潘麗萍 ，薄 婷 ，侯 松

(1.江蘇食品藥品職業(yè)技術學院 基礎教學部；2.淮陰工學院外國語學院，江蘇 淮安223003）

D.H.勞倫斯是20世紀英國杰出的小說家，也是位出色的詩人。他一生奔走于田園荒野之間，保持著與大自然最親密的接觸，并創(chuàng)作詩歌千余首。勞倫斯反對過分強調(diào)理性，歌頌人的觸摸之感，他的詩歌充滿激情，強調(diào)人與自然的一脈相通。詩歌中對“‘野蠻人’的朝覲、對植物和石頭的動化書寫等，都從不同的側(cè)面、以不同的方式表達了他對自然生命的深切關懷，其前瞻性、深刻性和獨特性不僅使勞倫斯遠遠走在了他那個時代的前列，而且也幾乎預示和包孕了當代生態(tài)思想的一切精髓，這一點或許也會對當下國內(nèi)針對自然和生態(tài)而展開的文化重建提供一定的借鑒”[1]。

當前國內(nèi)學者對勞倫斯小說研究較多且成果豐富。“人們對勞倫斯詩歌的關注程度遠遠低于他的小說，其詩歌研究仍有諸多空白之處?！盵1]勞倫斯詩歌中充滿了關愛自然、關愛生命的情感，詩中的植物（櫻桃、五葉地錦）、動物（知更鳥、燕子）、非生命物體（月亮、風、星星）、抽象概念（愛情、機械文明）等被詩人描繪得栩栩如生。詩人將生命體和非生命體擺在了與人類同等的地位，用擬人化的手法將其熱愛、尊重、敬畏自然的真摯情感抒寫得淋漓盡致。勞倫斯詩歌中對生命的關愛，對人類機械化行為對自然生態(tài)破壞的關注都是通過擬人化的表征活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來，詩人妙筆下深層次的生態(tài)美學文化、生態(tài)倫理文化、生態(tài)科技文化、生態(tài)哲學文化等思想對當今的生態(tài)文化傳播具有一定的意義。

1 擬人論

擬人論（anthropomorphism）是以人的能力、行為或經(jīng)驗的術語來解釋動植物或非生物的有關特性的理論[2]。擬人論應用范圍很廣，常見于各類神話傳說，如《山海經(jīng)》中的異獸、希臘神話中的諸神等。德國詩人海涅的“花兒不管它是羞怯或者是膽大”、美國詩人弗羅斯特筆下“烏鴉抖落樹上的雪”、中國詩人華海眼中的“山有時睡有時醒”等都是以擬人的手法生動地描寫自然現(xiàn)象以抒發(fā)詩人的思想情感。勞倫斯在詩歌中將有生命與無生命的自然事物以擬人化的方式展現(xiàn)出來，以傳達自然與人類社會、人類精神相互交融的生態(tài)文化思想。

2 深層生態(tài)學論與生態(tài)文化

生態(tài)危機的出現(xiàn)使人們開始重新認識和反思人與自然的關系。深層生態(tài)學（Deep Ecology）由挪威著名哲學家阿倫·奈斯(ArneNaess)在1973年提出?！吧顚由鷳B(tài)學全面地從文化價值上根除了人類中心論，探討環(huán)境問題的深層原因，反對人類中心論、機械論和盲目經(jīng)濟開發(fā)。”[3]文化價值層面上的“生態(tài)文化是指人類在實踐活動中保護生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動的成果，也包括人們在與自然交往過程中形成的價值觀念、思維方式。構(gòu)成要素有生態(tài)美學文化、生態(tài)倫理文化、生態(tài)科技文化、生態(tài)哲學文化等”[4]。

3 勞倫斯詩歌中的生態(tài)文化思想

3.1 勞倫斯詩歌中的生態(tài)美學文化思想

“季羨林先生認為天人合一是指人與自然的和諧、平衡和統(tǒng)一。而生態(tài)美學是在更高起點上的創(chuàng)造與更新,追求更深刻意義上的天人合一，人與自然的和諧,自然生態(tài)與文化生態(tài)的平衡與統(tǒng)一。”[5]對生命的現(xiàn)實關注和終極關懷是生態(tài)美學文化的思想精髓，“只有富有純凈精神追求與審美情趣的人，對自身所處的天人物我關系進行生態(tài)關懷的人，才能在這個危機四伏的星球詩意棲居”[6]。勞倫斯的詩歌因為蘊含著豐富的生態(tài)美學文化品質(zhì)而備受關注。

詩人一生親近自然，對自然萬物有著獨特的審美情趣。從《新生的月亮》中我們可以領略到一片靜謐、和諧的月夜美景：“因為金色的月亮正與黑暗/面對面進行密談/沙灘邊的小小的海洋/輕輕地拍岸/不敢妨礙/可我，突然/闖進月亮和夜晚的/秘密小天地/原來他倆正在相愛，她/仰望著夜晚，他/甜蜜地親吻著她/于是世界容光煥發(fā)?！盵7]詩人用擬人化的手法將“月亮”用“她”來稱呼，意指“美麗的姑娘”，而將“黑夜”稱為“他”，暗指“帥氣的少年”，姑娘仰望著少年，少年親吻著姑娘，正如詩人所言，“原來他倆正在相愛”，詩人用手中筆勾畫出月夜交融、甜甜蜜蜜、一片祥和的自然美景。另外，“沙灘邊的小小海洋”似乎也十分知趣，猶如人一般躡手躡腳，“輕輕”地拍打著海岸，生怕弄出聲響而驚擾到這對“情侶”；詩人意識到自己“突然闖進”這對“情侶”的甜蜜世界，但幸好沒有打擾到他們，最終才能享受整個世界“容光煥發(fā)”的靜謐、恬淡和“你中有我，我中有你”的交融之美。較之傳統(tǒng)的審美，生態(tài)審美旨在具體地感受和表現(xiàn)自然本身的美，生態(tài)的審美是活生生的感受過程[8]。勞倫斯對月夜“以靜寫動”的描寫使靜態(tài)的月夜變得有“人情味”，這正是生態(tài)審美觀的完美體現(xiàn)。

勞倫斯用擁抱自然的方式來親近自然，化身為詩歌中的“精靈”，與自然萬物融為一體。《親吻》為讀者塑造了一副動靜結(jié)合、色彩明快的天人物一體的自然畫面:在暮色的映襯下，紅色的花影、銀白的河流、翠色的柳樹，配以知更鳥的“評說”、柳樹的“戰(zhàn)栗”、紅花的“相聚”，給讀者呈現(xiàn)出一幅天之將晚，動植物依然按照一如既往的自然節(jié)奏活動，落花逐流水、鳥兒枝頭鳴的自然美景。這悠然的境界沒有因為詩人的出現(xiàn)而影響半分，相反詩人借助擬人化的方法將本來靜化的落花以“聚集”、柳樹以“戰(zhàn)栗”之動感，將知更鳥賦予人的“評說”的本領，讓靜物動起來，使動物活起來，動靜結(jié)合，相得益彰，更能突顯詩人熱愛自然、贊美自然、關愛生命的生態(tài)審美情懷。雖然詩人當時并未刻意用生態(tài)美學思維書寫詩歌，但是這種生態(tài)美學思想?yún)s從他的詩篇中毫無保留地流淌出來。由于詩人親近自然，他深切感受到了大自然所賦予的美，所以他能夠與自然“心有靈犀”，感受到生態(tài)的美。

3.2 勞倫斯詩歌中的生態(tài)倫理文化思想

余謀昌先生認為：“生命是神圣的，所有生命是休戚與共的整體，所有生命具有生存的愿望，我們要尊重這種愿望，我們要把保護、繁榮和增進生命的價值看作是道德的根據(jù)……只有當一個人把植物和動物的生命看得與他的同胞的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人?！盵9]關愛生命是勞倫斯詩作中的一大主題，許多自然意象如花朵、果實、昆蟲、鳥兒、日月等貫穿作品始終，甚至有些體現(xiàn)在詩名中，如《櫻桃偷盜者》《農(nóng)場之戀》等。這些自然意象不但表現(xiàn)出詩人對自然的愛戀，而且傳達了詩人心中自然萬物眾生平等的生態(tài)倫理價值觀。勞倫斯詩歌中的這種生態(tài)倫理觀引發(fā)了廣大讀者對生態(tài)倫理文化的深刻思考。

勞倫斯的詩歌描述自然美態(tài)，反對“人類中心主義”、抨擊人類高高在上“厚顏無恥”地掠奪自然資源以滿足個人私欲的行為。他在詩歌《櫻桃偷盜者》中寫到：“在熠熠閃光的櫻桃下面/躺著三只死鳥，翅膀合攏/兩只白胸脯的畫眉和一直烏鶇/盜賊們的身上沾染了鮮紅?！盵7]詩人將偷吃櫻桃的三只鳥擬化成偷取別人財物的人類 “盜賊”，立即使人腦海中浮現(xiàn)出人類掠奪自然資源、竊取他人成果的丑陋的一面，詩人對這些“盜賊”嗤之以鼻；詩人還寫到：“干草堆旁站著一位姑娘對我微笑/顆顆櫻桃懸掛在她耳朵周圍/她向我奉獻紅色的果實。”詩人將筆下的櫻桃樹賦予人的品質(zhì)，將其看作“對他微笑的姑娘”，用“她”來稱呼，將植物看作與人類的同等身份，與此同時櫻桃樹對詩人這個“善良的人類”表現(xiàn)出極大的熱情，“她”甘愿“奉獻”美味的紅色果實。櫻桃樹與詩人之間的友好“互動”，說明在詩人眼中植物與人類一樣是有“情感”的鮮活的生命體，理應相互尊重、平等交流。 借助“盜賊”“姑娘”“微笑”“奉獻”這些辭藻，詩人表達了人與自然萬物應該和平相處、相互尊重、共生共榮，反對人類凌駕于萬物之上的生態(tài)倫理文化思想。

詩人的生態(tài)倫理思想不僅體現(xiàn)在植物身上，在動物身上亦然。在《農(nóng)場之戀》中，詩人描繪的是燕子看到人類出現(xiàn)時驚恐地飛出燕窩沖進院子里的場景。當一個男人俯身探視低矮的小屋時，在那里燕子已壘起了“婚床”，溫暖地“靠墻而躺”，正準備安眠，但是“男人”的出現(xiàn)，打破了原有的祥和，燕子“投過驚奇的目光”，然后“驚恐地從陋屋沖進空蕩蕩的院子”。在詩人眼中，燕子跟人類一樣日落而息，“躺”在溫暖的愛巢中享受夜晚，但是人類在燕子的眼中兇神惡煞，對燕子的內(nèi)心造成深深的恐懼。透過詩篇，我們可以感受到詩人享受大自然的平靜，謳歌自然之美，但從側(cè)面暴露出人類自命高貴、肆意踐踏自然生物、褻瀆生命的丑惡。詩人憎惡人類打破自然規(guī)律、破壞自然生態(tài)的惡行，期待人與自然萬物能夠“平起平坐”。這與“西方的犬儒主義倡導的‘人與動物之間的友愛’，把人與動物放在平等的地位看待”[10]的理論不謀而合。勞倫斯的詩歌真實地反映了自然生存的法則，同時也向人們表達了他的生態(tài)倫理觀，即作為人類，“我們也是大自然的一員，和大自然中其他的生命形式緊密相連，并無二致。我們不能為了物質(zhì)利益而違反生態(tài)法則，更不能輕視大自然的力量”[11]。

3.3 勞倫斯詩歌中的生態(tài)科技文化思想

生態(tài)科技文化是人類與自然關系文明演化的必然趨向?！吧鷳B(tài)科技文化是將生態(tài)文明和生態(tài)價值的概念引入到科技文化研究與實踐中，既強調(diào)大多數(shù)人的利益,又強調(diào)保護自然,最終實現(xiàn)‘人—社會—自然’這樣一個復合生態(tài)系統(tǒng)的形成與發(fā)展,為人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供強有力的支持，從而達到科學技術發(fā)展的‘生態(tài)化’?！盵12]

對人類工業(yè)機械文明破壞生態(tài)環(huán)境的撻伐亦是勞倫斯詩歌一大主題。勞倫斯生活時代的英國正處在工業(yè)革命進程中，大量機器取代了手工人力，“原來的田園詩般的生活隨著工業(yè)革命的到來遠去了，英國變成了彌爾頓筆下的‘失樂園’”[10]。因此，對機械文明的批判、詛咒和對原始荒野生活回歸的尋覓成為勞倫斯詩歌的主題。

《在路上》這首詩寫于英國采礦業(yè)大發(fā)展時期。大量煤炭的使用使英國被灰色的塵霧籠罩著，空氣受到嚴重污染，惡劣環(huán)境使勞倫斯在內(nèi)的一批人患上嚴重的肺結(jié)核。同時大量森林被砍伐，美麗的田野隨著機械化進程的推進而變得荒蕪。詩中寫到：“在空中，低矮、疲倦的月亮走了出來/夜晚的風透過橡樹困乏地吹拂/昏昏欲睡的蒼白花朵搖曳不定/當風兒詢問黑暗的道路通往何處……下方，一排排的礦燈閃閃發(fā)光/那是我的家，燈光在遠處閃爍/但現(xiàn)在這黑暗的道路通往相反的方向?！盵7]詩人采用擬人論的手法，通過“疲倦的月亮”“困乏的柳樹”“昏昏欲睡的白花”來表達其極其低落、失望的心情。即使“一排排閃閃發(fā)光的礦燈”也不能照亮詩人回家的“黑暗道路”，詩人借著“風兒詢問黑暗的道路通往何處”說出對工業(yè)化背景下世人生存狀態(tài)的擔憂，表現(xiàn)了詩人對“采礦”工業(yè)給人類究竟是帶來“福祉”還是“災難”的質(zhì)疑，但更多的是對科技文明對自然生態(tài)破壞的批判。

《復仇女神》亦是詩人敵視機械工業(yè)文明破壞性，喚醒迷失在眼前利益中的人類的佳作。詩人把生態(tài)破壞，人類自食惡果的報應比擬成對現(xiàn)代文明進行報復的“復仇女神”，一旦“復仇女神”發(fā)怒將會變成“殺人成性的全社會的瘋狂”。只有“公正明達的意識”才能挽救包括人類在內(nèi)的宇宙萬物于危難之中，但可悲的是那時的社會像個“白癡”，只有“部分意識”。所以詩人號召世人要迅速打開“意識的所有大門”，驅(qū)除禁錮，使我們生活的“狹小空間顯得清新”，否則人類“通風不良的蒼穹的湛藍墻壁就會被鮮血染得通紅”，意指承載自然萬物的藍色地球?qū)馐軠珥斨疄?，包括人類在?nèi)的一切生物都在劫難逃。

勞倫斯用擬人論的手法表達了在工業(yè)文明作用下，他對自然萬物賴以生存的地球以及人類社會前途的擔憂，反映出詩人超前的生態(tài)科技意識。勞倫斯詩歌給我們?nèi)祟惛蟮膯⑹臼巧鐣陌l(fā)展、科技的進步一定不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，否則人類早晚要自食其果，因此，弘揚綠色生態(tài)科技文化觀、重構(gòu)生態(tài)科技文化尤為重要。

4 結(jié)語

勞倫斯一生大部分時間游走在生態(tài)荒野中，與大自然緊密相連。勞倫斯運用擬人論的手法試圖進入自然本身，真實地再現(xiàn)自然本來的面目。詩人倡導天人合一、人與自然交融共生、宇宙萬物眾生平等的自然生態(tài)思想，批判工業(yè)機械文明給地球生態(tài)帶來的災難，體現(xiàn)了對人類生存狀態(tài)的終極關懷，具有濃郁而又樸素的生態(tài)美學、生態(tài)倫理、生態(tài)科技、生態(tài)哲學文化意蘊。對生態(tài)文化的研究意在構(gòu)建人與自然的共生共榮、和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。在當前生態(tài)危機不斷加重的背景下深入探討生態(tài)保護與文化重建問題，不僅對重塑生態(tài)文化價值觀有著重要的理論啟示，而且對人類社會可持續(xù)發(fā)展、建設綠色美好家園有著重要的現(xiàn)實意義。

[1]閆建華.綠到深處的黑色：勞倫斯詩歌中的生態(tài)視野[M].北京：中國社會科學出版社，2013.

[2]百度百科.擬人論 [EB/OL].[2018-03-20].https://baike.baidu.com/item/%E6%8B%9F%E4%BA%BA%E8%AE%BA/2129434?fr=aladdin.

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