郭燕明

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000)

沈家煊是國內(nèi)最早從行域、知域和言域角度對復(fù)句進行研究的學(xué)者。沈家煊[1]195-204借助行域、知域、言域3個概念域分析了復(fù)句所表達的語義關(guān)系，認為三域概念的區(qū)分對于厘清復(fù)句中復(fù)雜的語義關(guān)系有很大幫助。張寶勝[2]282-294在沈家煊的基礎(chǔ)上進一步探討了三域交叉問題，還提出了鑒定復(fù)句的顯性標準和隱性標準。肖治野、沈家煊[3]518-527和鄧思穎[4]195-200對句尾語氣詞“了2”進行了研究。王麗香[5]15-19、肖治野[6]100-104和宋瑤[7]104-105運用三域理論分別對副詞“都、一概”“也”和“還”進行了研究。潘曉軍[8]69-73從復(fù)句三域的角度對“說V就V”格式進行了分類研究。綜上所述，目前學(xué)界主要是運用三域理論對語氣詞、副詞、某些句式及復(fù)句進行了分析與研究。

本文從行域、知域和言域角度出發(fā)，以“A或者B”句式為例探討“或者”類復(fù)句的三域問題。

一、“或者”類復(fù)句的行域、知域、言域

肖治野[6]100-101指出：“沈家煊在Sweetser的基礎(chǔ)上區(qū)分并界定了3個不同的概念域，即行域、知域和言域。行指現(xiàn)實的行為和行狀，針對的是某種既定的事態(tài)；知指主觀的知覺和認識，跟說話人或聽話人的知識狀態(tài)有關(guān)；言指用以實現(xiàn)某種意圖的言語行為，如請求、許諾、批評等，因為人們常常通過說話來做事，即‘以言行事’。”

張寶勝[2]282-294指出，一個復(fù)句只要符合公認的普遍事理邏輯，就可以在行域中理解。一個復(fù)句的內(nèi)容如果是依據(jù)說話人的認識作出的推斷，就可以在知域中理解。作者在文中對言域作了明確界定，即一個句子如果能促成一種行為，它就屬于言域，或者說應(yīng)當在言域中來理解。簡言之，言域即言有所為。此外，作者還提出了言域的顯性鑒定標準，即如果復(fù)句的主句是一個問句或一個祈使句，則這樣的復(fù)句可以在言域中理解。

通過分析語料我們發(fā)現(xiàn)，表選擇關(guān)系的“或者”類復(fù)句在三域中都可以出現(xiàn)?！盎蛘摺鳖悘?fù)句在行、知、言三域中的具體用法為：

行域中的“或者”類復(fù)句，表示對某種現(xiàn)實事態(tài)或事理的幾種選擇項進行關(guān)聯(lián)，以供選擇。

知域中的“或者”類復(fù)句，表示對某種事態(tài)的主觀知覺和認識的幾種選擇項進行關(guān)聯(lián)，以供選擇。

言域中的“或者”類復(fù)句，表示對某種言語行為的幾種選擇項進行關(guān)聯(lián)，以供選擇。

(一)行域中的“或者”類復(fù)句

“A或者行B”表示選擇關(guān)系的“或者”連接兩個選擇項，A和B表示對某種現(xiàn)實事態(tài)或事理的兩種選擇項。例如：

(1)有時候他在店里招呼我；有時候他不在，只有一兩個徒弟在那里釘?shù)首踊蛘咧圃靹e的物件。(巴金《木匠老陳》)

(2)可是那個時候在無錫的人，到現(xiàn)在不是老了就是死了，活著的多半是不知道的，或者忘了。(曹禺《雷雨》)

(3)聰明的古人縱然料得到，卻沒有經(jīng)識過，就是說他們沒有開眼，卻讓我們很巧的，或者很不巧的給真?zhèn)€碰上了。(俞平伯《隨筆兩則》)

(4)后來太陽才慢慢地沖出重圍，出現(xiàn)在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者紅色。(巴金《海上的日出》)

(5)在那被更深沉的夜色所淹沒的柳樹林里，我聽見了兩個幽靈或者老年人帶著輕緩的腳步聲走到一只游椅前坐了下去，而且，一聲柔和的嘆息后，開始了低弱的但尚可辨解的談話。(何其芳《遲暮的花》)

例(1)中“或者”連接“釘?shù)首印焙汀爸圃靹e的物件”，是對店里徒弟日常行為的描述，所以該復(fù)句屬于行域范疇。例(2)中“或者”連接“不知道”和“忘了”，是對那個時候在無錫且現(xiàn)在活著的人的狀態(tài)的描寫，所以該復(fù)句屬于行域范疇。例(3)中“或者”連接“很巧的”和“很不巧的”，是對“碰上”的方式的描寫，所以該復(fù)句屬于行域范疇。例(4)中“或者”連接“紫色”和“紅色”，是對黑云顏色變化狀態(tài)的描寫，所以該復(fù)句屬于行域范疇。例(5)中“或者”連接“幽靈”和“老年人”，是對“我”周圍人的描寫，所以該復(fù)句屬于行域范疇。

(二)知域中的“或者”類復(fù)句

“A或者知B”表示“或者”連接A和B兩種選擇項，A和B表示說話人對某種事態(tài)的主觀知覺和認識的幾種選擇項。一般在知域范疇中會出現(xiàn)“大約”“大概”“大抵”“我想”“我猜”“據(jù)我此刻的推測”等字眼，來表明這是說話人的主觀認識，有時盡管句中沒有這些字眼，也可以根據(jù)語境補出來。例如：

(6)大約視學(xué)相信了他的話，或者被他的誠意感動了。(沙汀《在其香居茶館里》)

(7)“這種四元，那種八元?！蔽衣犃俗匀惶饋?，我想莫非是我上午看錯了字，或者是我夜里走錯了門。(徐訏《太太的更正》)

(8)倘若我站在姑母家的門口──就說是橋上吧，據(jù)我此刻的推測，當不僅是鄰近的人家或者英姑家里，知道我是誰家的客；就是常在橋上走過的人，也該知道我是一個異鄉(xiāng)人。(上川島《橋》)

(9)我很奇怪作為一個作家的她，為什么會那樣少于世故，大概女人都容易保有純潔和幻想，或者也就同時顯得有些稚嫩和軟弱的緣故吧。(丁玲《風(fēng)雨中憶蕭紅》)

(10)他大抵不相信社會是堅硬的，或者知道它堅硬而以為自己比它更堅硬。(馮雪峰《發(fā)瘋》)

例(6)中“或者”連接“相信了他的話”和“被他的誠意感動了”，表示說話人對這件事的兩種主觀猜測，因此該復(fù)句屬于知域范疇。例(7)中“或者”連接“我上午看錯了字”和“我夜里走錯了門”，表示我聽到價格后感覺詫異的兩種主觀猜測，因此該復(fù)句屬于知域范疇。例(8)中“或者”連接“鄰近的人家”和“英姑家”，表示說話人認為別人應(yīng)該知道他是客人，因此該復(fù)句屬于知域范疇。例(9)中“或者”連接“女人都容易保有純潔和幻想”和“也就同時顯得有些稚嫩和軟弱”，表示說話人對她之所以少于世故的兩種猜測，因此該復(fù)句屬于知域范疇。例(10)中“或者”連接“不相信社會是堅硬的”和“知道它堅硬而以為自己比它更堅硬”，表示說話人對他的情況的兩種主觀猜測，因此該復(fù)句屬于知域范疇。

(三)言域中的“或者”類復(fù)句

“A或者言B”表示“或者”連接A和B兩種選擇項，A和B表示對某種言語行為的兩種選擇項。“或者言”主要是用來連接說話人的請求、建議、命令、詢問和期望等內(nèi)容的幾種選擇項。例如：

(11)無論是照抄或者雖明明張著嘴說人家的話而看不出抄的痕跡來，都叫抄襲。(俞平伯《“標語”》)

(12)能不能在別的縣城里，或者秀蓮去不了的什么地方，給李淵找個事？(老舍《鼓書藝人》)

(13)我死之后不用什么埋葬，隨便分尸也可，或者聽野獸吃也可。(巴金《做大哥的人》)

(14)假如國難發(fā)生在英國，會不會把倫敦改為文化城，或者宣言牛津永不駐兵？(俞平伯《廣亡征！》)

例(11)中“或者”連接“照抄”和“雖明明張著嘴說人家的話而看不出抄的痕跡來”，表示說話人對抄襲行為的規(guī)定，所以該復(fù)句屬于規(guī)定性言域。例(12)中“或者”連接“在別的縣城”和“秀蓮去不了的什么地方”，表示說話人請求別人幫忙時對別人說的話，所以該復(fù)句屬于請求性言域。例(13)中“或者”連接“隨便分尸也可”和“聽野獸吃也可”，表示說話人對聽話人說的一些身后事的安排，因此該復(fù)句屬于建議性言域。例(14)中“或者”連接“把倫敦改為文化城”和“宣言牛津永不駐兵”，表示說話人對假如國難發(fā)生在英國的詢問，因此該復(fù)句屬于疑問性言域。

值得注意的是，有些“或者”類復(fù)句只能在言域或知域中才可以理解。“或者”一般連接的是一個事實、事理的幾個方面或者性質(zhì)相似、相關(guān)的幾個事實、事理。例如：

(15)如果他還能恢復(fù)健康或者還能夠悲哀的話，我希望他把悲哀變成憤恨，但是不要憤恨青芝的父親，要恨那支配跟影響青芝父親的思想與行為的那個看不見的東西！(關(guān)露《仲夏夜之夢》)

(16)他們兩位永遠在沖突，我夾在中間像一道壩，或者不如說像一位判官，因為最后排難解紛的一定是我。(李健吾《希伯先生》)

例(15)中，“或者”一般不能連接“還能恢復(fù)健康”和“還能夠悲哀”，因為這兩個選擇項關(guān)聯(lián)較弱且一般不會并舉，但在言域中就可以理解。例(16)中的“像一道壩或者像一位判官”在行域中不好理解，但在知域中或言域中會更好理解。在知域中理解時，“我夾在中間像一道壩，或者不如說像一位判官”是說話人得出的結(jié)論，而“因為最后排難解紛的一定是我”是說話人推測出結(jié)論的依據(jù)。在言域中理解時，這句話表示這是說話人斷言性的言語行為。

所以，三域理論對于厘清復(fù)句中復(fù)雜的語義關(guān)系有很大的作用。

二、“或者”類復(fù)句在不同概念域的交叉

沈家煊[2]195-204指出在實際的語言事實中會出現(xiàn)行域、知域和言域三域交叉的情況。張寶勝[2]282-294指出復(fù)句三域的交叉有4種情況：行域和知域的交叉，行域和言域的交叉，知域和言域的交叉，行域、知域和言域的交叉。肖治野[6]100-104分析副詞“也”在三域中交叉的情況時指出了行域和知域、知域和言域交叉的原因。下文對“或者”類復(fù)句在不同概念域的交叉情況逐一進行分析。

第一，“或者行”和“或者知”交叉。肖治野[6]103明確指出：“行域和知域會出現(xiàn)交叉是因為社會規(guī)約的事理常常就是一種集體的認識評價，而個人認識和集體認識的區(qū)分并不是涇渭分明的，常常會出現(xiàn)兩種理解都可以的情形，這時就容易出現(xiàn)行域和知域的交叉?！崩纾?/p>

(17)為著追求光和熱，將身子撲向燈火，終于死在燈下，或者浸在油中，飛蛾是值得贊美的。在最后的一瞬間它得到光，也得到熱了。(巴金《日》)

(18)落在別人，為爭名譽起見，一定起嫉妒心，或者會湮沒他的稿子，乃達爾文不然，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人發(fā)布。(李宗吾《厚黑學(xué)》)

例(17)中的“或者”類復(fù)句既可以在行域中理解，也可以在知域中理解。在行域范疇中，說話人敘述了飛蛾撲火這一事實，但說話人在敘述這件事的同時，也表達出他對飛蛾撲火這件事的認知，即說話人贊美飛蛾，所以也可以在知域范疇中理解。例(18)中的“或者”類復(fù)句同樣既可以在行域中理解，也可以在知域中理解。從行域范疇看，說話人敘述了有關(guān)達爾文的一件事情，但說話人在敘述的同時將達爾文與別人進行了對比，從中可以看出說話人對達爾文這個人的評價與認識，所以也可以歸入知域范疇。

第二，“或者行”和“或者言”交叉。在言語活動中，人們通常會以現(xiàn)實中的一些事實或事理作為交談話題或者主題，因此會出現(xiàn)行域和言域交叉的情況。例如：

(19)他畫好了墨線，便拿起鋸子或者鑿子來。(巴金《木匠老陳》)

(20)我一直不能夠在行動中去實踐，也沒有在文學(xué)理論上去進修，反而有時鐫到象牙塔里去，或者牛角尖里去。(俞平伯《五四憶往》)

例(19)中的“或者”類復(fù)句既可以在行域中理解，也可以在言域中理解。如果說話人是對他的行為進行敘述，應(yīng)歸入行域范疇。如果是別人問說話人當時具體是怎么做的，說話人回答“他畫好了墨線，便拿起鋸子或者鑿子來”，就應(yīng)該屬于言域范疇。例(20)中的“或者”類復(fù)句同樣既可以在行域中理解，也可以在言域中理解。如果說話人只是單純地敘述自己對學(xué)習(xí)的反思，應(yīng)歸入行域范疇。如果是別人問“你最近學(xué)習(xí)怎么樣？”，說話人回答“我一直不能夠在行動中去實踐，也沒有在文學(xué)理論上去進修，反而有時鐫到象牙塔里去，或者牛角尖里去”，就應(yīng)歸入言域范疇。

第三，“或者知”和“或者言”交叉。人們在說話的同時，有時也會間接地表達說話人對某些事實或事理的認知和看法，因此會出現(xiàn)知域和言域交叉的情況。肖治野[6]103-104指出：“知域和言域會出現(xiàn)交叉，是因為言域的‘以言行事’既可以直接實施言語行為，也可以借助間接的手段，比如表達自己的主觀認識來實現(xiàn)?！崩纾?/p>

(21)即使社會上公認是不朽的詩；但依我底愚見，或者竟是謬見，總是“可憐無補費精神”的事情。(俞平伯《〈冬夜〉自序》)

(22)總之，這粹寶齋你要想買到新文學(xué)的文獻，或者社會科學(xué)書，是很難以如愿的。(阿英《城隍廟的書市》)

例(21)中的“或者”類復(fù)句既可以在言域中理解，也可以在知域中理解。如果說話人是在發(fā)表自己對社會上公認是不朽的詩的看法，則是一種言語行為，應(yīng)屬于言域范疇。但說話人在說話的同時也表達了自己對這件事的認知，因此也可以在知域中理解。例(22)中的“或者”類復(fù)句同樣既可以在言域中理解，也可以在知域中理解。如果說話人是在回答別人提出的問題——“在這里是否能買到新文學(xué)的文獻或者社會科學(xué)書？”，那么是一種言語行為，應(yīng)在言域中理解。但說話人在回答問題的同時，也間接地表達自己對這件事的看法，因此也可以在知域中理解。

第四，“或者”在行域、知域和言域的交叉。說話人在說話時，說話的內(nèi)容是對一個事實或事理的描述，同時也表達出說話人的認知，我們認為這種情況屬于行域、知域和言域的交叉。例如：

(23)我不愿顧念一切做詩底律令，我不愿受一切主義底拘牽，我不愿去摹仿，或者有意去創(chuàng)造哪一詩派。(俞平伯《〈冬夜〉自序》)

例(23)在敘述說話人作詩狀態(tài)的同時又間接地表明了說話人對作詩的看法，所以這是行域、知域和言域三者交叉的情況。

三、“或者”類復(fù)句同形歧域的區(qū)分

既然“或者”類復(fù)句在行域、知域和言域中會出現(xiàn)交叉的情況，那么同一句“A或者B”在不同的語境中就可能被理解為不同的概念域，這種情形可稱為“同形歧域”。下文從5個方面對“或者”類復(fù)句在行域、知域和言域三域中的區(qū)別進行考察。

(一)“或者”類復(fù)句更傾向于在行域中出現(xiàn)

在語言事實中，筆者發(fā)現(xiàn)“或者”類復(fù)句在行域、知域和言域中都可以出現(xiàn)，但更傾向于出現(xiàn)在行域中。筆者對語料庫中的1 000例“或者”類復(fù)句進行了統(tǒng)計：行域中的“或者”類復(fù)句有503例，占總數(shù)的50.3%；知域中的“或者”類復(fù)句有282例，占總數(shù)的28.2%；言域中的“或者”類復(fù)句有144例，占總數(shù)的14.4%；三域交叉的“或者”類復(fù)句有71例，占總數(shù)的7.1%。因此筆者認為“或者”類復(fù)句雖然三域中都可以出現(xiàn)，但更傾向于在行域中出現(xiàn)。

(二)三域中的“或者”能否換成“還是”視情況而定

呂叔湘[9]225在提到連詞“還是”的用法時，只是簡略地說連詞“還是”的用法與“或者”相同，但是筆者發(fā)現(xiàn)，連詞“還是”與“或者”的用法并不完全相同?！盎蛘摺痹谛杏蛑幸宦刹荒軗Q成“還是”，但知域和言域中的“或者”一般可以換成“還是”，不過如果句中“或者”與“是”直接連用，則“或者”不能換成“還是”。例如：

(24)一塊粗糙的木頭經(jīng)過了斧子劈，鋸子鋸，刨子刨，就變成了一方或者一條光滑整齊的木板，再經(jīng)過鉆子、鑿子等等工具以后，又變成了各種各樣的東西。(巴金《木匠老陳》)

(25)靈堂中靜靜地躺著那個老人，每天從早到晚，許許多多的人到這里來，一個一個地或者五六個人站成一排地向他致最深的敬禮。(巴金《永遠不能忘記的事情》)

例(24)、例(25)中的“或者”類復(fù)句都屬于行域范疇，“或者”不能換成“還是”，否則句子的意思會發(fā)生變化。因為表選擇關(guān)系的連詞“還是”主要是在疑問句中使用，雖然有時也可以在陳述句中使用，但往往帶有疑問語氣，而行域范疇主要是對現(xiàn)實中的事實或事理進行描寫，所以一般不用疑問語氣。此外，通過分析“還是”類選擇復(fù)句，我們發(fā)現(xiàn)“還是”類復(fù)句在三域中更傾向于言域，因此行域中的“或者”不能換成“還是”。

(26)你要是傷了周家的人，不管是那里的老爺或者少爺，你只要傷害了他們，我是一輩子也不認你的。(曹禺《“雷雨”》)

(27)他大抵不相信社會是堅硬的，或者知道它堅硬而以為自己比它更堅硬。(馮雪峰《發(fā)瘋》)

(28)“這種四元，那種八元?！蔽衣犃俗匀惶饋?，我想莫非是我上午看錯了字，或者是我夜里走錯了門。(徐訏《太太的更正》)

例(26)中的“或者”類復(fù)句屬于言域范疇，“或者”換成“還是”后句子的基本意思不會發(fā)生變化。例(27)中的“或者”類復(fù)句屬于知域范疇，“或者”換成“還是”后句子的意思基本不變。例(28)雖然也屬于知域范疇，但“或者”與“是”搭配使用，這里的“或者”不能換成“還是”。

(三)“或者”在不同的概念域中，轄域有所不同

“或者行”和“或者言”的轄域可以是謂詞性短語，也可以是名詞性短語，轄域較小。雖然“或者行”和“或者言”的轄域有時也可以是小句，但出現(xiàn)的次數(shù)較少。而“或者知”的轄域通常是整個小句，轄域更大。例如：

(29)而且大家問我討畫，拿去貼在間里，當作灶君菩薩；或者貼在床前，當作新年里買的“花紙兒”。(豐子愷《學(xué)畫回憶》)

(30)至于收獲的是稻和麥，或者只是些野草，我卻不便問了，只敬盼著讀者底嚴正評判罷。(俞平伯《〈冬夜〉自序》)

(31)他大抵也不知道自己是違反社會的，或者知道而偏偏反抗著它。(馮雪峰《發(fā)瘋》)

例(29)中“或者”類復(fù)句屬于行域范疇，“或者”的轄域是謂詞性短語“貼在間里”和“貼在床前”。例(30)中的“或者”類復(fù)句屬于言域范疇，“或者”的轄域是名詞“稻”“麥”和“野草”。例(31)中的“或者”屬于知域范疇，“或者”的轄域是謂詞性短語“也不知道自己是違反社會的”和“知道而偏偏反抗著它”。所以，筆者認為“或者行”和“或者言”的轄域較小，而“或者知”的轄域較大。

(四)不同的概念域中，“或者”類復(fù)句后面添加的附加問句不同

肖治野[6]100-104認為，知域范疇的句子后面可以加附加問句“對不對”。因為說話人的主觀認知有對錯之分，因此后面常常可以加附加問句“對不對”來詢問對錯。言語行為沒有對錯之分，但有是否可行之分，因此屬于言域范疇的句子后面可以加附加問句“行不行”來詢問是否可行。但是行域范疇的句子主要是對客觀事實進行描述，后面不能加這兩個附加問句。例如：

(32)大約視學(xué)相信了他的話，或者被他的誠意感動了，對不對？

(33)無論是照抄或者雖明明張著嘴說人家的話而看不出抄的痕跡來，都叫抄襲，行不行？

(34)*有時候他在店里招呼我；有時候他不在，只有一兩個徒弟在那里釘?shù)首踊蛘咧圃靹e的物件。對不對？

不過，筆者認為盡管“或者行”主要是對現(xiàn)實事態(tài)或事理的描述，但仍然存在句子的真值問題，即這個描述是否符合事實情況，所以表行域范疇的句子在句尾可以加附加問句“是不是”來詢問句子是否為真。例如：

(35)有時候他在店里招呼我；有時候他不在，只有一兩個徒弟在那里釘?shù)首踊蛘咧圃靹e的物件。是不是？

附加問句“是不是”不僅可以加在行域范疇的句子后面，也可以加在知域范疇的句子后面，但“對不對”只能加在知域范疇的句子后面。例如：

(36)大約視學(xué)相信了他的話，或者被他的誠意感動了，是不是？

(五)在不同的概念域中，“或者”類復(fù)句的語氣略有差異

“或者”類復(fù)句在行域中主要是對現(xiàn)實中客觀事實或事理的描述，語氣比較肯定?！盎蛘摺鳖悘?fù)句在知域中主要是針對某些事實或事理表達自己的認識、觀點、推測等，語氣往往不是十分肯定?！盎蛘摺鳖悘?fù)句在言域中，如果表示命令時，語氣相對來說比前兩者強烈，如果表示許諾、詢問、請求等時，語氣比較平實。

最后，值得注意的是，雖然言域范疇中“或者”后面常?？梢约印罢f”，但并不代表“或者說”就一定屬于言域范疇。除了言域，“或者說”還可以出現(xiàn)在行域、知域中。例如：

(37)陳白露不由回過頭，茫然地四下看著，就從那群“鬼影”中，走出一個人，或者說一個還有一口氣的人。他搖晃著，在陳白露面前站住了。(曹禺《日出》)

(38)遲晚的北方的春天終于來了，或者說已是初夏，因為在那古城里這兩個季節(jié)是分不清的。(何其芳《樹陰下的默想》)

例(37)中“或者說”連接“一個人”和“一個還有一口氣的人”，是對陳白露回頭所看到的情境的描寫，屬于行域范疇。例(38)中“或者說”連接“春天”和“初夏”，整個復(fù)句中“遲晚的北方的春天終于來了，或者說已是初夏”是說話人得出的結(jié)論，而最后一分句是他得出該結(jié)論的原因，應(yīng)屬于認知范疇。

四、結(jié)語

本文從行域、知域和言域的角度對“或者”類復(fù)句進行了考察，得出以下幾點結(jié)論：

第一，行域、知域和言域理論對于厘清復(fù)句中復(fù)雜的語義關(guān)系有很大的幫助。一些在行域中無法理解或不好理解的句子，在知域和言域中可以得到解釋。

第二，“或者”類復(fù)句雖然在3個概念域中都可以出現(xiàn)，但更傾向于在行域中出現(xiàn)。

第三，行域中的“或者”一律不能換成“還是”，而知域和言域中的“或者”一般可以換成“還是”。

第四，除了知域和言域句尾可以添加附加問句外，筆者認為，行域句尾也可以添加附加問句，可以添加“是不是”來詢問句子的真值情況。

第五，“或者”類復(fù)句在行域和言域中的轄域較小，而在知域中的轄域較長。

第六，“或者”類復(fù)句在不同的概念域中語氣略有差異。