李慶麗

(長(zhǎng)春大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

隱喻作為當(dāng)代哲學(xué)中的重要方法論，它不只是一種修辭工具或者指稱能力，而更是那個(gè)體現(xiàn)人類自身生命的一種生成性的思維方式。在我們的英語(yǔ)教學(xué)中，突出隱喻的思維性而非工具性是至關(guān)重要的。因?yàn)槿藗兛偸橇?xí)慣性地把隱喻當(dāng)成語(yǔ)言現(xiàn)象，語(yǔ)言現(xiàn)象總是外在于人的。雖然它具有客觀性，但是其實(shí)它忽視了隱喻之中主觀性的一面。殊不知，其實(shí)任何語(yǔ)言現(xiàn)象本身所使用的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)及其概念都是人類自身用隱喻方法所創(chuàng)造出來(lái)的東西。所以，語(yǔ)言現(xiàn)象并非自在之物，它的根據(jù)就在于人本身所自帶的隱喻思維。人們?nèi)羰呛雎粤俗陨淼碾[喻思維功能，就會(huì)將隱喻本身帶向凝固化，人將不再具有創(chuàng)造性，語(yǔ)言也不再生成真正新的含義。

一、作為方法的隱喻：創(chuàng)造性思維

人們總是習(xí)慣式地將隱喻本身看作一種修辭能力，而修辭只是“詞與詞之間的替換”，這種替換“只能被當(dāng)作一種增加語(yǔ)言表達(dá)的工具而已”。作為工具的修辭隱喻顯然不能成為一種哲學(xué)方法論的方法。在當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向后，人們更多地是把隱喻當(dāng)成一種認(rèn)知的思維方式，這種思維方式在我們看來(lái)其實(shí)就是一種創(chuàng)造性的思維。在我們?nèi)粘５慕煌?，人們更多地是運(yùn)用“習(xí)語(yǔ)”進(jìn)行交流，人們知道使用它卻不知道其來(lái)源，也不追問(wèn)其來(lái)源。但其實(shí)從時(shí)間的角度來(lái)說(shuō)，這些“習(xí)語(yǔ)”是來(lái)自于歷史傳統(tǒng)的，從空間的角度來(lái)說(shuō)這些“習(xí)語(yǔ)”來(lái)自于地域性的“當(dāng)?shù)孛褡濉被蛘摺爱?dāng)?shù)厣鐣?huì)”的互相的約定俗成。我們知道，正像大家所理解的那樣，這些“習(xí)語(yǔ)”其實(shí)本身就是一種日常人的思維模式和生活習(xí)慣。按照海德格爾的說(shuō)法，這些日常人總是處在庸庸碌碌、平均狀態(tài)沉淪的狀態(tài)之中。他們沒(méi)有決斷力，也缺乏真正的創(chuàng)造性，無(wú)法承擔(dān)自身的生命境域性。而海德格爾認(rèn)為人應(yīng)該“決斷”，讓自身從常人成為本真的人，承擔(dān)起生命自身境域性?！皼Q斷”作為一種選擇的可能性，其可能性來(lái)源就是隱喻，就是那個(gè)提供出一種創(chuàng)造性的思維模式的東西，能夠從人的內(nèi)部打破固化的思維模式，給人以真正的創(chuàng)造性能力，讓人去“決斷”從而成為自身。因此，我們?cè)诖髮W(xué)生隱喻能力培養(yǎng)的教學(xué)中，也應(yīng)該讓大學(xué)生多讀創(chuàng)造性思維的書(shū)籍，才能讓他們真正理解那些運(yùn)用隱喻思維所帶來(lái)的深刻思想，從而讓大學(xué)生學(xué)會(huì)思考、懂得創(chuàng)新。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，隱喻的創(chuàng)造性思維方式，給予了我們語(yǔ)義的真正生成的可能性。我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言的時(shí)候更多的是建立在一套語(yǔ)言體系之上的，但是這個(gè)體系的建立本身又是依賴于隱喻本身。因?yàn)殡[喻更多的可以承擔(dān)語(yǔ)義變遷的功能，“它是不同領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)范疇向另一個(gè)范疇的概念的延伸”，只有在概念與領(lǐng)域的躍遷中，語(yǔ)義才會(huì)創(chuàng)造性地生成，而不是僅僅停留在模仿或工具性的應(yīng)用之中，語(yǔ)言此刻才可能建立。在柏拉圖看來(lái)模仿是低級(jí)的，創(chuàng)造才是人真正符合理念(idea)的東西。因此，作為創(chuàng)造性的語(yǔ)言才是人的必然性追求。何為創(chuàng)造性的語(yǔ)言？在海德格爾看來(lái)那就是：詩(shī)與思。海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言是人口中開(kāi)出的花朵”，這個(gè)語(yǔ)言就是語(yǔ)詞，語(yǔ)詞具有語(yǔ)義性。海德格爾認(rèn)為這個(gè)語(yǔ)義可以通過(guò)詩(shī)人與思想家訴說(shuō)出來(lái)。也正如是如此，詩(shī)人、思想家是具有深刻創(chuàng)造性思維的一群人。借助于他們的“口”才能說(shuō)出從存在中所召喚的東西，讓語(yǔ)義從“口”中生成，產(chǎn)生一套真正的語(yǔ)言體系。但是，在語(yǔ)義的變遷中，似乎還留有一個(gè)難題，那就是概念范疇間躍遷的推動(dòng)力來(lái)自哪里？在黑格爾看來(lái)那當(dāng)然是思辨，但其實(shí)思辨也是隱喻的一種功能。在《小邏輯》中，各個(gè)范疇之間的思辨其實(shí)完全是由隱喻提供的，只是黑格爾沒(méi)有明說(shuō)而已。

二、作為推動(dòng)的隱喻：思辨性辯證法

在尼采《查拉圖斯特拉》中，隱喻被經(jīng)常性地使用。雖然尼采是拒斥辯證法的，但是“在尼采那里，隱喻承擔(dān)著辯證法的任務(wù)”因?yàn)殡[喻作為一種創(chuàng)造性的思維方式，本身就是思辨性的，而思辨性在方法論層面的具體表現(xiàn)就是辯證法，所以說(shuō)隱喻也是辯證法的一種。隱喻作為辯證法，在語(yǔ)義的變遷中就更具有說(shuō)服力了，它不再僅僅是各個(gè)領(lǐng)域之間的簡(jiǎn)單延伸，而是一種具有辯證法規(guī)律性的推動(dòng)性的延伸。這樣也就使得我們?cè)诎盐针[喻的時(shí)候不再只是對(duì)概念進(jìn)行抽象性的想象而已，我們能借助于辯證法的思辨特性去特意的推動(dòng)語(yǔ)義的變遷，產(chǎn)生“合理性”的語(yǔ)義生成。這樣也就將隱喻的混亂性、模糊性、混沌性、無(wú)規(guī)律性的弊端給摒除了。我們?cè)趯㈦[喻當(dāng)成一種思辨之后，就能更好地合理地運(yùn)用它進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生知道，隱喻既不是工具性的、也不是模仿性的，而是思辨性的、合理性的。它不是那個(gè)停留在抽象層面的形而上學(xué)的東西，而是使用于具體層面的辯證法的思辨本身。

既然隱喻作為一種方法論是思辨性的，具有推動(dòng)性功能。那么它這種方法論是如何發(fā)動(dòng)的呢？在辯證法的推動(dòng)中，概念是從無(wú)到有的，使得語(yǔ)義不斷生成與變遷。此時(shí)，擁有隱喻能力的人就站在了“自由維度”去思考一切語(yǔ)言。我們不但能夠去自由地想象概念間的類比、流變、創(chuàng)生、消亡，而且能夠真正合理地思辨一切現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，是人的生命本身所帶有的自由給人以推動(dòng)功能，使得隱喻成為可能。人的自由不是當(dāng)代政治哲學(xué)家所說(shuō)的自由權(quán)利，而是一種存在論意義上的自由。這種自由作為人的根基，并非人的屬性，不是人擁有自由，而是自由擁有人。也正是在這種存在論自由中，人擁有了存在論的根基，他能夠?qū)崿F(xiàn)自己的真正的實(shí)踐，去隱喻性地創(chuàng)造世界。但是，我們知道隱喻作為一種思辨思維方法論，在此處還依舊是抽象的，它的具體性僅僅還停留于語(yǔ)詞與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之中，這樣就使得我們?nèi)菀紫萑胄味蠈W(xué)的迷霧境地去把握隱喻，反而容易丟失隱喻本身。所以，此刻我們應(yīng)該從理論層面進(jìn)入實(shí)踐層面去思考隱喻，把隱喻放到具體的日常情景中去考察。

三、作為交互的隱喻：交流性與交往性實(shí)踐

隱喻不僅具有日常語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義生成的抽象的一面，而且具有日常情景、交流對(duì)話的具體的一面。隱喻不僅是理解、解釋自身，而且也是理解、解釋他人的社會(huì)實(shí)踐。在往常的教學(xué)中，人們往往把對(duì)于隱喻實(shí)踐層面的思考停留于口語(yǔ)化的教學(xué)，而忽視了真正的實(shí)踐。其實(shí)關(guān)于隱喻的實(shí)踐并不是“應(yīng)用”語(yǔ)言而是“參與”語(yǔ)言。我們?cè)凇皡⑴c”語(yǔ)言的過(guò)程中，而認(rèn)識(shí)到了有“他人”的存在。我們開(kāi)始覺(jué)察到我們不是孤獨(dú)的個(gè)體，而是生活在社會(huì)中的人，人與人之間是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流的，而由前面可知：語(yǔ)言的根基就是隱喻。因此，隱喻在實(shí)踐層面是具有交流性的。在語(yǔ)言中，它實(shí)現(xiàn)了自我與他人的對(duì)話的交流功能。

另一方面，隱喻的日常使用總是具有情景性。因?yàn)?，在我們生活的日常交流中，總是預(yù)設(shè)了一些可見(jiàn)的或不可見(jiàn)的情景式背景。這種情景作為隱喻的生成領(lǐng)域，本身就是交往性的領(lǐng)域。只有在這個(gè)情景之中，人們才能真正達(dá)到相互理解，通過(guò)隱喻實(shí)現(xiàn)人與人之間的交往功能。而就這種交往功能來(lái)說(shuō)，哈貝馬斯與海德格爾都道出了其中的真諦。哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)交往是建立在主體間性之上的。人不是主體性的，將他人對(duì)象化，而是在社會(huì)共同體中本身就是主體間性的人，他人和自我本身就聯(lián)系在一起。海德格爾也說(shuō)過(guò)，人是“在世界之中”的，是具有“共在”結(jié)構(gòu)的人。人的基礎(chǔ)性世界是一個(gè)“共在”的世界。人雖然可以自我選擇“決斷”去做什么，但是他的選擇還是受到那個(gè)“共在”背景的結(jié)構(gòu)世界的影響?？傊瑹o(wú)論是隱喻所帶有的語(yǔ)言交流性還是情景交往性，都預(yù)示了隱喻在實(shí)踐中所具有的交互性功能。

四、隱喻能力、語(yǔ)言能力、交際能力三者關(guān)系

在上述關(guān)于隱喻的探討中，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)隱喻作為具有思辨創(chuàng)造性的交際思維，其實(shí)是一個(gè)和語(yǔ)言能力、交互能力始終交織在一起的人的能力。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“隱喻能力與語(yǔ)言能力、交際能力三駕齊驅(qū)”，共同構(gòu)建三位一體的教學(xué)觀。因?yàn)?，一方面，隱喻作為思維是在語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)上建立的。隱喻的創(chuàng)造性思維作為語(yǔ)義生成創(chuàng)造語(yǔ)言，而語(yǔ)言作為基礎(chǔ)能力讓人能思維；另一方面，隱喻作為交互是在社會(huì)交際能力基礎(chǔ)之上建立的。隱喻的交往情景作為人與人之間交流或交往可以建立社會(huì)團(tuán)結(jié)，而社會(huì)作為背景又能保證人與人之間具有交際的可能性。所以，隱喻能力、語(yǔ)言能力、交際能力雖然是人的三種不同層面的能力卻始終能夠相互交織在一起，組成人的真正的世界。

由上可知，在我們?nèi)粘＝虒W(xué)的關(guān)于大學(xué)生隱喻能力的培養(yǎng)中，我們關(guān)于隱喻的理解應(yīng)該更加地深層化，而不能始終浮于表面，把隱喻只是單純地當(dāng)成修辭或者認(rèn)知或交往。要知道，隱喻作為創(chuàng)造性思維，不僅對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力具有提高作用，而且隱喻作為交互能力，對(duì)于大學(xué)生的語(yǔ)言交流和社會(huì)交往都具有幫助。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們可以從三個(gè)方面來(lái)關(guān)注隱喻的大學(xué)生教學(xué)培養(yǎng)。首先，隱喻是創(chuàng)造性的想象領(lǐng)域，能夠幫助我們大學(xué)生在背誦單詞的時(shí)候發(fā)揮想象力，通過(guò)對(duì)單詞之間進(jìn)行類比與想象加深對(duì)單詞的理解與解釋，從而更好地記住單詞；其次，隱喻是一種辯證法世界觀，能夠顛覆大學(xué)生對(duì)于整個(gè)世界的常規(guī)性認(rèn)識(shí)。隱喻能夠告訴大學(xué)生，其實(shí)世界具有兩面性一體，我們不僅要看到好的一面，也應(yīng)該看到世界的壞的一面。隱喻更像老子的道，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”我們知道了隱喻的辯證法的一面，就相當(dāng)于擁有了“道”，能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行大破大立，讓大學(xué)生擁有更高的格局，成為新時(shí)代的接班人；最后隱喻提供了交往空間。當(dāng)代大學(xué)生作為新時(shí)代的大學(xué)生，應(yīng)該更加地注重人與人之間的交往。因?yàn)楫?dāng)代資本社會(huì)是依靠理性運(yùn)轉(zhuǎn)的，人在資本社會(huì)下會(huì)變得更加私人化、資本化、欲望化，這樣就讓大學(xué)生越來(lái)越孤獨(dú)化、自私化、體驗(yàn)化，他們可能會(huì)開(kāi)始封閉自身，對(duì)他人保持不理睬，而拒絕與他人交流。但是隱喻恰好能夠提供一個(gè)交往的空間。它通過(guò)自身的隱喻行為告訴人們，人其實(shí)是生活在豐富性、社會(huì)性之中的。每個(gè)人都是開(kāi)放的，就連人的身體作為隱喻也具有開(kāi)放性。所以隱喻不僅能給大學(xué)生提供交往空間，而且能夠開(kāi)放大學(xué)生的各個(gè)層面的能力。