鬼道”與“畜生道”的合稱。公元6世紀(jì)古墳時(shí)代左右，日本豪族蘇我氏從中國(guó)引入佛教，佛教逐漸與日本本土的神道教融合，佛家的相關(guān)觀念亦逐漸進(jìn)入日本文化中。當(dāng)時(shí)，“鬼畜”一詞主要用來(lái)針對(duì)殘暴不仁、喪盡天良的惡人，詛咒他們來(lái)生輪回成為餓鬼、畜牲。在二戰(zhàn)期間，日本的政治宣傳中常常將同盟國(guó)稱為“鬼畜”，如“米國(guó)鬼畜”。

到了十七、十八世紀(jì)，以性虐待為主要形式的歐美虐戀文化出現(xiàn)，這是一種殘暴的、施虐的文化，因而當(dāng)代日本將“鬼畜”用作性虐待的代名詞。在日本出版的色情電影、動(dòng)畫(huà)片和電子游戲中，許多作品會(huì)打上“鬼畜”的標(biāo)簽，用以指代其中反復(fù)出現(xiàn)的性虐待、強(qiáng)奸、排泄物、戀物癖等行為和內(nèi)容[1]。

對(duì)于日本的ACG(Anime Comic Game，動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)和游戲)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，“鬼畜”指的是作品中反派角色的性格特質(zhì)和愛(ài)好者們剪輯、拼貼相關(guān)音、視頻的行為。前者在一定程度上反映了人性的黑暗面，引發(fā)更為深入的探討和反思，因而受到歡迎。后者在ACG作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，形成一段節(jié)奏感強(qiáng)、音畫(huà)同步率高的音、視頻作品，后者大都以畫(huà)面、聲音的重復(fù)出現(xiàn)，切換頻率高為主要特點(diǎn)，多見(jiàn)于Niconico(日本)和國(guó)內(nèi)的Acfun、嗶哩嗶哩等相關(guān)視頻網(wǎng)站。

(二)本文探討的“鬼畜”文化之定義

本文探討的“鬼畜”文化主要是取自“鬼畜”的后一種含義，即：主要面向ACG愛(ài)好者的，以剪輯、拼貼相關(guān)音、視頻素材為主要手段進(jìn)行二次創(chuàng)作的，主要流行于ACG視頻網(wǎng)站上的一種青年亞文化。這種“鬼畜”文化，看似溫和，人畜無(wú)害，且有日益泛化的趨勢(shì)(仿佛只要有重復(fù)的畫(huà)面、聲音就能成為“鬼畜”作品)，但又不得不說(shuō)它和早些時(shí)候那種嚴(yán)酷的、暴虐的內(nèi)在精神又是一致的，只不過(guò)從形式上，由“詛咒”發(fā)展到“性虐”，再到“洗腦”而已。比方說(shuō)，國(guó)內(nèi)視頻網(wǎng)站對(duì)于“鬼畜”的最初理解，來(lái)自《最終鬼畜藍(lán)藍(lán)路》(最終鬼畜道化師ドナルドM)，該視頻素材取自麥當(dāng)勞在日本拍攝的一則廣告，主人公“麥當(dāng)勞叔叔”做出三個(gè)連貫的動(dòng)作，先雙手交叉置于胸前，輕拍肩膀，然后擊掌，再高舉過(guò)頭頂，并高喊“藍(lán)”“藍(lán)”“路”，這些意義不明的動(dòng)作和聲音，被日本網(wǎng)友拿來(lái)進(jìn)行二次創(chuàng)作，配上令人焦躁不安的音樂(lè)、音效，終于成為一部“洗腦神作”，有“精神污染”之嫌。

(三)鬼畜文化的“拼貼”特征

從世界范圍來(lái)看，鬼畜文化可以算作亞文化的一支，具有英國(guó)左派學(xué)者約翰·菲斯克所總結(jié)的那種“戲仿”“拼貼”的特征[2]，區(qū)別在于鬼畜文化“自嘲”有余，而“諷刺”不足。根據(jù)筆者的觀察，與國(guó)內(nèi)早些年流行起來(lái)的惡搞文化相比，鬼畜文化更多顯示出“破而不立”的特點(diǎn)。前面提到，鬼畜文化從ACG愛(ài)好者中開(kāi)始流行，這種與生俱來(lái)的“小圈子”屬性意味著它是相對(duì)封閉的，自給自足的，但如果排除嚴(yán)酷、暴虐，留下參與、互動(dòng)，嬉笑怒罵、戲謔調(diào)侃，是不是其中也蘊(yùn)含著某些進(jìn)步(抑或退步)的影子？又或許這種嚴(yán)酷、暴虐才是它存在的根本？

無(wú)論如何，事實(shí)上鬼畜文化正在努力突破自己的“小圈子”，時(shí)不時(shí)以這樣那樣的姿態(tài)“Duang”地一聲忽然出現(xiàn)于主流文化的視野中?！肮硇蟆眰円庥螢?？筆者認(rèn)為，是時(shí)候?qū)硇笪幕嘁恍┝私饬?。以下就以西方文化研究成果為理論依托，以筆者自己對(duì)Bilibili網(wǎng)站的觀察為經(jīng)驗(yàn)材料，試對(duì)網(wǎng)絡(luò)鬼畜文化作一探討。

二、網(wǎng)絡(luò)鬼畜文化的特征

正如前文所提到的，網(wǎng)絡(luò)鬼畜文化以針對(duì)音視頻素材的剪輯、拼貼的二次創(chuàng)作為主要形式，以節(jié)奏感強(qiáng)、音畫(huà)同步率高為主要特征，但這些不足以解釋、說(shuō)明：網(wǎng)絡(luò)鬼畜文化為什么具有這樣的吸引力？如果說(shuō)它的內(nèi)在精神是殘酷的、暴虐的，那么人們觀看它時(shí)所產(chǎn)生的快感來(lái)自哪里？它和社會(huì)主流文化之間是如何發(fā)生互動(dòng)的？

(一)素材主要取自(但不限于)網(wǎng)絡(luò)迷因

在Bilibili等網(wǎng)站上制作一部鬼畜的音、視頻，往往會(huì)采用成本最小的方式，直接選取“網(wǎng)絡(luò)迷因”為素材進(jìn)行二次創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)迷因，正是用來(lái)理解某一種事物，如圖片、視頻、文字或網(wǎng)站在網(wǎng)絡(luò)上爆紅的一把鑰匙。

迷因，原譯作模因(Meme)，是1976年由理查德·道金斯在《自私的基因》一書(shū)中根據(jù)與“基因”的關(guān)系所創(chuàng)造出來(lái)的概念。由于基因不能解釋人類在文化演變方面的行為，道金斯定義了另一種復(fù)制體，一個(gè)“文化傳播的單位”[3]，他相信這種復(fù)制體會(huì)通過(guò)模仿，在“腦與腦之間”傳播，這就是“迷因”，來(lái)自希臘語(yǔ)中的“模擬”(mimene)一詞。道金斯所說(shuō)的迷因就像基因一樣，會(huì)發(fā)生變異和演化，為有限的資源——注意力而競(jìng)爭(zhēng)，因此迷因更像是意識(shí)層面上的病毒，它可能是良性的，可能是惡性的，本身沒(méi)有自覺(jué)的動(dòng)機(jī)，但仍然寄生于人們的腦海中，驅(qū)動(dòng)著人們的行為[4]。

我們現(xiàn)在常說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)的“病毒式傳播”就是為這種隱喻作的注腳。不過(guò)，道金斯本人對(duì)流行的“網(wǎng)絡(luò)迷因”概念卻不以為然。他這樣解釋網(wǎng)絡(luò)迷因的成因：“它不是先發(fā)生隨機(jī)變異，然后經(jīng)過(guò)達(dá)爾文式的選擇過(guò)程傳播開(kāi)去的；因特網(wǎng)迷因是由人類創(chuàng)造力有意改變過(guò)的?！盵3]他似乎以為“網(wǎng)絡(luò)迷因”就是經(jīng)過(guò)人們有意設(shè)計(jì)而走紅的，卻不曾想，這種走紅也許更像是出于機(jī)緣巧合，在多重因素綜合作用下的產(chǎn)物。

從基本形態(tài)上看，網(wǎng)絡(luò)迷因有三大要素——沖突、獵奇和性，這大概是人們的普遍興趣所在。而道金斯的定義又給我們這樣的啟發(fā)，即迷因本身是不自覺(jué)的，我們的行為又是被它驅(qū)動(dòng)著的。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)站、論壇和其他形式的虛擬空間通過(guò)技術(shù)條件上的便利，進(jìn)一步加速了這種無(wú)意識(shí)行為的蔓延。

這里不妨列舉最近的幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)迷因?！靶∪纺阈乜凇弊钤绯霈F(xiàn)在一張社交軟件的聊天截圖中，其中大量的表情符號(hào)，和撒嬌裝嗲的語(yǔ)氣，為那些熟悉網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的人們創(chuàng)造了一種近似“間離”的效果，吸引眾多網(wǎng)友的關(guān)注和模仿?！八{(lán)瘦香菇”一詞，最早出現(xiàn)在一段由廣西青年錄制上傳的自拍視頻里，此人聲淚俱下地講述自己失戀后的心情。由于普通話發(fā)音問(wèn)題，網(wǎng)友們紛紛把“難受”“想哭”當(dāng)作“藍(lán)瘦”“香菇”，進(jìn)行調(diào)侃、身份代入。而“極樂(lè)凈土”“病愛(ài)為名”“絕地求生”“守望先鋒”等歌舞、游戲類視頻，由于它們本身和ACG作品(這些網(wǎng)站的主要受眾是ACG愛(ài)好者)之間的高相關(guān)性和所謂議程設(shè)置的效應(yīng)，加上富于節(jié)奏感的韻律、炫目的畫(huà)面、反復(fù)出現(xiàn)的歌詞和易于模仿的舞蹈動(dòng)作，一時(shí)間屢見(jiàn)不鮮。

如果強(qiáng)作解釋，以上的幾大網(wǎng)絡(luò)迷因，也許只有“極樂(lè)凈土”“守望先鋒”等看起來(lái)才更具備主動(dòng)或被動(dòng)推廣的商業(yè)動(dòng)機(jī)，從更長(zhǎng)時(shí)段的眼光來(lái)看，它們也并不是最主要的內(nèi)容。長(zhǎng)期占據(jù)鬼畜分區(qū)版面的(在Bilibili網(wǎng)站首頁(yè)上，根據(jù)不同的內(nèi)容設(shè)置了相應(yīng)的分區(qū)，鬼畜區(qū)即是其中之一)，是被稱為“全明星”陣容的那些人，包括：“金坷拉”三人組(一種化肥添加劑，因其廣告過(guò)于夸張而受到詬病。在其中一則廣告中，三位分別扮演美國(guó)人、非洲人和日本人的演員以繞口令的方式介紹產(chǎn)品的好處)，葛平(國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)片《藍(lán)貓?zhí)詺馊?wèn)》中藍(lán)貓的配音演員)，諸葛亮/王朗、陳茂蓬(商人，以性學(xué)專家的身份主持了一期男性健康節(jié)目，因把性愛(ài)過(guò)程比作游泳而出名)，劉醒/梁非凡(電視劇《巾幗梟雄之義海豪情》中的兩個(gè)角色，因二人在劇中的爭(zhēng)吵片段而出名)，約瑟翰·龐麥郎(本名龐明濤，業(yè)余歌手，2014年5月，因創(chuàng)作歌曲《我的滑板鞋》而在網(wǎng)絡(luò)上走紅)，比利·海靈頓(美國(guó)同性戀色情片演員)，梁逸峰(香港中學(xué)生，在一期詩(shī)詞朗誦節(jié)目中因夸張的面部表情，被網(wǎng)友調(diào)侃)，大力哥(本名趙金龍，因服用“大力”止咳藥水上癮，導(dǎo)致精神恍惚，經(jīng)常胡言亂語(yǔ))，張全蛋(該形象最初出現(xiàn)于《暴走大事件》第三季《流水線專題》中，角色身份是“富土康”的一名車間質(zhì)檢員，由暴走漫畫(huà)影視部員工賴宇恒扮演)，“竊·格瓦拉”(廣西南寧一名偷車賊周某，形象酷似南美革命領(lǐng)袖切·格瓦拉，在一次電視采訪中表示“打工是不可能的”而在網(wǎng)上走紅)，等等。相對(duì)于“藍(lán)瘦香菇”的曇花一現(xiàn)，涉及以上這些人物的素材具有較大的可塑造性，因而網(wǎng)站上這一類鬼畜作品經(jīng)久不衰，同時(shí)也表現(xiàn)出一定的封閉性，因它不太容易接受新鮮的創(chuàng)意素材。

(二)粗糙的加工帶來(lái)原始生命力

一部成功的好萊塢商業(yè)大片，往往有著傳神的演技、精美的畫(huà)面、細(xì)心的剪輯、和諧的配樂(lè)、考究的臺(tái)詞，甚至包括準(zhǔn)確的放映節(jié)奏(也就是設(shè)置“尿點(diǎn)”)等一系列要素。而鬼畜視頻由于自身草根的性質(zhì)，其制作者根本不可能達(dá)到這樣的“高度”，或者毋寧說(shuō)是從來(lái)就不屑于這樣去做，甚至有意突出、渲染自己的粗糙、簡(jiǎn)陋，并以此為賣(mài)點(diǎn)：因?yàn)榇植凇⒑?jiǎn)陋正是它區(qū)別于主流文化形式的重要標(biāo)志，也正是它們?nèi)缤安莅憔哂型⒌纳χ凇?/p>

相對(duì)于好萊塢大片，制作鬼畜視頻是極其簡(jiǎn)單的。Bilibili網(wǎng)站上甚至專門(mén)開(kāi)設(shè)了“教程演示”頁(yè)面，手把手地教初學(xué)者如何把握其中的技巧。撇開(kāi)技術(shù)層面的內(nèi)容不談，加工方式可以大致歸納為鬼畜調(diào)教(使用素材在音頻、畫(huà)面上做一定處理，達(dá)到與背景音樂(lè)一定的同步感)、音MAD(使用素材音頻進(jìn)行一定的二次創(chuàng)作來(lái)達(dá)到還原原曲的非商業(yè)性質(zhì)稿件)、人力VOCALOID[將人物或者角色的無(wú)伴奏素材進(jìn)行人工調(diào)音，使其就像VOCALOID(由YAMAHA集團(tuán)發(fā)行的歌聲合成器技術(shù)以及基于此項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用程序)一樣歌唱的技術(shù)]?？偨Y(jié)起來(lái)就是調(diào)整聲、畫(huà)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，或者修改聲音以搭配畫(huà)面呈現(xiàn)的內(nèi)容，或者改變畫(huà)面來(lái)適應(yīng)聲音的節(jié)奏，通過(guò)這些素材的重新組合、拼貼，創(chuàng)造出新的意義。前面提到，鬼畜視頻制作者通常不需要刻意從外部挖掘新鮮素材，也不需要另辟蹊徑嘗試使用其他的剪輯軟件，而是直接拿現(xiàn)成的網(wǎng)絡(luò)迷因，使用同樣的加工軟件創(chuàng)作，這樣一來(lái)理論上他們就可以將重心放在提升視頻質(zhì)量本身上了。當(dāng)然，鬼畜視頻質(zhì)量參差不齊也是客觀存在的事實(shí)。

由Up主(網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，即上傳視頻的人。Up即upload，上傳。Up主一詞在ACG網(wǎng)站上被廣泛使用)“此物天下絕響”制作的《大忠若奸》，就是這樣一部以簡(jiǎn)單的方法制作出來(lái)的質(zhì)量上乘的作品。該視頻取材自央視版《三國(guó)演義》中“諸葛丞相罵死王司徒”片段，以音樂(lè)人馬克西姆的《克羅地亞狂想曲》為背景音樂(lè)，加上Up主自行重填的臺(tái)詞，重新演繹了他所理解的“忠奸之辯”，以高度的聲畫(huà)同步率提升了觀看的感受，看完讓人大呼過(guò)癮。由“緋色toy”制作的《我的洗發(fā)液》，將成龍代言的“霸王洗發(fā)水”廣告和龐麥郎的歌曲《我的滑板鞋》結(jié)合在一起，直接導(dǎo)致關(guān)鍵詞“Duang”成為了當(dāng)年的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。另一些Up主們以紀(jì)錄片《帝國(guó)的毀滅》為素材制作鬼畜視頻，通過(guò)“空耳”的方式，直接為原作的德語(yǔ)配音，安排意義上大異其趣的中文字幕，以達(dá)到反差鮮明的滑稽效果，這種手法可說(shuō)是已經(jīng)接近兒戲了。

(三)“快感”來(lái)自不同意義的消費(fèi)和創(chuàng)造

著名的快感理論解釋了人們繼續(xù)觀看鬼畜視頻的原因。約翰·菲斯克通過(guò)剖析日常文化消費(fèi)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了大眾在消費(fèi)中積極的“創(chuàng)造性”“藝術(shù)性”和“審美感覺(jué)”，賦予消費(fèi)和商品以積極意義。在他看來(lái)，大眾不僅是文化消費(fèi)者，更是在生產(chǎn)制造快感、尋求社會(huì)認(rèn)同和建構(gòu)自我身份[2]。不妨說(shuō)，制作鬼畜視頻的意義，可能早就讓位于觀看和評(píng)論了。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在要探討的鬼畜文化與菲斯克當(dāng)年分析的大眾文化，已有了重要的區(qū)別，其中之一就是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“用戶”的能動(dòng)性相對(duì)于大眾媒體環(huán)境下“受眾”的創(chuàng)造力不可同日而語(yǔ)：具體來(lái)說(shuō)，制作、評(píng)論一部鬼畜視頻，然后上傳至網(wǎng)站交由其他網(wǎng)友觀看、評(píng)論，乃至再加工，形成彈幕、留言等一系列頻繁的互動(dòng)，這相對(duì)于過(guò)去那種局限于個(gè)人的“兒子打老子”式的精神勝利，已是不小的進(jìn)步。但是，菲斯克所說(shuō)的大眾文化消費(fèi)者生產(chǎn)制造快感、尋求社會(huì)認(rèn)同和建構(gòu)自我身份的動(dòng)機(jī)，似乎又延續(xù)了下來(lái)。

在Bilibili的鬼畜區(qū)，經(jīng)刪減的比利·海靈頓等人的摔跤片隨處可見(jiàn)，這些節(jié)目?jī)?nèi)容往往突出演員身上裸露的發(fā)達(dá)肌肉、匪夷所思的摔跤動(dòng)作和莫名其妙的呼喊聲，而這些與菲斯克當(dāng)年分析的同類型節(jié)目如出一轍：這些龐大肉體的沖突、碰撞，構(gòu)成了第一層次的消費(fèi)，也就是直接的視覺(jué)刺激；他們?cè)谀撤N程度上滿足了人們窺私、窺淫的需求，讓觀看者幻想自己就是演員本身，或者使演員成為自己的某種意愿的投射，這是第二個(gè)層次上的消費(fèi)、創(chuàng)造；聯(lián)系自文藝復(fù)興以來(lái)形成的對(duì)人體之美的崇拜傳統(tǒng)，節(jié)目中過(guò)度夸張的肌肉又導(dǎo)致了觀看心理上的不適應(yīng)，這種扭曲、變態(tài)是第三個(gè)層次上的消費(fèi)和創(chuàng)造，即對(duì)正統(tǒng)審美觀念的背叛和偏離，從而達(dá)到一種荒誕不經(jīng)的新境界。

另一個(gè)制造快感的例子是《舞法天女》系列。該片以女主人公與邪惡勢(shì)力戰(zhàn)斗之前必先跳上一段“尬舞”(令人尷尬的舞蹈，筆者注)而受到關(guān)注?！皩擂巍痹诮裉煲彩且环N日漸稀缺的、珍貴的快感體驗(yàn)。對(duì)于觀看者來(lái)說(shuō)，他們之所以會(huì)感到“尷尬”，部分是由于節(jié)目中編排的舞蹈本身，部分是由于小演員們略顯浮夸的演技，然而更重要的原因在于，觀看者們事實(shí)上選擇了一部原本就面向低幼年齡段觀眾的節(jié)目評(píng)頭論足，以彰顯他們?cè)谥巧?、情商全方位勝出的?yōu)越感、滿足感；另一方面，觀看者為自己可能收看過(guò)的類似節(jié)目而羞愧，為國(guó)產(chǎn)電視劇制作水平與國(guó)外存在差距而羞愧，為自己正在觀看這樣的節(jié)目而羞愧。這些微妙的體驗(yàn)綜合在一起，構(gòu)成了一種強(qiáng)烈的、復(fù)合型的快感，這種快感是凌駕式的、錯(cuò)位式的，放在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境中來(lái)看是不道德的，但也許它才是真正符合鬼畜精神的?？梢员日諊?guó)外成年觀眾對(duì)于“彩虹小馬”(My Little Pony)、“天線寶寶”(Teletubbies)以及“小豬佩奇”(Peppa Pig)的態(tài)度，不難發(fā)現(xiàn)同樣的情形。

此外，還有觀看沖突時(shí)產(chǎn)生的快感(如劉醒/梁非凡)，觀看夸張表演時(shí)產(chǎn)生的快感(如金坷拉三人組)，觀看鮮明反差時(shí)產(chǎn)生的快感(如葛平)等，凡此種種，不一而足。這些快感有低層次的，有高層次的，這是由意義消費(fèi)和創(chuàng)造行為所決定的：蘊(yùn)含其中的、可資消費(fèi)或重新轉(zhuǎn)化的意義越多，這種快感就越強(qiáng)烈，反之快感就越微弱。

三、網(wǎng)絡(luò)鬼畜文化往哪里去？

通過(guò)考察網(wǎng)絡(luò)鬼畜文化的主要特征，發(fā)現(xiàn)：它以網(wǎng)絡(luò)迷因?yàn)樗夭?，以粗糙方法加工，以獲取快感為目標(biāo)。然而現(xiàn)在的趨勢(shì)是，網(wǎng)絡(luò)鬼畜文化的陣地正在成為各種外部勢(shì)力角逐的競(jìng)技場(chǎng)。比如，小米集團(tuán)的雷軍在國(guó)外推銷產(chǎn)品時(shí)帶有濃重口音的英語(yǔ)成了B站網(wǎng)友們嘲笑的對(duì)象，于是出現(xiàn)了一些相關(guān)的鬼畜視頻作品，然而，雷軍的公關(guān)團(tuán)隊(duì)似乎熟諳“借勢(shì)宣傳”的套路，他們主動(dòng)貢獻(xiàn)素材以塑造其正面形象。又如演員唐國(guó)強(qiáng)，他扮演了諸葛亮和一系列皇帝的角色，又接拍了大量的廣告，成了網(wǎng)友調(diào)侃的對(duì)象。在一檔名為《吐槽大會(huì)》的電視脫口秀節(jié)目中，唐國(guó)強(qiáng)作為其中一期的受邀嘉賓直接指出：“我不演諸葛亮，你們拿什么做鬼畜？”這樣，就把鬼畜素材的單向流動(dòng)逆轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)。

網(wǎng)絡(luò)鬼畜文化是對(duì)主流文化的一種消極抵抗，它反過(guò)來(lái)又面臨被主流文化收編、整合的可能，因此前景并不明朗：首先，網(wǎng)絡(luò)迷因是難以把握的嗎？

當(dāng)各種動(dòng)機(jī)摻雜其中，將來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上一夜爆紅的更可能是某個(gè)經(jīng)過(guò)精心策劃、大力推廣的商業(yè)產(chǎn)品、政策宣傳，而不是那些偶然出現(xiàn)的用戶定制內(nèi)容(UGC)。其次，粗糙的生命力是可以持續(xù)下去的嗎？當(dāng)越來(lái)越多的人開(kāi)始熟練掌握炫目的技巧①，當(dāng)越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)難以講好一個(gè)完整的笑話，網(wǎng)絡(luò)鬼畜文化似乎走進(jìn)了一條死胡同。再者，消費(fèi)意義的快感是可以源源不斷地自我再生的嗎？當(dāng)越來(lái)越多的觀看者開(kāi)始不再滿足于簡(jiǎn)單、反復(fù)的疲勞轟炸，網(wǎng)絡(luò)鬼畜文化又將有何作為？換言之，如果本來(lái)就沒(méi)有“腦”，“洗腦”更是無(wú)從說(shuō)起了。盡管如此，筆者仍希望網(wǎng)絡(luò)鬼畜文化能夠?yàn)檫@個(gè)社會(huì)的文化多元性貢獻(xiàn)一份力量。

注釋：

①類似于“經(jīng)費(fèi)在燃燒”“大制作”的彈幕，既是一種贊嘆，又可以理解成一種節(jié)約制作成本的提醒。

[參考文獻(xiàn)]

[1]維基百科.鬼畜[EB/OL].(2017-06-24)[2017-12-04].https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AC%BC%E7%95%9C.

[2]菲斯克·約翰.理解大眾文化[M].王曉玨，宋偉杰，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

[3]道金斯·理查德.自私的基因[M].盧允中，張岱云，陳復(fù)加，譯.北京：中信出版社，2012.

[4]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“迷因”，還是當(dāng)年的那個(gè)迷因嗎？[EB/OL].(2015-07-17)[2017-02-22].http://www.guokr.com/article/440499/.