梁冬麗

(百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 百色 533000)

近代嶺南報(bào)刊描寫瓊海人、事的小說(shuō)有《唯一趣報(bào)有所謂》的《政治小說(shuō)：天涯恨》[1]《任俠小說(shuō)：巾幗魂》[2]《短篇小說(shuō)：牛背笛》[3]和《珠江鏡》的《短篇小說(shuō)：崖門余痛》[4]及《振華五日大事記》的《俠情小說(shuō)：海鏡光》[5]5篇，比較集中地反映了瓊海的人文地理特色。

一、瓊海歷史地理與文學(xué)作品的呈現(xiàn)

“瓊?！痹诠糯妨嫌涊d中并不是具體的地理稱謂，而是泛指虛幻的處所。宋代辛棄疾的《洞仙歌·浮石山莊》詞云：“仙人瓊海上，握手當(dāng)年，笑許君攜半山去?！贝颂帯碍偤！敝赶扇松畹木铀??！度河㈩愡x·泰和記·謝東山雪朝試兒女》有：“銀河瀉，瓊海翻，望長(zhǎng)空梨花舞殘。”此處“瓊?！敝傅氖翘赵坪?，與“銀河”相對(duì)?！碍偤！倍钟袝r(shí)候也被用于指具體地理位置，如《宋史·楊愿?jìng)鳌罚骸?楊愿)謂：‘光(李光)縱橫傾險(xiǎn)，子弟賓客往來(lái)吳越，誘人上書，動(dòng)搖國(guó)是?！庠僖浦啳偤?。”這里的“瓊?！笔桥c“吳越”相提并論的處所。明代海南人海瑞的《吳縣朱良性》詩(shī)有：“神飛瓊海乾坤老，淚滿江南草木悲?！边@里的“瓊?！笔桥c“江南”相對(duì)之地，應(yīng)該是指海南島一帶區(qū)域。清代周亮工的《與林鐵崖》詩(shī)有云：“好語(yǔ)傳瓊海，人來(lái)前歲初?！贝颂幍摹碍偤！眲t更具體了，用以指海南島。清代趙翼的《題稚存<萬(wàn)里荷戈集>》詩(shī)有：“又教子瞻渡瓊海，總為任昧開天荒?！盵6]此詩(shī)中的“瓊海”指瓊州海峽。

近代嶺南報(bào)刊小說(shuō)描繪的“瓊?！敝脯F(xiàn)海南島陸境及其周邊海域，主要集中在瓊州海峽及粵西崖山一帶的入?？冢嘁浴碍偂薄碍傊荨薄把轮荨狈Q之。崖山曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)關(guān)乎國(guó)家民族存亡的崖山海戰(zhàn)，所以，成為歷代文人志士感發(fā)歷史興亡、憑吊英雄烈士的文化遺址。詩(shī)歌是崖山歷史記憶最早的書寫形式，從宋末戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史的參與者文天祥，直到清代的遺民，均在不同程度上懷念、憑吊、慨嘆過(guò)；到了清末民初，在“時(shí)局動(dòng)蕩、王綱崩解、尋求新生”的背景下，“一批革命詩(shī)人將厓山書寫、遺民精神與方興未艾的反清政治思潮、民主革命運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系、相結(jié)合，從而賦予厓山記憶以全新的時(shí)代政治內(nèi)涵，將延續(xù)了六百多年的厓山詩(shī)歌和厓山記憶推進(jìn)到了一個(gè)全新的階段”。[7]至此，除了詩(shī)歌之外，書寫崖山記憶與海戰(zhàn)遺民、遺跡的作品亦延伸到小說(shuō)這一文體中。

古代謫貶文學(xué)涉海南作品以詩(shī)文為主，詩(shī)文中的瓊海圖景有兩個(gè)傾向：一是描述的多是貶謫到海南，面對(duì)荒蕪的海島，悲苦之情油然而生。作家以充滿異域眼光的傳奇性視角為觀測(cè)點(diǎn)，親歷海南自然生活環(huán)境的艱苦，折射出情感化的海南景象。如宋人丁謂，被貶崖州司戶，在《到崖州》詩(shī)中的描述即如此：“今到崖州事可嗟，夢(mèng)中常若在京華。程途何啻一萬(wàn)里，戶口都無(wú)三百家。夜聽猿啼孤樹遠(yuǎn)，曉看潮上瘴煙斜。吏人不見中朝禮，麋鹿時(shí)時(shí)到縣衙。”到崖州而想京華，皆因此地人煙稀少，景象陌生：猿啼孤樹、瘴潮而生，麋鹿等動(dòng)物竟然走到縣衙中來(lái)，可見其地域尚野性十足，反襯其遠(yuǎn)離文明中心的悲涼。二是以異客的眼光描繪了海南的異方風(fēng)物，傳奇化的海南圖景。宋代盧多遜的《水南村為黎伯淳題》有：“珠崖風(fēng)景水南村，山下人家林下門。鸚鵡巢時(shí)椰結(jié)子，鷓鴣啼處竹生孫。魚鹽家給無(wú)墟市，禾黍年登有酒樽。遠(yuǎn)客杖藜來(lái)往熟，卻疑身世在桃源?！贝嗽?shī)則把海南風(fēng)物涂上化外凈土生神物的色調(diào)：異方之土產(chǎn)異物，異方市集有異景，異方之民有異性，反襯出天然的民風(fēng)是如何的淳樸質(zhì)實(shí)。蘇軾貶海南詩(shī)的感情則有一定的變化，從早期新到的苦悶，到后期的樂(lè)于此景，直到宣稱是“茲游奇絕勝平生”，海南景觀有所變化。

古代小說(shuō)則不同，多靠想象而描繪海南這片蠻荒之地。如《聊齋志異》有兩篇作品涉及海南：《巧娘》、《粉蝶》。這兩篇小說(shuō)對(duì)海南的描繪主要源自歷史記憶，與現(xiàn)實(shí)中的海南有一定差距，“此處夏無(wú)大暑，冬無(wú)大寒，花無(wú)斷時(shí)”的環(huán)境設(shè)定，顯然有悖于海南島熱帶氣候的自然條件，因作者對(duì)海南的風(fēng)土人情缺乏真實(shí)的了解，主要靠想象完成地理背景的設(shè)定，服務(wù)于小說(shuō)批判人性丑惡、呼喚自然人性或“天山謫降”的主題[8]。袁枚的志怪小說(shuō)集《子不語(yǔ)》有幾篇涉海南小說(shuō)：《老嫗變狼》想象廣東崖州之人變狼的異化，《鬼門關(guān)》補(bǔ)述李德裕貶崖州司戶詩(shī)，《口琴》寫崖州人口含細(xì)竹吹“口琴”的瑣屑，《禁魘婆》寫粵東崖州“黎女有禁魘婆，能禁咒人致死”的風(fēng)俗等，也不出傳說(shuō)、怪異題材的范圍。解鑒的《益智錄》之《瓊?cè)A島》，寫瓊州士人向青云懷才不遇，后在海上遭遇風(fēng)暴，漂流至瓊?cè)A島。島上居民系三國(guó)末年為避戰(zhàn)亂遷徙至此，民風(fēng)淳樸，不知禮法，這里成為類似桃花源式的避難居所。可見古代涉海南小說(shuō)，多想象，“海南”、“瓊海”往往不能確指。近代小說(shuō)涉及海南的作品也越來(lái)越多，如蔡?hào)|藩的《中國(guó)歷代通俗演義》系列，涉及不少與海南有關(guān)的歷史人物和重要事件。徐珂編的《清稗類鈔》中，也有不少與海南有關(guān)的故事。邵彬儒的粵語(yǔ)短篇小說(shuō)集《俗話傾談》的《邱瓊山》，寫丘浚少年時(shí)的一段故事，比較通俗有趣，說(shuō)明丘浚形象在廣東深入人心。從此，“瓊海”不再是文學(xué)家心中想象的遠(yuǎn)方的模糊的神秘化區(qū)域。

二、近代嶺南報(bào)刊小說(shuō)書寫的瓊海自然景觀

這幾篇小說(shuō)所寫之瓊海人、事，都離不開“?！?，近接香港、江門，最遠(yuǎn)到江浙、滬上，是中國(guó)東部沿海最南端起點(diǎn)；東可到日本，南可到南洋，跨太平洋可至美國(guó)，離不開海，亦離不開海航；追述南宋末年崖門海戰(zhàn)，這是中國(guó)歷史上最著名的海戰(zhàn)戰(zhàn)例之一，離不開海域的描述；講述近代瓊海兒女英雄“存種族、復(fù)國(guó)仇”活動(dòng)離不開海，離不開海上活動(dòng)，離不開海上交通工具。海的浩渺與海的廣大，使其在神秘中富含大氣磅礴的鐵血性質(zhì)，特別是遺民精神被貫注到小說(shuō)之中。概括起來(lái)，這些小說(shuō)描繪的瓊海圖景實(shí)質(zhì)是：海的兒女在海上發(fā)生的故事。

第一，注意到其靠海、通洋、接內(nèi)陸的天然優(yōu)勢(shì)。海南歷來(lái)與南洋各地有密切關(guān)系，自漢朝海上絲綢之路形成后，它便是古代海上絲綢之路航線上的交通要道。無(wú)論是從泉州、廣州出發(fā)，還是從香港出發(fā)，到泰國(guó)、越南、南洋諸島，甚至東非各國(guó)都要經(jīng)過(guò)海南島，優(yōu)越的地理位置是其經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的重要原因?！段ㄒ蝗?bào)有所謂》之《天涯恨》所述主人翁為浙人黃祖蔭，其太高祖為明末參將，滿清入關(guān)時(shí)遇害，其子孫流寓于粵之瓊州，因替伯父報(bào)仇，被迫逃難。其逃難的路線非大陸，而是南洋，書中寫道：“蔭倉(cāng)猝向?？冢m有船往南洋，蔭附之而去?！碧与y往南洋，是黃祖蔭遇事后憑第一直覺(jué)做出的判斷。大概是因?yàn)楹？谑钱?dāng)時(shí)海南島唯一的關(guān)口，也是通往南洋的港口，交通便利，否則不會(huì)經(jīng)常有輪船往南洋?！段ㄒ蝗?bào)有所謂》的另一篇小說(shuō)《牛背笛》則說(shuō)明從美國(guó)歸來(lái)的航線在海南島海域，與黃祖蔭往南洋的路線相反，證明來(lái)或往的航線都是暢通的，但風(fēng)險(xiǎn)也比較大。蜀人張忠，據(jù)資游美，備受刁難，附輪歸國(guó)過(guò)太平洋時(shí)，遭遇颶風(fēng)，九死一生，為瓊州漁民所救：“船過(guò)太平洋，卒遇颶風(fēng)，全船盡沒(méi)。忠力抱一板，隨波上下，歷一晝夜，飄﹝漂﹞至一島，為漁人所救，得不死。詢其地，蓋瓊州也?！比羝湮恢貌辉谥袊?guó)與美國(guó)往返航線上，張忠未必能生還至此。

第二，描繪了海南荒遠(yuǎn)而天然的陸地自然風(fēng)光，展現(xiàn)了海南特有的人文化的自然景觀。海南最具標(biāo)志性的自然景觀之一是五指山，《巾幗魂》稱之為“五指嶺”，從“五峰如指”的描述看，即是今天的五指山。小說(shuō)稱山內(nèi)有著名的東坡祠*正名為“蘇公祠”，明萬(wàn)歷四十年(1617)為紀(jì)念蘇東坡而建，位于五公祠東側(cè)。五公祠又稱“海南第一樓”，建于清光緒十五年(公元1889年)，為紀(jì)念唐宋年間被貶海南的五位名賢李德裕、李綱、趙鼎、胡銓和李光而建。小說(shuō)以“東坡祠”稱之，其地理位置與現(xiàn)海南遺跡相符。但稱東坡祠與海南第一樓均在五指嶺上，當(dāng)誤。，東坡祠環(huán)境清靜，有和尚寄缽其間。祠之有門通向一座高樓，叫“海南第一樓”。這已從自然景觀視角轉(zhuǎn)向人文景觀的介紹。海南歷史痕跡主要有三類：一是人文建筑，二是崖山戰(zhàn)場(chǎng)遺址，三是宋室遺物?！堆麻T余痛》《海鏡光》介紹了崖山海戰(zhàn)的各種遺跡、遺址，開篇即寫崖門之東有宋國(guó)母祠，主人公趙玉在國(guó)母沉江海域中，得到宋室宮中遺物明鏡一枚，寶鏡光彩異常，寶鏡成為趙玉的精神支柱和精神信仰。得寶鏡而精神飽滿，復(fù)仇之心堅(jiān)定；失寶鏡而精神渙散，魂隨鏡去。海鏡之光象征著宋室覆亡戰(zhàn)爭(zhēng)中誓死不降外族的民族氣節(jié)，這種精神引領(lǐng)著趙玉的精神意志。

第三，探究了瓊海以漁為生的海上生活環(huán)境?！逗ｇR光》首先描寫了一個(gè)以漁為生的家庭：“疍戶，趙夢(mèng)才，世代浮家于崖門，業(yè)漁，與張旭為友?！睗O女趙玉，善水性，素習(xí)海底游行，入水四五日可以不出，過(guò)著“浮家泛宅”的日子。以漁女入小說(shuō)并成為主角，在過(guò)去的小說(shuō)中比較少見。趙玉結(jié)交的基本上也是漁人，魚父、魚婦、舟子、榜人為人物群體，他們的交通與生活工具都是以小舟、漁船為主。其次，回溯了崖門漁戶的來(lái)歷：漁戶們并非廣東人(彼時(shí)瓊州屬?gòu)V東)，崖門海戰(zhàn)后，善于水性者逃生，“以廣東煙瘴之地，岸不能居，遂相率作楫為家，漁魚為食”，于是形成了疍戶漁人群體*這篇小說(shuō)認(rèn)為疍民是元滅南宋后，崖山海戰(zhàn)善水性者存留人間，被迫海上漁生才形成，并伴生了咸水歌，這比當(dāng)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的時(shí)間要早。不過(guò)此為小說(shuō)家言，不足以推翻學(xué)界的現(xiàn)有研究成果，僅是作為生長(zhǎng)于斯的近代瓊州報(bào)人對(duì)鄉(xiāng)梓歷史特別關(guān)注的一個(gè)例證。。再次，講述了與漁家生活密切相關(guān)的歌唱形式咸水歌的由來(lái)、特點(diǎn)及意義，以及衰落的原因及其影響。這種說(shuō)唱形式的最初本意是用于講述宋亡崖山的歷史事跡，以激發(fā)子孫勿忘種族之觀念。后來(lái)，這些歌本遭受颶風(fēng)的反復(fù)侵襲逐漸遺失了，致使子孫后代存種族、復(fù)國(guó)仇的觀念逐漸淡薄。新寧人趙旭以讀書人的責(zé)任感與道義精神，“每逢朔日，必集疍戶，以俗語(yǔ)演詞”，以代替咸水歌的傳播功能，用來(lái)激勵(lì)疍戶不忘祖先之志。這里所書寫的貫注憂憤之情的海居漁業(yè)圖景，與珠江繁華浮淺的河上生活圖景迥然不同。河上生活笙歌徹夜，聲色縱情，而海上生活寂寞傷情，故趙玉夜半無(wú)聊，荒夜中尋訪有共同志向的書生陳生(或文生祥)，十分難得。而二生閉門讀書，痛思國(guó)史，有強(qiáng)烈的國(guó)家民族思想，是民族、國(guó)家的希望，不像珠江上的男子，日在妓館樓船中縱情聲色，不談國(guó)事，是國(guó)破家亡的前兆。

三、近代嶺南報(bào)刊小說(shuō)渲染遺民精神的意義

在近代以前的詩(shī)文、小說(shuō)作品中，瓊海形象是以海荒之地、化外之地、天然之地為底色的，是主觀想象的或虛泛化的世界。而近代嶺南報(bào)刊小說(shuō)的感情基調(diào)和描繪色彩都發(fā)生了變化，以飽含著深沉的、濃得化不開的歷史情懷，講述了崖山海戰(zhàn)之后，瓊海如何變成了熱血之民戰(zhàn)斗的英雄之地。

一是描寫了崖山海戰(zhàn)昭示的民族精神氣節(jié)，后繼有人。這些氣節(jié)的延展可以從海南、崖山供奉五公祠、三忠祠、全節(jié)廟等行為得到解釋，這是處在亡國(guó)滅種的時(shí)代背景下，如何追尋一條保國(guó)、存種的有效途徑。這幾篇小說(shuō)之所以選擇宋室之亡的慘烈場(chǎng)景和明覆亡后漢族后裔待時(shí)而起的草澤精神作為描繪對(duì)象，是因?yàn)槎咧g有時(shí)代的相似性。宋被“外族”蒙古侵占，更替了政權(quán)，成為胡人統(tǒng)治的元朝，其漢族精神氣節(jié)衰亡了。漢族主權(quán)的大明江山再次被“外族”侵占，清兵以化外之野蠻政策再次打破漢人的思想疆域。而近代嶺南報(bào)刊小說(shuō)興盛的時(shí)代，正是西方列強(qiáng)入侵中國(guó)、滅我“中華民族”的時(shí)候，這個(gè)“外族”比蒙古、滿族的性質(zhì)更加復(fù)雜，因“蒙古”、“滿族”畢竟是華夏蔭庇之下的四夷，而西方列強(qiáng)這種“紅夷”更讓漢族、甚至整個(gè)中華民族充滿抗拒的心理，“紅夷”東來(lái)使其精神上受到了巨大的沖擊。嶺南報(bào)刊往往是資產(chǎn)階級(jí)革命派宣揚(yáng)革命思想與革命途徑的工具，發(fā)表在這些報(bào)刊上的小說(shuō)也承擔(dān)著這樣的歷史責(zé)任。這幾篇小說(shuō)描寫崖山海戰(zhàn)時(shí)，張揚(yáng)了以張世杰為代表的宋軍將領(lǐng)本著必死心情的悲壯氣節(jié)，在海上堅(jiān)持?jǐn)?shù)十日，喝海水、吃干糧而不惜死，如此壯烈的行為直到近代依然令人熱血沸騰。海戰(zhàn)之后，即使海上浮尸十萬(wàn)，也無(wú)法讓宋軍折節(jié)，可見宋室之亡與明朝覆滅的抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄行為，是彼時(shí)具有鮮明民族氣質(zhì)的典型事例。陸秀夫領(lǐng)衛(wèi)王昺蹈海、楊太妃投水，與崇禎帝煤山上吊，同樣昭彰的是皇室血性，正好用來(lái)諷刺清廷的軟弱與退讓。《崖門余痛》這篇小說(shuō)重在揭示歷史的悲傷，“余痛”尚縈繞后人?！逗ｇR光》這篇小說(shuō)則重在引領(lǐng)人們走出歷史桎梏的精神，“海鏡光”無(wú)疑象征著宋室精神能夠指示或引領(lǐng)著近代中華民族抗擊外敵時(shí)，走向光明之路。因此，這兩篇小說(shuō)為巾幗英雄趙玉設(shè)置了一個(gè)同病相憐、同氣相求的精神伴侶陳生(或文生祥)，他們痛陳宋國(guó)歷史的悲哀，同登見證了宋室海戰(zhàn)的鎖江石，同吊國(guó)母祠，同心找到志同道合的起義隊(duì)伍。趙玉不惜以迷信的方式破除迷信，并宣講報(bào)仇復(fù)國(guó)的思想；文生祥不惜舍棄儒巾粉墨登場(chǎng)，以戲曲的方式打動(dòng)人心。宋室遺民及明將后裔紛紛圖起，得到民眾的支持。

二是在“俠”與“情”這樣的傳統(tǒng)題材中，貫注著時(shí)代主題?！扒椤庇袗?ài)情、人情、國(guó)情等內(nèi)容融混于一體，使其主題避免了單一的缺陷。《牛背笛》這篇小說(shuō)雖然沒(méi)有直接回溯歷史，但卻浸染了亡國(guó)滅種帶來(lái)的遺民精神，崇尚俠義也是這種精神的另類體現(xiàn)。漢族偉人之英嗣“杜絕胡”，牧牛而勵(lì)志。僅從小說(shuō)人物名字“杜絕胡”可見其民族主義思想的升騰。又將其寄身為“滿酋入粵，屠城后，退守瓊州，寧死不降之杜永和”之后，使“結(jié)聯(lián)同志，徐圖報(bào)復(fù)”的愛(ài)國(guó)情懷躍然紙間?！短煅暮蕖分S祖蔭發(fā)現(xiàn)明末參將祖宗的“血囑”后，八股考試之念、得官救國(guó)的想法頓消，轉(zhuǎn)而繼承忠烈祖宗“與滿人實(shí)有不共戴天之仇”的復(fù)仇思想。

這些小說(shuō)還在很大程度上反映了近代嶺南的變化，尤其是在婚姻觀念方面打破了門戶、等級(jí)觀念。《海鏡光》在趙玉與文生祥的戀愛(ài)婚姻中，看到兩人作為有家族傳統(tǒng)的“新人”是如何打破婚戀固習(xí)的。首先是自由戀愛(ài)，追求志趣相同的伴侶；如果找不到，寧缺毋濫。趙玉貌美，求婚者極多，母親勸其擇優(yōu)而適，但趙玉認(rèn)為“國(guó)仇未復(fù)，何暇論及家室事”？她心目中的理想對(duì)象是“生有俠骨”、“懷民族思想，勵(lì)志苦學(xué)。精劍術(shù)，外淳樸”的英雄后裔文生祥。其次是在自由戀愛(ài)的基礎(chǔ)上得到雙方父母的支持。趙玉與文生祥善處，但并不肯茍合。而趙玉父母正好十分通達(dá)，每次有人求婚，都征求趙玉的意見，趙玉不想草率成婚，父母也不逼迫。文生祥的父母雖然不如趙玉父母一開始就能打破門第觀念，還是因“榜人女芥蒂于心”。但很快被趙玉的美貌、才情與磊落之氣所打動(dòng)，又兼為二人“兩相愛(ài)悅”的情懷所動(dòng)，于是由剛開始的強(qiáng)烈反對(duì)，到主動(dòng)尋找逃避的趙玉，再到與趙玉母親同灑憐愛(ài)子女的淚水，這種轉(zhuǎn)變已經(jīng)超越了時(shí)代的局限。第三是婚后打破相夫教子、女工針黹的模式。一般巾幗英雄婚后，無(wú)法打破夫唱婦隨的模式，無(wú)法擺脫被男子駕馭的命運(yùn)，如《兒女英雄傳》中的俠女十三妹，婚后依然遵守的是一夫二妻的禮制模式。但趙玉“素不習(xí)女紅，閨闥未嘗拈針線。事翁姑孝，禮夫如賓。暇時(shí)闔扉搦管，或舞劍為樂(lè)。姑頗憂之”，婆婆與母親均勸其習(xí)女工，但趙玉“微笑不語(yǔ)”，二位母輩最終因愛(ài)而不責(zé)。趙玉甚至為了激勵(lì)丈夫的“國(guó)家觀念”，托辭歸寧，逾月不歸，與丈夫發(fā)生正面沖突。一旦得知丈夫投身優(yōu)孟，“鼓舞民智”，即刻“凂人繡錦袍多襲，躬行送歸”，親耳得知丈夫的決心后，擊掌笑曰：“壯哉，子也！儂今日乃知有夫耳?！杯偤号暮纻b之氣與英雄之情相融合，升華了愛(ài)情，打破了中國(guó)古代大團(tuán)圓結(jié)局的才子佳人的敘事模式，刷新了瓊?；樗字^念。

總之，近代嶺南報(bào)刊小說(shuō)興起之時(shí)正是國(guó)家處于危亡之際，強(qiáng)大的外敵不斷入侵中國(guó)，中國(guó)如若再不奮起，尋找民族復(fù)興之路，那么國(guó)將不存。宋室遺民精神深深地激勵(lì)著瓊海兒女英雄，紛紛挺身而出，勇敢地探尋救亡圖存與民族復(fù)興之路，與厓山詩(shī)歌和厓山記憶的書寫內(nèi)涵相一致?！短煅暮蕖返刃≌f(shuō)意識(shí)到，“二十世紀(jì)天演競(jìng)爭(zhēng)世界，專制氣運(yùn)衰減之時(shí)代也”，要建立富強(qiáng)、民主、獨(dú)立與平等的國(guó)家民族，其前提是要推翻腐敗的清朝，推翻專制制度。“先破壞，而后建設(shè)”是資產(chǎn)階級(jí)革命派的設(shè)想，與維新派的“修復(fù)”式國(guó)家民族理念相比，有了升華和進(jìn)步。

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