楊 靜，張 勇，查抒佚

“自拍”一詞起源于1984年，英文是“self-ti m er”，目前多使用“selfie”。最初，自拍只是照相機生產(chǎn)商開發(fā)的一項功能，便于用戶在單獨使用時拍攝自己。20世紀(jì)90年代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，自拍與網(wǎng)絡(luò)變得密不可分，出現(xiàn)了所謂的“網(wǎng)絡(luò)自拍”。2002 年，“selfie”首次被收入牛津詞典。2004年，第一個以自拍照片分享為主題的網(wǎng)站Flic k er誕生。2010年，隨著蘋果公司的i p hone 4獲得巨大成功，標(biāo)志著以智能手機為媒介的移動互聯(lián)網(wǎng)時代的正式到來。2013 年，“selfie”當(dāng)選為“牛津詞典年度詞匯”。國外研究表明，從2012年到2015年，通過社交媒體（即社交軟件）所發(fā)布的自拍信息增加了900多倍。[1]

隨著智能手機的普及，國人對網(wǎng)絡(luò)自拍不再陌生。從最初的好奇和猶豫，到后來的嘗試與參與，一直發(fā)展到今天的樂在其中和積極互動。到目前為止，網(wǎng)絡(luò)自拍已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，并深深地影響其交往模式和信息傳遞方式。國內(nèi)外均有學(xué)者對此熱點現(xiàn)象進行探討：有人從傳播學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)自拍的影響路徑；有人從社會學(xué)的角度考察網(wǎng)絡(luò)自拍對人際模式的重新建構(gòu)；還有人站在經(jīng)濟學(xué)的視角探討網(wǎng)絡(luò)自拍的潛在效用。然而，國內(nèi)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)自拍的心理學(xué)解釋非常少見。本文試圖從心理學(xué)的角度出發(fā)，首先分析自拍者的個人特征，然后以三個理論來剖析網(wǎng)絡(luò)自拍的心理機制，最后探討網(wǎng)絡(luò)自拍的社會功能。

一、自拍者的個人特征

（一）性別

有多項研究表明，網(wǎng)絡(luò)自拍這一行為存在明顯的性別差異。第一，在數(shù)量上，女性比男性有更多的網(wǎng)絡(luò)自拍行為。[2]女性上傳的自拍圖片更多是拍攝于漂亮的環(huán)境（女47.6%＞男20.7%）、或反映了重大生活事件（如畢業(yè)、結(jié)婚等，其中女39.1%＞男14.8%），女性更加重視自己發(fā)布的照片是否能反映她的性格（38%），然而男性卻并不怎么看重（14.8%）。這可能源于兩性在自我呈現(xiàn)上的差異，女性通常更在意呈現(xiàn)出來的自我形象，而這一傾向現(xiàn)在也擴散到網(wǎng)絡(luò)媒介上。[3]此外，女性與男性在網(wǎng)絡(luò)社交軟件中的個人頭像也存在區(qū)別，女性的頭像往往更加形象化并且更能反映自我。[4]第二，在類型上，網(wǎng)絡(luò)自拍可分為“獨拍”（僅自拍者）、“親密自拍”（與某位親密伙伴合拍)、“群拍”（與一群人合拍)。與男性相比，女性在“獨拍”和“群拍”的數(shù)量上明顯更多，而在“親密自拍”數(shù)量上則沒有顯著差異。[5]

（二）人格特點

人們很容易將自拍行為與某些人格特點聯(lián)系起來，比如自戀。心理學(xué)認(rèn)為，自戀是一種認(rèn)知、情感和行為的綜合體，共同傳遞著夸張、積極和獨特的自我概念。[6]由于研究者們對自戀的定義和理解不同，使得自戀與網(wǎng)絡(luò)自拍的相關(guān)研究結(jié)果存在一定的差異。有人采用四維度的《自戀人格量表》（包含自負(fù)、虛榮、權(quán)欲、贊美需求）測量波蘭人的自戀水平，然后將之與網(wǎng)絡(luò)自拍的數(shù)量進行相關(guān)分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，波蘭男性的自戀水平與其網(wǎng)絡(luò)自拍發(fā)帖行為呈顯著正相關(guān)，且除了“虛榮”維度外，其他三個維度都能很好地預(yù)測自拍行為。[2]有人使用三維度的《自戀人格量表》（包括權(quán)力欲、表現(xiàn)欲、特權(quán)感）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，權(quán)力欲、表現(xiàn)欲與網(wǎng)絡(luò)自拍發(fā)帖行為有顯著正相關(guān)，而特權(quán)感則與之無關(guān)。[7]另一項縱向研究也得出了相似的結(jié)論，研究者對314名受訪者進行追蹤，時間跨度達一年之久，結(jié)果表明自戀人格與自拍行為之間存在跨時間的顯著相關(guān)。[8]自拍者可能把自拍行為作為一種維護其積極自我評價的方法，反過來，自拍行為亦能促進自拍者的自戀水平。

網(wǎng)絡(luò)自拍與表演型人格也有關(guān)。表演型人格的基本特征是期待獲得持續(xù)的關(guān)注、情緒反應(yīng)過度、易受暗示性。研究表明，男性的表演型人格與自拍數(shù)量之間呈正相關(guān)。[5]此外，有人以Faceboo k用戶為對象，對表現(xiàn)欲、外向性、自尊與網(wǎng)絡(luò)自拍行為之間的關(guān)系進行考察，發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)欲和外傾性能較好地預(yù)測男女網(wǎng)絡(luò)自拍的發(fā)帖頻率。[2]

性別、人格不僅單獨與網(wǎng)絡(luò)自拍之間存在關(guān)聯(lián)，它們二者還存在交互作用，共同影響個體的網(wǎng)絡(luò)自拍行為。比如，女性的自拍發(fā)帖行為與自戀水平關(guān)系不大，但男性的自戀得分卻能很好地預(yù)測其自拍發(fā)帖行為。[2]三維度的自戀人格測量結(jié)果顯示，權(quán)力欲與女性的網(wǎng)絡(luò)自拍發(fā)帖行為呈顯著正相關(guān)，而特權(quán)感則能較好地預(yù)測男性的自拍發(fā)帖行為。[7]此外，表演型人格與自拍數(shù)量之間的顯著相關(guān)僅限于男性；男性的自尊水平與網(wǎng)絡(luò)自拍行為有關(guān)，而女性的自尊水平卻與之無關(guān)。[7]

二、網(wǎng)絡(luò)自拍的心理學(xué)解讀

研究者們從不同角度來探討網(wǎng)絡(luò)自拍的內(nèi)部心理過程。諸如基于動機的計劃行為理論、基于自我呈現(xiàn)的角色扮演理論、基于自我維護的角色轉(zhuǎn)換理論等。

（一）計劃行為理論

計劃行為理論（T heor y of P lanned B eha v iors，T P B）認(rèn)為，決定個體行為的是其行為意圖，而行為意圖又由行為態(tài)度、主觀規(guī)范、知覺行為控制所構(gòu)成。[9]網(wǎng)絡(luò)自拍是一種行為，且屬于社會情境下的一種特殊行為，根據(jù)計劃行為理論，其背后更深層次的行為意圖、行為態(tài)度、主觀規(guī)范等才是重點。

正因如此，許多研究者對網(wǎng)絡(luò)自拍的行為意圖進行研究。比如，有人曾將自戀這一變量引入行為意圖范圍內(nèi)，試圖對網(wǎng)絡(luò)自拍的計劃行為理論進行檢驗。該研究招募了85名Instagra m使用者，讓其完成關(guān)于網(wǎng)絡(luò)自拍行為的態(tài)度、主觀規(guī)范、知覺行為控制和自戀總共四個變量的問卷。所有參與者事先都同意研究者可以在接下來的6周內(nèi)查看他們的Instagra m賬戶，對他們的網(wǎng)絡(luò)自拍行為進行數(shù)據(jù)分析。研究結(jié)果證實，網(wǎng)絡(luò)自拍行為的主觀態(tài)度、主觀規(guī)范、知覺行為控制和自戀四變量能夠有力地預(yù)測人們對于網(wǎng)絡(luò)自拍行為的意圖或目的，而網(wǎng)絡(luò)自拍行為意圖又能很好地預(yù)測網(wǎng)絡(luò)自拍行為。[10]從上述結(jié)果中可以推測，網(wǎng)絡(luò)自拍行為是為了滿足自戀這一行為意圖，而自戀的行為意圖又是為了維護對于網(wǎng)絡(luò)自拍行為的主觀態(tài)度、主觀規(guī)范等。

（二）角色扮演理論

著名社會學(xué)家G.H.米德的角色扮演理論強調(diào)自我形成與他人的重要性，該理論認(rèn)為自我是在自己對自身反思的基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)、扮演他人的角色而發(fā)展起來的，能夠傳遞對角色期望的認(rèn)知以及角色扮演的方式，而角色扮演的技巧取決于個體在互動中的自我形象，即自我呈現(xiàn)。贊同該理論的學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)自拍行為就是在進行自我呈現(xiàn)或角色扮演，這里涉及到的自我具有多維度、多方面的含義，包括外貌、人格、態(tài)度等等。有研究證明，人們對自己的體象（bod y i m age，即身體形象）滿意度與網(wǎng)絡(luò)自拍行為呈正相關(guān)。這表明，人們對自己的體象越滿意，就越有可能發(fā)生網(wǎng)絡(luò)自拍行為，這可能是為了吸引他人、表達優(yōu)勢或加強自我認(rèn)同。[11]

戈夫曼的自我呈現(xiàn)理論，特別強調(diào)理想自我的社會形象。從這個角度理解網(wǎng)絡(luò)自拍行為的學(xué)者認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，相比面對面的交談，個體可以對自我呈現(xiàn)的內(nèi)容及方式有更好的控制，比如個體可以自主選擇自拍照（可以使用各種修圖軟件進行編輯或修改）上傳至各種社交網(wǎng)，這樣個體就達到了以理想的自我形象（或許與真實的自我不一致）被他人接受的目的。有研究者通過研究網(wǎng)絡(luò)空間的自我呈現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出來的自我，較少表現(xiàn)為與現(xiàn)實生活中一致，而多為表現(xiàn)出“理想的自我形象”，且其呈現(xiàn)的自我形象也是符合社會規(guī)范的，大都是正面、積極的。[12][13]從審美和社會支持的角度來說，人們在網(wǎng)絡(luò)空間中也更愿意接受那些展示理想自我的人。不過，有研究顯示，在社交網(wǎng)站中，無論是積極的自我呈現(xiàn)還是真實的自我呈現(xiàn)，都與積極情緒、社會支持和生活滿意度呈正相關(guān)。[14]

此外，也有人將網(wǎng)絡(luò)自拍行為與“社會自我”聯(lián)系起來。他們認(rèn)為，個體通過與他人分享自己日常生活中的自拍照片，不僅建構(gòu)了自我身份，還會加強自己的群體意識和團體歸屬感。[10]“社會自我”存在于社會情境中，這意味著，社會環(huán)境或社會規(guī)范對自我呈現(xiàn)有著深遠(yuǎn)的影響，比如說同齡人的期盼（同輩壓力）、個體現(xiàn)實社交網(wǎng)的參照群體等。因此，當(dāng)個體處在周圍人都在進行網(wǎng)絡(luò)自拍行為的社會環(huán)境中，個體也可能通過網(wǎng)絡(luò)自拍行為吸引其他人的注意力，進行自我呈現(xiàn)，即表現(xiàn)為群體壓力下的從眾行為。

（三）角色轉(zhuǎn)換理論

還有人提出，網(wǎng)絡(luò)自拍行為可能基于“宜家效應(yīng)”的心理機制。[15]宜家效應(yīng)由美國行為經(jīng)濟學(xué)家丹·艾瑞里提出，他在關(guān)于宜家家具的研究中發(fā)現(xiàn)，投入越多的勞動（或情感），就越容易高估該物品的價值。換言之，我們對某一事物付出的努力不僅給它帶來改變，也改變了我們對它的評價。比如，創(chuàng)作者總是對自己的作品更加偏愛；父母總是對自己的孩子更加喜歡。其背后的邏輯是，當(dāng)個體創(chuàng)作作品時，他的角色是行為者，而當(dāng)個體評價自己的作品時，他的角色則轉(zhuǎn)換為觀察者，這一角色轉(zhuǎn)換使人們并不能成為一個完全客觀的觀察者或評估者。人們之所以對自己創(chuàng)作的物品評價更高，是因為這有利于維護個體的自尊水平，帶來更高的自我認(rèn)同和肯定。

在網(wǎng)絡(luò)自拍行為中，自拍者自己的身體就是舞臺和演員（即行為者），同時自己也是觀眾和導(dǎo)演（即觀察者），網(wǎng)絡(luò)自拍作品完全由網(wǎng)民自己創(chuàng)造。通過宜家效應(yīng)可以得知，在網(wǎng)絡(luò)自拍者的角色轉(zhuǎn)換中，網(wǎng)絡(luò)自拍作品的價值被自己放大，而網(wǎng)絡(luò)自拍的過程就是個體自我認(rèn)同和自我強化的過程。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，尊重與認(rèn)同的需求幾乎是每個人的心理必需品，這也解釋了為何網(wǎng)絡(luò)自拍行為有愈演愈烈之勢。

三、網(wǎng)絡(luò)自拍的社會功能

網(wǎng)絡(luò)自拍已經(jīng)深刻地改變了人們的生活。針對這一熱點現(xiàn)象，我們從社交和文化兩個方面來初步探討它的功能屬性。

（一）網(wǎng)絡(luò)自拍與人際交往

網(wǎng)絡(luò)自拍行為究竟有何重要性和必要性？首先，對個體而言，網(wǎng)絡(luò)自拍行為有利于人們維持并提升自己的自戀水平；[8]能促使個體進行更好的自我呈現(xiàn)，增加自己的人際吸引力。有研究者曾對自拍行為與人際交往的關(guān)系進行分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)自拍行為可以提高人際交往頻度、擴展人際交往寬度、建立共同意義空間等，[16]使個體的人際交往更加順暢。但是，有研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個體使用網(wǎng)絡(luò)自拍發(fā)帖的方式來提升自己的體象滿意度時，同時也冒著產(chǎn)生與網(wǎng)絡(luò)自拍有關(guān)的沖突和親密關(guān)系受損的風(fēng)險。[11]其原因是，自拍行為可能會吸引更多人的注意，導(dǎo)致個體與其他網(wǎng)絡(luò)使用者發(fā)生矛盾，或者加強聯(lián)系（甚至導(dǎo)致對現(xiàn)實伴侶的不忠），從而使個體的人際交往變得復(fù)雜和糟糕。在青少年中，社交軟件的頻繁使用雖能帶來更多的人際接觸，但并沒有降低總體的孤獨感。[17]由此可知，網(wǎng)絡(luò)自拍行為確實帶來了許多益處，但與此同時，它也存在一些負(fù)面影響。自拍行為會造成現(xiàn)實角色與網(wǎng)絡(luò)角色的差異，使人們產(chǎn)生期待偏差，進而影響正常的人際交往，也可能損害自拍者的心理健康。

（二）網(wǎng)絡(luò)自拍與文化塑造

自互聯(lián)網(wǎng)普及以來，網(wǎng)絡(luò)文化受到越來越多的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)空間由網(wǎng)民們形成的各種文化的總和，它是現(xiàn)實社會傳統(tǒng)文化的延伸和多樣化的展現(xiàn)。有人提出，網(wǎng)絡(luò)文化是基于傳統(tǒng)文化但又突破了傳統(tǒng)文化，演變成新文明的集合，將網(wǎng)民的創(chuàng)造通過網(wǎng)絡(luò)文本體現(xiàn)出來，從而使之成為一個互聯(lián)與共享的文化世界。[18]網(wǎng)絡(luò)自拍文化是其中的典型代表，它接近于一種解構(gòu)主義的后現(xiàn)代文化。在傳統(tǒng)媒體時代，只有少數(shù)精英擁有媒介主導(dǎo)權(quán)，他們掌控了大多數(shù)社會領(lǐng)域的話語權(quán)，而普通大眾鮮有機會參與到媒介運作過程中，在信息傳播模式中扮演著被動接受的角色。同時，精英階層也塑造和掌握著社會主流文化的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)傳播模式中，精英階層引領(lǐng)著社會整體審美情趣、價值判斷以及社會責(zé)任的進步。[19]而在自媒體時代，網(wǎng)絡(luò)自拍式的草根文化則使社會普通民眾也能通過網(wǎng)絡(luò)自拍表達自己，掌握一定的話語權(quán)，不再是完全被動接受精英文化的信息，他們本身就正在創(chuàng)造屬于他們自己的文化，并且這種文化將強烈沖擊所謂的精英傳統(tǒng)主流文化，引起傳統(tǒng)主流文化的解構(gòu)。

另外，在網(wǎng)絡(luò)自拍行為中，女性比例較高的現(xiàn)象讓我們從另一個角度觀察到現(xiàn)代女性自我意識的覺醒。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，女性可以更自由地、不受限制地展現(xiàn)自己?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)自拍文化打破了傳統(tǒng)的男性主流文化，改變了以前由男性主導(dǎo)觀看女性的方式。取而代之的是，女性可以自主決定讓別人欣賞自己的某個方面，并借由網(wǎng)絡(luò)自拍創(chuàng)造了更多的觀看方式、觀看內(nèi)容。因此，有人給網(wǎng)絡(luò)自拍貼上了性解放的標(biāo)簽，這實際上可以算得上是女性主義文化繁榮、男性主導(dǎo)文化解構(gòu)的過程。不過也有學(xué)者認(rèn)為，在潛移默化中，其實是男性規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)自拍中女性的自拍展示內(nèi)容，男性通過符號權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)了他們在現(xiàn)實生活中的權(quán)力關(guān)系。[20]比如，面容皎好、身材性感的女性更容易得到男性網(wǎng)友的關(guān)注與贊美，所以與其說自拍的女性主動俘獲了男性，不如說這些女性主動迎合了男性。同時，有時候某些女性為了吸引眼球而自爆隱私（甚至是各種尺度的身體暴露），或者是某些媒體為了滿足人們的窺視心理而不顧社會道德地揭露他人的隱私（如某明星的艷照門事件）等，這些行為以及帶來的后果也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)自拍也許可能會給我們帶來不可預(yù)想的傷害。

總體而言，女性的自拍頻率高于男性，其自拍類型更加多樣化；自戀和外傾等人格特點能夠預(yù)測人們的自拍行為。在理論解釋方面，基于自我呈現(xiàn)的角色扮演理論得到了更多研究者的認(rèn)同。此外，自拍行為對人際模式的影響比較復(fù)雜，它就像一把雙刃劍，既促進了社交活動，也帶來了一些潛在的問題。而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)自拍的后續(xù)研究，則可以作如下嘗試：第一，超越對現(xiàn)象的簡單描述，深入研究自拍行為的內(nèi)在機制；第二，探索自拍行為的文化差異；第三，自拍行為的代際特征（即在不同年齡段的個體身上呈現(xiàn)出來的特征）也是值得深入探討的主題。

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