李建

從1869年出現(xiàn)第一個女性留學(xué)生開始，到1914年正式全國性選派第一批官費女留學(xué)生，再到1925年第五批結(jié)束，這個時間段可以說是中國女性留學(xué)由個例到區(qū)域性文化交往，而到了官方正式認(rèn)可的最初發(fā)展階段，實現(xiàn)了中國女性留學(xué)活動從萎靡不振到普遍開展的過渡。這時期的女性留學(xué)生，是最先受到東西文化沖擊的女性群體，其留學(xué)行為，是后來留學(xué)活動普遍打破男女界限的前奏，具有代表性。選擇這一時期探索女性留學(xué)問題，或可帶來更多關(guān)于中國女性、關(guān)于教育史與社會文化史的省思。

我國婦女史研究起步較晚，留學(xué)女性的歷史更是一個新興領(lǐng)域。近年來關(guān)于中國近代留學(xué)女性的研究主要集中于教育方面，也有部分民國中后期歸國女性在政治運動、婦女救濟(jì)等方面的個案探究。較具代表性的研究成果還停留在20世紀(jì)末，其中教育家舒新成，就是較早對整個近代留學(xué)生情況做出詳細(xì)論述的代表，其核心是近代留學(xué)教育制度問題[1]。文化方面，李喜所將整個近代留學(xué)諸國的學(xué)生與中西文化互動、科技發(fā)展、思想勃興等緊密聯(lián)系起來，并對許多個體人物有較詳介紹[2]。他還以“最早溝通中外文化的女留學(xué)生”為主題講述了四位最早在傳教士推動下留學(xué)歐美的女性，指出早期女留學(xué)生出國一直是一種“民間文化”的交往，這種觀點未免有些局限。孫石月早在1995年著有《中國近代女子留學(xué)史》[3]，系統(tǒng)整理和論述了近代中國女性留學(xué)的淵源、演變、成就、經(jīng)驗教訓(xùn)等，是一部講述整個近代史上女性留學(xué)狀況較為全面的專著，為此類課題的研究提供了一定參考。另外，黃福慶對留日活動的發(fā)軔做了深入探究，闡述了留日群體辦報、結(jié)社、翻譯等活動[4]。其中對中國女性在留日過程中的表現(xiàn)也有一二概述，指出清末民初中國社會制度對留學(xué)女性存在較大限制，女性潛能沒有得到很好發(fā)揮。進(jìn)入21世紀(jì)以后，女性留學(xué)問題的研究一直未曾中斷，卻停留在20世紀(jì)研究范式和基礎(chǔ)上，沒有取得更大的進(jìn)展，主要表現(xiàn)在三方面：一是大多是對留學(xué)活動的整體性分析，女性留學(xué)問題只是順帶提及，專門性研究成果稀少。二是以整個“近代”為研究對象，著重討論其一般“共性”，容易淺化各階段、各方面情況的差異性。并且，更關(guān)注后期的蓬勃發(fā)展而對開蒙期留學(xué)女性只是略有闡述。三是教育、政治層面的研究仍占據(jù)主體，對思想、文化、社會生活領(lǐng)域尚待深入。

因此，以1869—1925年為代表的早期留學(xué)女性為觀照對象，爬梳其具體歷程，進(jìn)而從社會、文化層面加以考察，拓展既有認(rèn)識并多層次地探索，可對該領(lǐng)域研究有所補(bǔ)益。最早的中國女性留學(xué)是如何展開的，又經(jīng)歷了怎樣的階段？作為第一批走出傳統(tǒng)桎梏的女性，她們面臨了怎樣的困頓局面，是否走出國門便成為世人眼中徹底西化的“新女性”？換個角度看問題，對此特定歷史時期的特殊群體進(jìn)行信息整理，再結(jié)合相關(guān)時代背景和國人的思想風(fēng)潮，使用比較、具體個案與一般現(xiàn)象相結(jié)合等方法進(jìn)行綜合分析與研究，有其必要性和可行性。

一、留學(xué)原因及其階段性特征

中國古代社會傳統(tǒng)思維范式對女子束縛很深，在時代鼎革的復(fù)雜形勢下,社會大眾及女性自身或主動或被動地在思想和文化上“松綁”，驅(qū)使其在行動上有所轉(zhuǎn)變。探究當(dāng)時女性在什么樣的情況下走出這具有巨大轉(zhuǎn)折意義的一步，從而了解其遭遇中西文化沖突的“前因”，以便考察其“后果”。隨著時代的演進(jìn)，其留學(xué)活動由點到面，循序漸進(jìn)且各具特征。

（一）最早產(chǎn)生：隨傳教士出國

19世紀(jì)中后期，中國出現(xiàn)部分隨傳教士出國的留學(xué)女性，這被普遍認(rèn)為是中國女子獲得西式教育的最早的方式。明朝初期，西方傳教士進(jìn)入中國，到清末時他們已經(jīng)在中國社會產(chǎn)生了一定影響，并直接推動了女子教育的發(fā)展。他們建立女子寄宿學(xué)校，創(chuàng)辦介紹西方思想文化技術(shù)的《萬國公報》等報紙雜志，大篇幅對婦女解放問題做出探討、宣傳，觸碰了女性的自立與自由的神經(jīng)，還收容一些孤女貧女進(jìn)行西式教養(yǎng)，甚至帶出中國，從而催生了中國第一批女性留學(xué)生。

中國第一位留學(xué)生金雅妹，是浙江寧波一位牧師的女兒，她兩歲半時父母雙亡，被美國北長老會傳教醫(yī)師麥加締收養(yǎng)。5歲時（1869年）被帶往美國接受幼兒啟蒙教育，隨后被帶到日本接受了初等及高等教育，1881年考入紐約女子醫(yī)科大學(xué)學(xué)醫(yī)[5]。繼之，生于福州一個開明基督教會家庭的柯金英，天資聰穎，未纏足，從小進(jìn)入教會女校讀書，長成后就職于福州婦女醫(yī)院，受美國的婦女外國傳道會資助，于1884年往美國學(xué)醫(yī)。江西九江人康愛德是一個封建的家庭的第六女，其父母重男輕女思想嚴(yán)重，算命先生指其命犯天狗，有礙男丁，所以僅出生兩個月就被兩度拋棄，后被美國傳教士侯恪收為養(yǎng)女，1880年,9歲的她被帶往舊金山學(xué)習(xí)英語，不久后回國。1892年又和同鄉(xiāng)石美玉及三位男子一同隨其另一養(yǎng)護(hù)人候威赴美，考入密西根大學(xué)學(xué)醫(yī)。石美玉亦生于教士家庭，因從小未纏足而被周遭視為“怪物”。此四人是清末最早出國留學(xué)的女性，她們留學(xué)可以說是命運的安排，生活的無奈，并非個人追求。1904年，牧師宋耀如的長女宋靄齡也由牧師帶到美國留學(xué)，三年后她的兩個妹妹宋慶齡和宋美齡也隨其姨父溫秉忠（牧師）赴美，成就了至今為人稱道的“宋氏三姐妹”。

此類留學(xué)女性的主要特點有兩點：一是大都出自中國早期牧師家庭，從小跟隨傳教士，受西方知識、文化的強(qiáng)烈熏陶；二是留學(xué)之地首選美國，并且大都先進(jìn)入教會學(xué)校再考入其他大學(xué)。這批人后來幾乎都發(fā)展成了基督徒，是當(dāng)時傳教士實行“文化傳教”、思想滲透的結(jié)果。也可看出，她們大都是因不良的生存環(huán)境、動蕩的時局或一些意外的因素，依賴于傳教士的“養(yǎng)”和“教”而走上留學(xué)之路，并不具思想上的主動性。留學(xué)行為和生活的遷徙流轉(zhuǎn)聯(lián)系在一起，有一些機(jī)緣巧合，又折射出當(dāng)時的社會狀況給人們，特別是弱勢群體以及女性帶來的無奈。許多人走上留學(xué)這條路往往是由于沒有選擇，這個情況到了20世紀(jì)初才開始有所轉(zhuǎn)變。

（二）逐步發(fā)展：隨家人出國

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，清政府鼓勵官吏出國游歷，提倡貴胄子弟出國游學(xué)[6]，加上大量西方文化、科技等傳入國內(nèi)并產(chǎn)生影響，使得男性出國已不在少數(shù)。他們或需女眷的陪伴，或有了自由開明的意識，有意無意地帶動了女子留洋。伴夫、父或兄出國而走上留學(xué)之路，成為此時期女子留學(xué)的主要形式。

裕德齡與裕容齡姐妹二人在1895年和1898年先后隨父出游日本和法國[7]。其父裕庚，滿洲正白旗人，先后出任日本特命全權(quán)大臣3年，駐法公使6年。姐妹二人都曾在日、法讀書，裕容齡還進(jìn)入巴黎音樂舞蹈學(xué)院學(xué)習(xí)芭蕾舞。《中國近代女子留學(xué)史》中她們被歸為和單士厘、趙彩云等一類的出洋欽差眷屬，而不屬于留學(xué)生。但她們進(jìn)入外國學(xué)校學(xué)習(xí)西方文化，對東西方文化交流是具有實際意義的，在這一點上和其他“留”而不“學(xué)”欽差眷屬有本質(zhì)的區(qū)別。有限資料可考的最早的伴讀女子應(yīng)該是浙江的夏循蘭，1899年，9歲的她進(jìn)入日本的華族學(xué)校[8]。同年，清廷外交官錢詢的兒媳包豐保隨丈夫、兄長在其婆婆善士厘的帶領(lǐng)下赴日，就讀于實踐女校。1902年，何香凝隨丈夫廖仲愷東渡日本，1903年入讀東京目白女子大學(xué)。同年，清末報業(yè)女主陳擷芬隨父親陳范赴日躲“蘇報案”之禍，就讀于橫濱基督教共力女校。此外，還有曹汝錦(曹汝霖之妹)、陳彥安、錢豐保、錢媚子等近20名女子在此期間隨家人到日本留學(xué)。

這類女子大都出自名門望族，在國內(nèi)受過一定的傳統(tǒng)教育。因為時局、地理條件、經(jīng)費、文化聯(lián)系密切性等原因，他們所去之國主要是日本。此類女性群體的出現(xiàn)和逐漸增多，表明部分人發(fā)生較大轉(zhuǎn)變：一個是對西洋的看法，開始慢慢脫離最初將出洋視同“放逐”，只有社會最底層的人才會為生活所迫前去的階段；一個是時人對女性“拋頭露面”已不那么諱莫如深，逐漸開始“開眼看世界”。但是，陪同家族男子留洋，是當(dāng)時保守封建的文化風(fēng)氣和倫理體制之下，女子可觸及的較為“體面”的方式，依然具有強(qiáng)烈的“從夫從父”的色彩，獨立、主動等意識尚淺。

（三）趨于獨立：自主留學(xué)

20世紀(jì)伊始，自中國正式有男子留學(xué)已有30余年的歷史，具有先進(jìn)思想的男性越來越多。隨著男性留洋群體的增加，伴讀女子也越來越多，甚至許多新興商人、買辦等都積極送子女出國留學(xué)。在新風(fēng)氣的感染下，部分女性開始覺醒，甚至對過去因循守舊的狀況不滿，表現(xiàn)出對新事物的向往。于是，不再依附于男子，自行出洋求學(xué)的女性應(yīng)運而生。

其中，革命英烈秋瑾當(dāng)屬典型代表。生于官宦之家的秋瑾，早年亦禁錮于傳統(tǒng)的家庭觀念，但她飽讀詩書，文采斐然，立志成為花木蘭之類的豪杰，更是與思想頑固迂腐的封建官僚丈夫不甚和諧，有“可憐謝道韞，不與鮑參軍”之嘆。加之救國思想的驅(qū)使，她賣掉自己的妝奩首飾，沖破家庭束縛，于1904年獨自負(fù)笈東渡，于是年八月入讀日本帝國婦人協(xié)會創(chuàng)辦的東京實踐女校。隨后，其好友兼親戚的唐群英亦受感染，自費東渡日本，與秋瑾成為同窗，兩年后又考入了日本成女高等學(xué)校師范科。1905年，更多的女性結(jié)伴赴日留學(xué)：有自費率女伴7人赴日留學(xué)的奉天省旗女靜婉；有安徽廬山的吳弱男、吳亞男姐妹；有“湖南王君任秋之子名桓之者，近偕其女弟赴日游學(xué)，同行者上有女學(xué)生20余人”；還有“廣西容縣龍膽女學(xué)堂學(xué)生陸書蕉，年18歲，陸菱絹，年17歲；均于普通學(xué)略有低根，且著尚武精神，馴馬放槍，并能嫻習(xí)，近結(jié)伴同行赴東游學(xué)”等。

這類留學(xué)女性也大都出自家底雄厚之家，表明此時的能主動進(jìn)行留洋的活動的女性，還僅限于少數(shù)中上層家庭,而越是底層的女性，越不容易接觸到新思想，造成女性思想解放面積小，力量薄弱。但還應(yīng)看到，這個階段女性沖破家庭束縛，獨立出國留學(xué)，較之上一種“伴隨”性的方式，又向前邁進(jìn)了一大步。這說明社會的開放程度在增高，部分女性潛在的獨立自主的愿望和能力也被逐步激發(fā)。留學(xué)女性的思想日趨從以男性、家庭等為主向看重自身發(fā)展轉(zhuǎn)變，其留學(xué)行為從一開始的被動接受變?yōu)橹鲃幼穼ぁ?/p>

（四）普遍展開：官費留學(xué)

1905年，清廷正式廢除了持續(xù)千年的科舉制度，同時加大獎勵游學(xué)的力度，江浙、山東等沿海地區(qū)派遣官員出國考察政治、教育制度等活動增多，直接推動了與美、日等國在教育上的聯(lián)系與合作。是年7月，日本實踐女校中國留學(xué)生分校成立，設(shè)立二年制本科、一年制速成師范科以及速成工藝科。湖南省選派20名女子到該校學(xué)習(xí)，其中“年最長者48歲，年最幼者14歲，從姊妹來者有九人……有統(tǒng)御教育”[9]。此舉開中國女性官費留學(xué)之先河，推動了地方政府積極輸送女性出國留學(xué)。緊接著，遼寧、江西等省都官派女子?xùn)|渡留學(xué)；奉天省特派熊希齡考察日本的教育制度，他和實踐女校的校長長田歌子約定，每年選派15位女性前往該校學(xué)習(xí)師范，共同推動了清末留日小高潮的形成。1907—1908年，江蘇省、浙江省前后通過考試選取了10名男子、3名女子赴美留學(xué)，其中女性進(jìn)入威爾仕利女子學(xué)院。這一系列活動成為官費派遣女留學(xué)生的濫觴。1909年，歐美各國陸續(xù)決定退還“庚子賠款”以資助中國教育事業(yè)，其中有一部分用于每年選送學(xué)生留美，但沒有女性名額。直到1914年，根據(jù)教育部女子可以同男子一起競爭官費留學(xué)的規(guī)程，清華學(xué)堂在全國范圍內(nèi)經(jīng)考試選取10名女子納入庚款留美，此后每隔一年選一次，每次名額為10人，直到1925年，共5期。據(jù)統(tǒng)計，截至1924年，庚款留美共派送留美男子689人，女子43人[10]。此舉引發(fā)了民國女子留學(xué)(尤其是留美)小高潮。

以上四種原因類型的女性留學(xué)，呈現(xiàn)出動態(tài)的階段性特征：從女性留學(xué)生的出現(xiàn)，到被納入官費留學(xué)體系，其留學(xué)行為由消極被動演變?yōu)榉e極主動，范圍也逐漸擴(kuò)大，是一發(fā)展性過程。再者，女性受官費資助留學(xué)，從清末的省費發(fā)展到民國初期中央正式將全國女性納入官費留學(xué)體系，日趨平民化、普遍化。至此，“女子留學(xué)從個案發(fā)展為被政府認(rèn)可的社會現(xiàn)象”[11]。這表現(xiàn)出當(dāng)時中國政府對女性教育愈加重視，可以說是文化沖擊、“新國民”的努力以及民族危機(jī)等共同作用的結(jié)果，更是男女平等、社會公平及其實踐的重要體現(xiàn)。

二、文化沖突下的困境與新生

嚴(yán)復(fù)先生曾說“中國最重三綱，而西人首明平等”[12]，這時候的女性留學(xué)生可以說是“半自由人”。她們既受中國濃烈的傳統(tǒng)文化氛圍、父母的言傳身教、周遭人的行為模式、國內(nèi)中體西用風(fēng)潮、官方態(tài)度等影響，又吸取西方文化的內(nèi)容及方法，多方矛盾，多重困境。其中，學(xué)業(yè)、社會性別、生活共同構(gòu)成了此時期女性留學(xué)的面貌主體，也是最能反映當(dāng)時文化影響的三個層面。故以此三者進(jìn)行案例舉隅和典型探析,以管窺清末民初留學(xué)女性所遭遇文化困境的程度和狀況。

（一）專業(yè)選擇：賢妻良母與個人主義之掙扎

所謂“賢妻良母主義”，是指在近代早期，時人倡導(dǎo)女學(xué)，高呼女性解放，而其動機(jī)、目標(biāo)、內(nèi)容和思想都還停留在女子學(xué)習(xí)知識文化主要是為家、為國服務(wù)，培養(yǎng)新式女性以教育后代，和諧家庭，“保種立國”階段的觀念理論。以梁啟超為代表，當(dāng)時提倡女學(xué)的主要人士大都持此觀點。1988年，梁啟超高呼女子求學(xué)“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種，婦道既倡，千家良善，豈不然哉”[13]，又在《論女學(xué)》中提出女子善教兒童，可“因勢而導(dǎo)之”，強(qiáng)子孫以防弊。此外，女子學(xué)習(xí)知識以自養(yǎng)，可“生利”而不是與男子“分利”，這樣可以減輕家庭負(fù)擔(dān)，避免“極苦”[14]38-40，于是“采泰西之美制，儀先圣之明訓(xùn)，急保種之遠(yuǎn)謀”[15]。此論斷在當(dāng)時教育界、文化界、思想界引起極大反響，各界人士積極響應(yīng)，嚴(yán)復(fù)亦以進(jìn)化論為依據(jù)，提出“母健而后兒肥”?！百t妻良母主義”的教育思想在清末乃至民國初期和中期都在女子教育中占據(jù)主要地位，杜元學(xué)曾說“其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了維新運動，就是民國的女子教育中仍強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)女子的母性，可見其影響力之大”[16]。甚至官方也將其納入女性留學(xué)教育宗旨，做出“所需學(xué)術(shù)，應(yīng)以師范，醫(yī)學(xué)，美術(shù)、音樂為要”[7]的相關(guān)規(guī)程。

基于培養(yǎng)賢妻良母的目標(biāo)，梁啟超對女子專業(yè)有具體論述：

約分十三科，一修身，二教育（言教受以及蒙養(yǎng)之法），三國語（謂日本文），四漢文，五歷史（肇外國史），六地理，七數(shù)學(xué)，八理科（謂格致），九家事，十習(xí)字，十一圖畫，十二音樂，十三體操。[10]40

梁啟超的這些觀點被普遍接受，引起共鳴，甚至到了1915年，退賠庚款做出修正，正式選派女子留學(xué)生之后，對女子留學(xué)依舊有如此規(guī)程：

留學(xué)須知：錄取各生須以下列各科中任選擇一科為進(jìn)美校研究之專科。擇定后不得擅改。（應(yīng)選科目為：一、教育，二、稚園?？疲?、體育，四、家政，五、醫(yī)學(xué)，六、博物，七、物理，八、化學(xué)。 ）[1]83

政府補(bǔ)助自費女留學(xué)生亦將范圍限制在“母教”的研讀：

女生游學(xué)為養(yǎng)成母教之基……亟補(bǔ)給官費，應(yīng)以考入東京高等女子師范學(xué)校、奈良女子高等師范學(xué)校、蠶業(yè)講習(xí)所女子部三校為限。[17]

由上可知，中國近代早期，無論是社會制度還是思想風(fēng)氣上，女留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，首推教育、家政以及自身修養(yǎng)，其次為強(qiáng)健體魄，格物致知，治病救人。在強(qiáng)烈的民族主義和家國觀念的驅(qū)使下，女子留學(xué)生的思想仍然帶有很大“服務(wù)”“奉獻(xiàn)”的色彩。在日本及美國留學(xué)的大多數(shù)女學(xué)生，還要輔修編務(wù)、造花、刺繡等。他們還是沒有完全跳脫中國傳統(tǒng)賦予女性的“天職”，與獨立、自由，人格健全的“女國民”[18]相去甚遠(yuǎn)。

在近代西方，女性的專業(yè)選擇并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)定，法律、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、甚至技術(shù)種類的不在少數(shù)，中國女學(xué)生到了國外，當(dāng)受同等教育模式。而當(dāng)時中國女性一般以家庭或國家需要為出發(fā)點，中國留學(xué)女性之中，考取官費的受制度制約自不用說，另投他業(yè)是不被允許的。自費留學(xué)的女性如林宗素、周淑安、顧淑型等，她們在不受強(qiáng)制規(guī)定的情況下，或確是志趣所在，或是出于對自身特長和能力的判斷，又或跟隨當(dāng)時主流觀念……總之，均未突破當(dāng)時的專業(yè)選擇局限。整個近代早期，我國的留學(xué)女性在普遍專業(yè)攻讀上一直處于這種比較困頓、尷尬的局面。直到1930年，留學(xué)德國8年的謝志媛女士畢業(yè)，才產(chǎn)生“中國女子留德專習(xí)理化工程考得博士之第一人”[19]，震驚國人。而在她們之后，則出現(xiàn)了銀行家張幼儀，建筑學(xué)家、文學(xué)家林徽因等大膽嘗試的新女性。

如此，清末民初的女留學(xué)生形成在西方文化環(huán)境和教育方法之下，培養(yǎng)東方“賢妻良母”式人才的模式。此種“混搭”形式下異文化間的碰撞，有些怪異，又無意中促進(jìn)了女性意識的覺醒。

（二）禮教大防與男女同校

傳統(tǒng)的中國女性，秉承“男女授受不親”的思想，嚴(yán)守儒家之“防禮”，“足不出戶，未嘗見一通人，履一都會，獨學(xué)無友，孤陋寡聞”[10]41。女性留學(xué)生雖然走出國門，打破了這種封閉順從的狀態(tài)，但即使是在歐美等較為開放的氛圍中，她們依然“自持”，與此時國內(nèi)的女學(xué)生們一樣，不與男子同校。這反映出他們思想上保留傳統(tǒng)的一面，在跟隨國內(nèi)的主流風(fēng)氣與徹底追隨西式習(xí)業(yè)方式之間無法取得平衡。

美、日等國男女同校的歷史均早于中國很多，其風(fēng)氣和認(rèn)識相較當(dāng)時的激蕩的國內(nèi)情況更為理性和開放[20]。然而此時期女性留學(xué)生中，官費留學(xué)者，無論是清末湖南、遼寧、奉天、江西等各省選派，還是民國時期庚款留美的女子，都悉數(shù)送往各國設(shè)立的女子大學(xué)，男子則被送往早稻田大學(xué)、耶魯大學(xué)等男女同校的公立大學(xué)。自費留學(xué)者，并無明文規(guī)定他們選擇何種類型的學(xué)校，但據(jù)已知情況，他們中的大部分都選擇進(jìn)入教會女子學(xué)校或女子大學(xué)。相對來說，女性留學(xué)生在國內(nèi)就擁有比一般女子更優(yōu)越的教育背景，出國一定程度上是更為自由自主的表現(xiàn)，但他們依然和國內(nèi)女性一樣同男子分而學(xué)之，大抵原因有三方面：一是隨主體意志的大流；二是自身還具有潛在的男女接觸上自我嚴(yán)格約束的意識；三是仍持男女素質(zhì)異同的思想，認(rèn)為進(jìn)入單性學(xué)校更有利于自身的發(fā)展。這三者，究其根源，是時人對性別認(rèn)識不足，分析不客觀，是對約定俗成的傳統(tǒng)文化認(rèn)同的表現(xiàn)。

中國的女子教育于1907年才被正式納入教育系統(tǒng)，并且有“女子小學(xué)堂與男子小學(xué)堂分別設(shè)立，不得混合”[21]的規(guī)定，男女同校求學(xué)在當(dāng)時看來更是荒謬至極的做法。封建保守的頑固派自不必說，資產(chǎn)階級知識分子亦對男女同校持保守態(tài)度：男女有別，共處一室不可行；男女在知識等方面所擅長的領(lǐng)域不應(yīng)相提并論；男女應(yīng)負(fù)的社會職責(zé)完全不同，等等。甚至是辛亥革命的先驅(qū)章太炎先生也說時人“唯知自守禮教”[22]，駁斥男女同校。留學(xué)女子在國內(nèi)就深受這些傳統(tǒng)聲音的影響，男女大妨的思想在他們身上是順理成章的，如同日常飲食起居一樣成為生活規(guī)律，固不可破。因此，留洋初期的女性在男女共同交流學(xué)習(xí)上勢必與西方學(xué)生們有一定差異，這也成為男女平等共處的契機(jī)之一。

（三）“養(yǎng)”與“立”：舊生活與新環(huán)境的摩擦和適應(yīng)

早期的留洋女性，除金雅妹之類的因生活變故而由傳教士帶出國的，大都出自富庶家庭，生活優(yōu)沃，甚至有奴仆服侍，三寸金蓮，四體不勤。而出國之后，西式教育主張獨立自主，且吃穿用度、生活方式都跟國內(nèi)大不相同，生活條件較為艱苦。中國數(shù)千年來以被男性“養(yǎng)”為主的女性，一到國外就被要求獨立做事，并且由于剛開始語言不通、飲食習(xí)慣差異等，生活上產(chǎn)生較大困擾。

例如，早期中國留學(xué)女性多在日本實踐女校學(xué)習(xí)，該校校長下田歌子“針對中國女子終日坐食于家，無所事事的特征，要求在其學(xué)校學(xué)習(xí)的中國女學(xué)生，每天早晨五點起床，自己動手打掃房間、廚房、廁所”[3]71。就連以“鑒湖女俠”[23]自稱的秋瑾，1904年第一次赴日留學(xué)時都深感與國外生活格格不入。她在家書中抱怨出國留學(xué)生活艱辛，小腳蹣跚的她怨嘆“出門行路，并未坐過人力車也”[24]。秋瑾本身也不喜操勞瑣事，如將她引入東京留學(xué)的服部繁子回憶她在浙江時到秋瑾房間所見,“書架上胡亂放著書籍和衣服。瓜子皮，果皮撒在屋角里，發(fā)出一股惡臭，并不是很清潔”[25]。留日后的生活可想而知。

但是，中國傳統(tǒng)的德行、禮數(shù)、規(guī)矩、儀表等教化，也使得接受過傳統(tǒng)文化教育的女性莊重自持，聰穎賢惠。并且禮教重壓之下的她們，一旦觸及且適應(yīng)了新事物，很快就能既發(fā)揮其聰明才智，又表露出其舉止嫻雅、知書達(dá)理的一面。下田歌子對她們有如此評價：

今之來者于學(xué)程皆能自奮，無假督率，已為可喜，且貴國風(fēng)俗以女子之畏見男子者為守禮節(jié)，而來此游學(xué)者，初猶畏怯，漸亦更改，竟能倜儻大方，行止自由，論學(xué)講學(xué)，一如男子，此尤可敬者?？梢娰F國女子性格高尚，本非遜于男人，而特?zé)o教育以養(yǎng)成之，遂至與國家毫無關(guān)系，實為可惜也。[26]

可見，傳統(tǒng)文化體制下培養(yǎng)起來的留洋女性，在遭遇外來文化沖擊，尋求新知的過程中，既有因文化差異帶來的不適與困頓，又有不亞于他國婦女的良好表現(xiàn)，在文化環(huán)境的沖突與融合中曲折前進(jìn)。

三、結(jié) 語

這一時期，中國留學(xué)女性的產(chǎn)生和發(fā)展，從無到有，自少而多，可以說是教育上、制度上和文化上的拓荒，這便是其最大貢獻(xiàn)所在。近代留學(xué)女性共萬余人，其中，早期（清末民初）的數(shù)量雖少，但十分具有代表性。這時期女性留學(xué)生群體，從十幾歲的少女到四五十歲的婦人都有，“小腳蹣跚闖世界”是其真實寫照。其出現(xiàn)并非源于知識和自由的驅(qū)動，而是中西文明交往碰撞、男性留洋的“伴生物”，在發(fā)展壯大過程中才逐漸有了主動性。她們開始質(zhì)疑中國傳統(tǒng)倫理思維模式卻又始終不能與之脫離，許多人試圖拓展新的發(fā)展空間，回到國內(nèi)卻還是會面臨更多的壓力。于是，在東西文化的沖突下，清末民初的留學(xué)女性往往如“兩頭蛇”般陷入“屈伸非自甘，左右何能以”的矛盾掙扎。

如此的境遇對早期留學(xué)女性人生的影響，無論是其學(xué)業(yè)培養(yǎng)結(jié)果、留學(xué)后的行為模式還是最后“歸宿”等方面，都具有兩面性，并不是絕對的。后來人由于種種原因，更為關(guān)注甚至容易夸大她們“西化”“先進(jìn)”的一面，而事實是，由于早期的留學(xué)活動存在種種問題和限制，知識體系上也不夠完善，她們大多數(shù)人實際上并沒有做出成績，甚至處境尷尬。在完成學(xué)業(yè)后，許多人很快又重新適應(yīng)中式女性生存法則，做出了妥協(xié)。但其行為依然對中國近代女性乃至社會進(jìn)步產(chǎn)生了不可忽視的影響：一方面，由于女性留學(xué)活動的肇興，以及這些女性的努力，帶動了中國女學(xué)的興起和發(fā)展，為教育事業(yè)和現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)等注入新鮮血液，對先進(jìn)科學(xué)文化的傳入、國人觀念的轉(zhuǎn)變都具有一定促進(jìn)作用。另一方面，其對東西文化的吸收和保留，對于女性來說是突破性的，個性鮮明地對傳統(tǒng)既繼承又挑戰(zhàn)，起到一個承上啟下的作用。她們在東西文化的對立統(tǒng)一影響下的各種言論和活動，引發(fā)了更大文化交流及其實踐：在這之后，中國社會各階層對男女同校問題逐步展開討論和實踐；女性教育開始圍繞女子獨立性和健全的人格展開；五四以后女子留學(xué)拓寬了地域和階層的范圍，興起留法勤工儉學(xué)運動；19世紀(jì)20年代，又興起女子留蘇的熱潮，英國和意大利等國的中國女性留學(xué)生也逐漸增多。總而言之，文化的沖突與社會的進(jìn)步實際上是并行不悖的，清末民初留學(xué)女性遭遇東西文化沖突，并積極應(yīng)對、調(diào)整，不失為一個良好的開端，新一輪的社會文化變革將隨之到來。