馬強(qiáng)強(qiáng)，隋明聿

“馬克思主義基本原理概論”作為高校思想政治理論課的主干課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義生態(tài)文明觀教育的主要理論平臺(tái)。習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想作為馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的最新成果，要實(shí)現(xiàn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。黨的十九大提出：“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。”[1]思想政治理論課貫徹生態(tài)文明教育，是新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的重要途徑。

一、人與自然的辯證統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)主張

馬克思主義哲學(xué)描繪了整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，揭示了自然界和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，確認(rèn)了人的主體地位和能動(dòng)作用，認(rèn)為人能夠認(rèn)識(shí)世界，并根據(jù)客觀的規(guī)律來(lái)改造世界。

（一）唯物論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)

辯證唯物論認(rèn)為，人類社會(huì)的物質(zhì)性首先體現(xiàn)在人來(lái)自自然界并依賴于自然界。人的實(shí)踐活動(dòng)作為改造世界的感性對(duì)象性活動(dòng)，使世界有了自然與社會(huì)的區(qū)別。人類社會(huì)與自然界的物質(zhì)交換關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐即使物質(zhì)世界分化為自然和人類社會(huì)兩部分，又能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[2]人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從自然界中超拔出來(lái)之后，在更加深刻和整體的層面上依賴于自然物質(zhì)規(guī)律，并通過(guò)對(duì)自然物質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的改造。社會(huì)歷史性的實(shí)踐活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本之處，也是人與自然真實(shí)關(guān)系確立的基礎(chǔ)。如果剝離了實(shí)踐這個(gè)中介環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就降格為動(dòng)物與自然的關(guān)系。當(dāng)今世界出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，不單是自然界自身生態(tài)系統(tǒng)的平衡問(wèn)題，也是人類對(duì)人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐問(wèn)題。馬克思和恩格斯早就告誡我們，必須在符合人類本性和尊重自然規(guī)律的前提下去認(rèn)識(shí)和改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，否則，一定會(huì)遭到自然界的強(qiáng)有力報(bào)復(fù)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)講，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。[3]

（二）唯物辯證法強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為，人的生存和發(fā)展離不開對(duì)自然界的改造，在滿足自己需要的同時(shí)，必須按照自然界內(nèi)在固有的客觀規(guī)律去改造自然界，并在這個(gè)過(guò)程中形成人與自然的各種聯(lián)系和關(guān)系。人與自然界處于普遍聯(lián)系、交互作用之中，交互性的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然形成一切現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基本方式和途徑，構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)生命存在和社會(huì)發(fā)展形式。事物普遍聯(lián)系的原理在處理人與自然關(guān)系上的方法論要求是，確立人與自然、社會(huì)與自然之間的交互性、共融性和整體性的觀念，在社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展中去考察人與自然的具體聯(lián)系。和諧作為矛盾的特殊表現(xiàn)并不意味著矛盾的絕對(duì)同一，那么人與自然的和諧不是指人與自然實(shí)現(xiàn)完全同一，而是在承認(rèn)矛盾和區(qū)別的前提下把握兩者的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。人與自然的和諧，不是唯心主義主張的預(yù)定和諧，而是在不斷解決人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到的。

（三）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然規(guī)律的正確把握

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)以及生態(tài)文明理念的確立，必須在馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，這是首要和基本觀點(diǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)作為最基本的實(shí)踐類型，解決的是人與自然的矛盾，在尊重自然客觀規(guī)律的前提下，通過(guò)對(duì)自然界的改造、合理利用，滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動(dòng)資料的需要，從而決定了人類社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，在自由和必然的關(guān)系中，“自由是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造”。[4]在人類社會(huì)的初期，人由于剛從自然界中脫離出來(lái)，對(duì)自然界本身固有的客觀規(guī)律缺乏深刻認(rèn)識(shí)，在改造自然界的能力上嚴(yán)重不足，從而像動(dòng)物一樣受制于自然界的客觀規(guī)律而無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的主體自由。恩格斯認(rèn)為：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然?！盵5]因此，人類認(rèn)識(shí)和改造自然界充滿著矛盾關(guān)系，客觀的自然世界不能直接滿足人類的需要，必須在正確認(rèn)識(shí)和合理利用自然規(guī)律的主體實(shí)踐活動(dòng)中，才能真正理解人與自然的交互性和對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，從而建設(shè)人與自然和諧共榮的生態(tài)文明。

（四）唯物史觀強(qiáng)調(diào)自然是一個(gè)社會(huì)范疇

唯物史觀認(rèn)為，自然地理環(huán)境是社會(huì)存在的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了人類社會(huì)生活的物質(zhì)方面。人類在尊重自然規(guī)律和自然客觀條件的基礎(chǔ)上，合理利用自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡，從而促使社會(huì)進(jìn)步。但馬克思認(rèn)識(shí)到，自然地理環(huán)境作為物質(zhì)條件發(fā)揮作用，不能脫離人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)方式才是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和決定力量。生產(chǎn)方式體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)能力，包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者三個(gè)基本要素，人類認(rèn)識(shí)和解決人與自然關(guān)系的能力，取決于勞動(dòng)手段或生產(chǎn)工具的進(jìn)步，自然界也構(gòu)成了人類可能的或現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象，并且人類只有處于一定的社會(huì)關(guān)系中，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)自然界的實(shí)際影響，形成一定的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵6]在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的問(wèn)題上，需要正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)與生態(tài)的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力體現(xiàn)了人改造和影響自然能力的發(fā)展，可以創(chuàng)造滿足人類社會(huì)需要的物質(zhì)生活資料，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。但是，由于人對(duì)人類與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠，再加上對(duì)科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生的消極生態(tài)后果缺乏有效管理手段，從而造成了環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

二、強(qiáng)調(diào)資本的反生態(tài)性是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)取向

以馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)觀為理論基礎(chǔ)，去審視資本主義社會(huì)制度下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，馬克思揭示了資本的反生態(tài)本性和資本家對(duì)工人和自然的剝削秘密。資本主義生產(chǎn)方式在極大推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也造成了深刻的社會(huì)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難。財(cái)富的增加卻伴隨著貧困的擴(kuò)散，生產(chǎn)的發(fā)展卻引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)資本主義對(duì)使用價(jià)值的忽視

剖析資本主義商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和絕對(duì)規(guī)律，是馬克思揭示資本主義反生態(tài)本質(zhì)的立足點(diǎn)。簡(jiǎn)單的商品交換是以獲取自己所需要的使用價(jià)值為目的，但在資本社會(huì)，商品生產(chǎn)的目的是更多地獲得商品的價(jià)值或賺取剩余價(jià)值，這就造成了人們不再關(guān)注商品的自然屬性和人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，而是著眼于實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的最大化。這種利潤(rùn)邏輯導(dǎo)致要獲取更大的剩余價(jià)值，必須生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，必須源源不斷地向自然界獲取生產(chǎn)資料并把自然界作為征服和壓榨的對(duì)象，結(jié)果是造成資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素的矛盾轉(zhuǎn)換為商品和貨幣的矛盾，由于資本主義內(nèi)在利潤(rùn)邏輯的驅(qū)使，人與自然以及私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，卻更加擴(kuò)大和加深了。

（二）馬克思剩余價(jià)值論強(qiáng)調(diào)資本的逐利性是生態(tài)危機(jī)的根源

剩余價(jià)值論通過(guò)拜物教以及資本邏輯的概念，指明資本主義制度和生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機(jī)的根源?！八接兄粕唐方?jīng)濟(jì)條件下私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾通過(guò)商品的運(yùn)動(dòng)、價(jià)值的運(yùn)動(dòng)、貨幣的運(yùn)動(dòng)決定商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，商品生產(chǎn)者認(rèn)為商品、價(jià)值乃至貨幣似乎是物的自然屬性，而這種所謂的自然屬性又似乎具有一種超自然的神秘性，商品生產(chǎn)者無(wú)法自己掌握自己的命運(yùn)，而是聽?wèi){商品、價(jià)值、貨幣運(yùn)動(dòng)的擺布，人們之間一定的社會(huì)關(guān)系在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式，馬克思稱之為商品拜物教。”[7]而且資本在追逐剩余價(jià)值最大化的運(yùn)動(dòng)中，采取了貨幣、生產(chǎn)資料、商品等物質(zhì)形式，就給人們?cè)斐闪艘环N錯(cuò)誤的感覺(jué)，似乎這些東西天然就是資本，人類改造自然的一切社會(huì)生產(chǎn)力不是被人類勞動(dòng)本身所擁有，而是被資本所占有，這種貨幣拜物教、資本拜物教形象地展現(xiàn)了資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的能力。資本主義生產(chǎn)的決定性目的和動(dòng)機(jī)就是無(wú)限度地榨取最多的剩余價(jià)值或利潤(rùn)，馬克思指出：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！盵8]正常的生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)者通過(guò)有目的的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用勞動(dòng)資料加工勞動(dòng)對(duì)象，在尊重自然規(guī)律的前提下改變自然界的物質(zhì)存在形態(tài)，創(chuàng)造出滿足人類真實(shí)需要的使用價(jià)值的過(guò)程。但是，在畸形的資本逐利本性下，科學(xué)技術(shù)、貨幣資本被用作剝削人民和壓榨自然的工具，造成了人與自然的不和諧。

（三）資本主義同時(shí)存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)

資本主義的生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了資本家生產(chǎn)資料私人占有制與雇傭勞動(dòng)工人之間的剝削關(guān)系，生產(chǎn)力服從于利潤(rùn)邏輯和私人利益，成為資本無(wú)限度榨取剩余勞動(dòng)、最大化生產(chǎn)剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值永恒增殖的生產(chǎn)能力，必然使得生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私有制之間的矛盾越來(lái)越尖銳。利潤(rùn)邏輯和對(duì)資本積累的無(wú)限追求構(gòu)成了資本主義的本質(zhì)特征，這不但造成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，資本主義制度具有反生態(tài)的一面。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的內(nèi)在特征和固有頑疾，但當(dāng)代資本主義的危機(jī)還應(yīng)該存在第二種基本形式，即環(huán)境污染和生態(tài)退化的生態(tài)危機(jī)，而且這種危機(jī)的根源同樣基于資本主義的基本矛盾，同樣源于資本主義內(nèi)在具有的積累本性和利潤(rùn)邏輯。

三、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是科學(xué)社會(huì)主義的生態(tài)特征

空想社會(huì)主義雖然具有虛幻的性質(zhì)，但作為科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來(lái)源，在描述未來(lái)美好社會(huì)時(shí)就已經(jīng)關(guān)注生態(tài)，強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)消滅了資本主義私有制，消滅了剝削和兩極分化，人們不再受利潤(rùn)邏輯的支配去一味地征服自然和剝削他人，而是有計(jì)劃地從事物質(zhì)生產(chǎn)，把對(duì)自然界的影響和改造限定在合理的范圍內(nèi)，在進(jìn)行社會(huì)管理時(shí)，更加尊重人的自由自覺(jué)的主體性權(quán)利，這樣，城市和鄉(xiāng)村之間、人類與自然之間的關(guān)系就會(huì)從對(duì)立走向和諧。雖然空想社會(huì)主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)由于其內(nèi)在局限性，并沒(méi)有找到消滅資本主義的正確方法和現(xiàn)實(shí)道路，但對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的生態(tài)考慮啟發(fā)了馬克思和恩格斯，成為他們?cè)陉U述未來(lái)社會(huì)一般特征時(shí)重要的理論參照。

（一）人與自然的和諧是社會(huì)主義的基本原則

馬克思、恩格斯在批判資本主義的基礎(chǔ)上，科學(xué)闡述了未來(lái)社會(huì)的一般特征，特別指出了“合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧”。[9]恩格斯在《自然辯證法》中闡明了人與自然的和諧關(guān)系，要求我們對(duì)自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)以及人同自然的和解問(wèn)題保持警醒，還提出了以合乎自然界客觀規(guī)律的方式來(lái)改造和利用自然的觀點(diǎn)，這與馬克思強(qiáng)調(diào)的“在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換”觀點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的。在社會(huì)主義社會(huì)，人與自然的和諧統(tǒng)一更應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要旨?xì)w，人對(duì)自然的改造和利用必須合乎人類的健康幸福生活、合乎自然界自身的客觀發(fā)展規(guī)律。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，就是要保持人與自然之間的動(dòng)態(tài)和諧、有序平衡，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活幸福、生態(tài)良好。

（二）共產(chǎn)主義社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一

生態(tài)維度是科學(xué)理解共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的一個(gè)重要方面。共產(chǎn)主義社會(huì)的第一個(gè)基本特征是物質(zhì)財(cái)富極大豐富和消費(fèi)資料按需分配，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須基于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，但生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和集體財(cái)富源泉的充分涌流是否必然意味著對(duì)自然界的破壞呢？馬克思進(jìn)一步指出，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然之間也會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)。人與自然的和諧是指，人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、利用和改造必須既合乎人性又符合自然發(fā)展規(guī)律。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，不是妄想人會(huì)放棄對(duì)自然界的改造和利用，而是要求人在尊重自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上來(lái)合理地改造和利用自然，從而達(dá)到馬克思所設(shè)想的那樣，“在共產(chǎn)主義社會(huì)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)不復(fù)存在，物質(zhì)生產(chǎn)不再不顧人的實(shí)際需要而盲目擴(kuò)張，人類文明與自然環(huán)境之間將達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡與和諧”。[10]只有在這樣的理想社會(huì)狀態(tài)下，人的現(xiàn)實(shí)生活才與自然規(guī)律相符合、相一致，原先支配人類并與人類相對(duì)立的自然規(guī)律，開始被人們熟練利用，人類第一次真正成為自然界的自由自覺(jué)的主人，并與自身的社會(huì)內(nèi)在結(jié)合。

由上述分析可見，高?！榜R克思主義基本原理概論”教學(xué)有一條明晰的生態(tài)線索，以這條生態(tài)線索來(lái)把握馬克思主義基本原理，可以使大學(xué)生深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)蘊(yùn)含。明晰馬克思主義基本原理教學(xué)中的生態(tài)線索，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀教育具有重要意義。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].人民出版社，2017：52.

[2]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[C].人民出版社，2012：55-56.

[3]中央文獻(xiàn)研究室，中國(guó)外文局.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].外文出版社，2014：211.

[4]中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集（第八卷）[C].人民出版社，1999：306.

[5]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）[C].人民出版社，2012：491-492.

[6]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[C].人民出版社，2012：340.

[7][9][10]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].高等教育出版社，2015：159，254，280.

[8]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第二卷）[C].人民出版社，2012：276.