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石達(dá)開白龍洞題壁詩新探

2018-03-29 11:50林耀琳
楚雄師范學(xué)院學(xué)報 2018年2期
關(guān)鍵詞:題壁龍洞太平天國

林耀琳

(河池學(xué)院,廣西 河池 546300)

翼王石達(dá)開作為太平天國著名將領(lǐng),其所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國軍隊征服了清軍,得到清政府將領(lǐng)至高評價,曾國藩幕僚趙烈文曾說:“余詢逆首才能及各偽王優(yōu)劣,皆云中中,而獨(dú)服石王,言其謀略甚深。”[1](P374)一直以來,自石達(dá)開“負(fù)氣”出走天京后,認(rèn)為石達(dá)開是“分裂主義者”的觀點(diǎn)代有人出,在此就不一一贅述,后人也多從晚清政府記載的資料給予闡述。然而,這些晚清政府記載的資料雖未必存在記載訛誤之說,但存在一家之言的嫌疑,并沒有很強(qiáng)的說服力和公允性。

同時,太平天國運(yùn)動的歷史地位和石達(dá)開本人的功勞早已是有目共睹,后人也是多所肯定,本文不敢標(biāo)新立異,只是從客觀事件而言,或許真存在石達(dá)開是分裂主義者一事。于此,本文嘗試以石達(dá)開創(chuàng)作的白龍洞題壁詩為史料,從題壁詩的詩刻體例及詩作背景等內(nèi)容來考證石達(dá)開最終走上了分裂主義的道路一事。

會仙山白龍洞題壁詩是石達(dá)開“負(fù)氣”出走天京后移師輾轉(zhuǎn)廣西慶遠(yuǎn)(屬于宜山)期間所刻下的。對于此題壁詩,后人多從它是表達(dá)了石達(dá)開登高賦詩、毀佛崇天帝等方面給予闡述和理解。不可否認(rèn),如此認(rèn)識并沒有錯誤,但偏離了石達(dá)開創(chuàng)作此詩的目的且沒有從深層次挖掘此詩所蘊(yùn)含的史料價值,因此,我們有必要了解白龍洞題壁詩究竟刻了什么內(nèi)容。據(jù)《宜州碑刻集》記載,宜山(今叫宜州)會仙山白龍洞題壁詩部分內(nèi)容如下:太平天國庚申十年,師駐慶遠(yuǎn),時于季春,予于政暇皆諸大員巡視芳郊,山川競秀,草木爭妍。登茲古洞,詩列琳瑯,韻著風(fēng)雅,旋見粉墻劉云青句,寓意高超,出詞英俊,頗有斥佛息邪之概,予甚嘉之,爰命將其詩句勒石,以為世述仙佛者警。予與諸員亦就原韻立賦數(shù)章,俱刊諸石,以志游覽云。翼王詩:挺身登峻嶺,舉目照遙空。毀佛崇天帝,移民復(fù)古風(fēng)。臨軍稱將勇,玩洞羨詩雄。劍氣沖星斗,文光射日虹。[2](P139)

從上面題壁詩整體意思而言,其仍遵循著太平天國的官方體制和拜上帝會思想,表達(dá)了石達(dá)開登高賦詩和闡述毀佛崇天帝等內(nèi)容,這也是當(dāng)今諸多學(xué)者所持的觀點(diǎn),且當(dāng)時慶遠(yuǎn)確實(shí)發(fā)生毀佛斥道情況。據(jù)《宜山縣舊志》載:“記南山寺由來久矣,歷宋元明興替,更至國朝來,踵事增修規(guī)模。于是,凡備郡人士嬉春銷夏多于此乎,在亦市囂外一勝境也。咸豐九年,金陵發(fā)匪竄粵,踞郡治數(shù)月,民廬佛剎蕩為邱墟,昔之鱗次翠飛者為荊榛狐貍之區(qū),不獨(dú)此寺為然也?!盵3](P122)據(jù)此記載,可以發(fā)現(xiàn)南山寺興衰歷程。南山寺于咸豐九年(1859)毀壞嚴(yán)重。咸豐九年(1859)也是石達(dá)開入湘發(fā)動“寶慶會戰(zhàn)”失敗后被迫退入廣西慶遠(yuǎn)修整之年,據(jù)《太平天國史》載:“(咸豐)已未九年正月(1859年),遂從南安分兩路西入湖南,打算從寶慶、常德、荊、宜入四川。二月,克桂揚(yáng)州,旋克嘉禾、東安,分攻永州、祁陽、道州、新寧等地,進(jìn)圍寶慶。清湖南巡撫駱秉章集各路軍抵御。達(dá)開攻寶慶不下,七月,改道回廣西,攻桂林又不下。九月,撤桂林圍,向西南攻克慶遠(yuǎn),分攻賓州、南寧各郡?!盵4](P1822)石達(dá)開于(咸豐)已未九年(1859)攻克慶遠(yuǎn),那么,南山寺于咸豐九年(1859)被破壞一事,必與石達(dá)開班師攻克慶遠(yuǎn)有關(guān)。

白龍洞題壁詩作為太平天國重要的遺跡之一,也是真跡。如果題壁詩只是表達(dá)了石達(dá)開登高賦詩、游覽玩洞和闡述毀佛崇天帝等內(nèi)容,想必就沒有多大的研究價值和意義。然而,倘若結(jié)合石達(dá)開負(fù)氣出走天京和移師慶遠(yuǎn)之后的所作所為的背景,題壁詩實(shí)則是石達(dá)開走上分裂主義道路的產(chǎn)物。于此,我們有必要重新釋讀題壁詩一詩內(nèi)容。

如要解讀石達(dá)開創(chuàng)作此題壁詩的目的和更深層次挖掘此題壁詩所蘊(yùn)含的史料價值,我們需先從題壁詩的詩刻體例和內(nèi)容來研讀。據(jù)筆者登山實(shí)地考察和《宜州碑刻集》記載,石達(dá)開白龍洞題壁詩部分內(nèi)容如下:太平天國庚申十年,師駐慶遠(yuǎn),時于季春,予于政暇皆諸大員巡視芳郊,山川競秀,草木爭妍。登茲古洞,詩列琳瑯,韻著風(fēng)雅,旋見粉墻劉云青句,寓意高超,出詞英俊,頗有斥佛息邪之概,予甚嘉之,爰命將其詩句勒石,以為世述仙佛者警。予與諸員亦就原韻立賦數(shù)章,俱刊諸石,以志游覽云。翼王詩:挺身登峻嶺,舉目照遙空。毀佛崇天帝,移民復(fù)古風(fēng)。臨軍稱將勇,玩洞羨詩雄。劍氣沖星斗,文光射日虹。[5](P139)從整塊題壁詩編排而言,題壁詩的開頭是石達(dá)開的序文,“太平天國庚申十年”抬“三格”,次為石達(dá)開的詩,后署名“翼王題”三字并抬“兩格”,詩中“天帝”兩字抬“四格”,后面是元宰張遂謀、地臺右宰輔石蔡親、戶部大中丞肖壽鐄、禮部大中丞周竹岐、兵部大中丞李遇隆、禮部尚書孔之昭、戶部尚書李嵐谷、禮部尚書陳寶森、工部大中丞呂玉衡和精忠大桂國朱衣點(diǎn)等人的和詩,且張遂謀詩的“王”字、石蔡親詩的“貴”字、肖壽鐄詩的“大王”兩字、孔之昭詩的“駕”等特殊字眼皆空一格。*以上內(nèi)容是筆者現(xiàn)場考證,并參考了王克榮先生《廣西宜山縣白龍洞石達(dá)開詩刻跋》一文。整個石面平滑順手,邊沿規(guī)整美觀,題壁詩的詩刻體例、行文規(guī)范和內(nèi)容大體上是符合太平天國制度和習(xí)慣的。然而,細(xì)究之下,題壁詩個別詩刻內(nèi)容和一些詩刻體例是否遵循太平天國的規(guī)章制度是值得商榷的。譬如,題壁詩部分內(nèi)容使用“抬頭”和“空格”等格式,表看是推尊石達(dá)開,是沿襲了太平天國一貫的規(guī)章制度和習(xí)慣,實(shí)則是暗含著很深的政治信號和分裂主義舉動,是有悖于太平天國制度規(guī)范的。

我們認(rèn)為,題壁詩中“翼王題”三字抬“兩格”的做法是不正確的。在太平天國的稱呼、家冊和洗禮等制度中,唯有“天王”洪秀全才抬“兩格”,其他皆空一格,抬“兩格”的做法表面看是石達(dá)開部下推尊石達(dá)開,實(shí)則是僭越之舉。再者,關(guān)鍵的“翼王題”三字漏掉了“五千歲”封號頭銜。如此重要的石刻詩文,此舉想必并非疏忽而漏掉的。太平天國在1851年的永安建制中,楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝和石達(dá)開等將領(lǐng)在論功行賞時是明確授予頭銜的。據(jù)《資治通鑒續(xù)紀(jì)》記載:“官兵移陽朔,會攻永安,洪秀全眾知不可敵,有散志,楊秀清獨(dú)建冊封王以羈縻之。丁未,封楊秀清為東王、稱九千歲;蕭朝貴為西王、八千歲;馮云山為南王、七千歲;韋昌輝為北王、六千歲;石達(dá)開為翼王、五千歲?!盵6](P402)自太平天國對各將領(lǐng)封號授爵之后,各受封的將領(lǐng)在以后的詔令抑或諭憑中都附上“幾千歲”封號頭銜,形同權(quán)力至上的法律約束力。如北京大學(xué)圖書館收藏有一冊太平天國葵好三年新刻旨準(zhǔn)頒行的《舊遺詔圣書》“創(chuàng)世傳”,這是國內(nèi)的孤本。[7](P274)在這珍品的封面里,記載著太平天國給青陽劉悔庵等諭憑,且此諭憑的部分抄錄如下:“師帥韋大人九月二十三到青陽,劉悔庵等進(jìn)貢紋銀五百兩、豬二十只、雞百只、鴨百只、熟米二十石。有貢單執(zhí)照為憑。十月二十二日,劉悔庵等三十三人赴安徽進(jìn)貢,翼王五千歲比給誥諭、訓(xùn)諭及旨準(zhǔn)頒行十三部?!盵8](P4)在此諭憑中,是明確載上“翼王五千歲”的,且此諭憑是葵好三年(1853)旨準(zhǔn),永安建制于1851年確立,此諭憑是遵守了太平天國永安建制的官制禮文。而石達(dá)開班師攻克慶遠(yuǎn)是1859年,白龍洞題壁詩的詩作時間為太平天國庚申十年(1860)。因此,此題壁詩并沒有沿襲太平天國永安建制的官制禮文和一貫的做法,“翼王題”三字未附上翼王頭銜“五千歲”的做法是不符合太平天國的官方禮制和習(xí)慣的。

白龍洞題壁詩作為如此重要的石刻詩文,是石達(dá)開率兵點(diǎn)將和地位的重要體現(xiàn),其政治意義和地位絲毫不亞于太平天國葵好三年新刻旨準(zhǔn)頒行的《舊遺詔圣書》“創(chuàng)世傳”。而石達(dá)開自率軍離開慶遠(yuǎn)北上入川后,所轄的訓(xùn)諭也沒附上“五千字”三字,如現(xiàn)存有石達(dá)開抵達(dá)大渡河之時給松林土地千戶王應(yīng)元訓(xùn)諭當(dāng)中,并沒有附上“五千歲”頭銜。其訓(xùn)諭內(nèi)容如下:“真天命太平天國圣神電通軍主將翼王石為諭松林地總領(lǐng)王千戶賢臺知悉:‘緣予恭奉天命,親統(tǒng)雄獅,輔佐圣主,恢復(fù)大夏,路徑此地,非取斯土?!瓰榇酥I到之時,限午刻急速回文,以決攻取,不得遲延,自誤機(jī)宜。特此為諭。’”[9](P160)種種跡象表明,“翼王題”三字并無附上“五千歲”頭銜,諸多此類舉動絕非疏忽漏掉,如此有弦外之音而又廣而告之的政治舉動,已是有悖于太平天國的規(guī)章制度和習(xí)慣的。然而,單憑借題壁詩一詩體例及內(nèi)容就論證石達(dá)開是分裂主義者,理由未免太過牽強(qiáng)。因此,我們認(rèn)為有必要探討石達(dá)開加入太平天國的來龍去脈以及題壁詩的創(chuàng)作背景,探索兩者之間的關(guān)系以進(jìn)一步坐實(shí)題壁詩是石達(dá)開走上分裂主義道路的產(chǎn)物。

要論證題壁詩是石達(dá)開走上分裂主義道路的產(chǎn)物,還需追本溯源,從石達(dá)開一開始參加太平天國一事說起。據(jù)《翼王家世考》:“道光晚年,天王洪秀全與南王馮云山在桂平宣傳宗教,同時運(yùn)動革命,到處物色英雄,同謀大事,因而聞翼王之威信,設(shè)法接納,傾心布腹,王固深明民族大義者,即拜入上帝會?!盵10](P121)從材料“因而聞翼王之威信,設(shè)法接納,傾心布腹”等語,可見石達(dá)開當(dāng)時并非是主動加入上帝會,而是被推尊邀請加入的。而石達(dá)開能得到如此的待遇無疑緣于如下兩個方面:第一,石達(dá)開本身家室豐厚,是富厚之家,正如《天情道理書》說石達(dá)開是“富厚之家”,[11](P371)《李秀成自述》也說:“家富讀書,文武兼?zhèn)??!盵12](P121)而對于石達(dá)開“家富讀書”一說,《貴縣志》記載了石達(dá)開“年十二,凜然如成年人,自雄其才,慷慨有經(jīng)略四方志,喜讀孫子兵法”[13](P1013)的內(nèi)容。如上所述,石達(dá)開之所以被推尊和封為翼王,與他是富豪之家有直接關(guān)聯(lián)的,正如《賊情匯纂》所說:“家本富饒,獻(xiàn)賊數(shù)十萬金入伙,封為翼王”。[14](P74)第二,石達(dá)開“深明民族大義”,民心所歸,據(jù)《清鑒綱目》記載:“(石達(dá)開)素蓄大志,以仁義籠絡(luò)其民,人心附之?!盵15](P282)于此,我們認(rèn)為,石達(dá)開之所以被誠邀加入上帝會是政治利益作祟的產(chǎn)物。一方面,石達(dá)開是富豪之家并深明民族大義,人心附之,但缺官爵和名正言順的地位;另一方面,洪秀全與馮云山因剛開始宣傳宗教和運(yùn)動革命,需要物力、人力與財力的支持。在洪秀全、馮云山等人親自邀約并賦予“翼王”官職誘惑下,石達(dá)開最終以錢財“買官”形式加入上帝會,兩者不謀而合。對此,《賊情匯纂》曾說:“秀全僭稱天王,楊秀清稱東王,……封博白富戶韋正為北王,桂平富戶石達(dá)開為翼王,假其訾財起事,故加以王爵?!盵16](P61)關(guān)于“訾”字,顏師古有解釋說:“訾讀與貲同。貲,財也?!盵17](P1923)故石達(dá)開是以訾為官,與洪秀全、馮云山等人走在一起并加入上帝會,純粹是政治利益相勾結(jié)的產(chǎn)物,政治利益至上已是他們彼此不成文的共識。

天帝會在當(dāng)時作為政治機(jī)構(gòu),也是宗教信仰之所,地位不言自明。石達(dá)開追隨天帝會,是政治利益誘惑下做出的妥協(xié)選擇而已,并非主動追隨,其內(nèi)心并無很虔誠的宗教意識,故左宗棠也曾說石達(dá)開“不甚附會邪教俚說”。[18](P226)既然石達(dá)開以訾為官,追求政治利益至上,也無虔誠的宗教意識,想必更無君臣的忠誠思想。此猜測雖不一定符合鐵定事實(shí),但至少符合邏輯。這就不難解釋石達(dá)開自“天京事變”之后,天王洪秀全與他有君臣不合的微妙關(guān)系。當(dāng)然,石達(dá)開因“天京事變”出走的緣由眾多,譬如天王洪秀全想殺掉石達(dá)開,太平天國領(lǐng)導(dǎo)階層勾心斗角等等原因,我們需客觀看待,但石達(dá)開與洪秀全的猜忌與不和,君臣關(guān)系出現(xiàn)破裂是石達(dá)開出走的原因之一。因此,按照此邏輯,石達(dá)開移師退守慶遠(yuǎn),對太平天國的官制禮文多所更改并走上分裂主義道路并不是不可能。

那么,要探索石達(dá)開走上改弦更張、另立旗幟和分裂主義道路的鐵定事實(shí),評判的焦點(diǎn)在于“天京事變”之后石達(dá)開的所作所為是否符合太平天國的規(guī)章制度和革命運(yùn)動的整體訴求。自“天京事變”之后,石達(dá)開開始走上了改旗換幟、另立門戶的道路,譬如,石達(dá)開離開天京并決意不回之后,洪秀全見機(jī)不妙,百計迎回,而石達(dá)開對洪秀全的挽留置之不理,并開始走上改弦易轍的道路。據(jù)清軍史料透露:“咸豐七年閏五月初三日《諭德興阿等偵探石達(dá)開去向并扼剿誘擒事》中說:‘惟石逆素稱驍悍,兼多詭詐,此時逃往江北,必系不附洪逆,意欲自成一隊?!盵19](P37)材料當(dāng)中的“意”字,表明了石達(dá)開已明確的開始改弦更張和獨(dú)自稱王的意向,《德興阿等奏石達(dá)開尚在安慶遵旨嚴(yán)密扼巢片》亦稱:“茲據(jù)溫紹原及署江浦縣袁瑞麟稟稱:‘探得石逆尚在安慶,似欲另立旗幟,并無投誠之意。’”[16](P40)從“意欲自成一隊”到“似欲另立旗幟”,石達(dá)開逐步走向分裂主義道路的懸崖。同時,另據(jù)清西安將軍福興在一份奏稿中也記載:“該逆自與洪逆內(nèi)訌后,據(jù)守安慶,潛于金柱關(guān)等處粘貼偽示,解散金陵舊黨,愿從者即赴安慶,不愿者給川資剃發(fā)回籍,示尾署‘太平安國’字樣,其為另樹一幟,已無疑義?!盵17](P183)材料當(dāng)中的“太平安國”異于“太平天國”,一字之差,天淵之別,性質(zhì)全變,石達(dá)開走上改弦更張、另立旗幟和分裂道路一事得以鐵定佐證,這也是當(dāng)今諸多學(xué)者認(rèn)為石達(dá)開是分裂主義者所持的論據(jù)。不可否認(rèn),倘若材料撰寫和記載無誤,后人認(rèn)為石達(dá)開是分裂主義者并非空談,并不是沒有道理。然而,在大是大非面前,我們還需從另外的角度和以更加有力的論據(jù)來佐證石達(dá)開是革命分裂者一事。

我們認(rèn)為,上述幾則材料都出自晚清政府記載的資料,先遑論它的真實(shí)與否,單從材料的客觀性而言就令人生疑,它的說服力和公允性是值得商榷的。眾所周知,清政府與太平天國可謂是孽世死敵,彼生此死的較量,清政府一方很少對太平天國的人和事持理性或客觀分析的態(tài)度。在清政府看來,太平天國軍隊是土匪逆賊,不論太平天國將領(lǐng)多么英勇善戰(zhàn),勇才兼?zhèn)?,清政府仍視之為“逆賊”。正如清將左宗棠曾說:“石逆狡悍著聞,素得群賊之心,其才知出諸賊之上?!盵15](P226)在石達(dá)開的稱呼上,以“石逆”代替“翼王”,其他人則以“諸賊”來代稱,如此等等,這些帶有很明顯政治色彩的字眼在清政府的史書記載中并非鮮見。那么,在持如此偏見而又缺乏理性審視的前提下,清政府對太平天國運(yùn)動的材料記載和評述是缺乏公信力的。因此,要論證石達(dá)開在真正意義上走上分裂主義道路,單憑清政府的一些官方史料記載是不夠的,也是不全面的。我們還需從石達(dá)開移師慶遠(yuǎn)后的所作所為,加以清政府官方史料佐證,雙管齊下,多角度論證,才能對考證石達(dá)開是分裂主義者一事提供更具說服力和詳實(shí)的史料支撐。

石達(dá)開在寶慶圍攻失敗之后,進(jìn)而轉(zhuǎn)戰(zhàn)廣西并師駐慶遠(yuǎn)。在慶遠(yuǎn)期間,因當(dāng)時石達(dá)開率軍“負(fù)氣出走”天京后,帶走了一些非廣西籍士兵,這些士兵思家心切,紛紛產(chǎn)生了離開慶遠(yuǎn)返回天京的想法,更重要的是石達(dá)開有隱居山林、盤踞一隅的作風(fēng),與天京方面聯(lián)系少之又少,不僅拒召返回保護(hù)天京,也不在慶遠(yuǎn)擴(kuò)大自己的地盤與勢力,不思進(jìn)取,頗有一種隱居山林、盤踞一隅和封王稱霸的意態(tài),分裂主義勢態(tài)日趨明顯。而石達(dá)開的“不作為”和“分裂主義行為”引起石達(dá)開部下許多官兵的不滿和憤怒,對其“精忠若金石”持懷疑態(tài)勢,紛紛起義。據(jù)《吳煦檔案》原鈔件記載:“己未正月,由南安進(jìn)取湖南,而各郡均皆未下。復(fù)由寶慶轉(zhuǎn)取粵西,至九月慶遠(yuǎn)、柳州、賓州等州郡曾下,翼王乃在慶郡度歲。旋將真摯主官制禮文多更改焉。小臣等始則信翼王親奉密詔轉(zhuǎn)回粵西,招納英俊,廣羅賢輔,作我陛下股肱心杵,繼則觀其動靜行為多滋物議。庚中二月有后旗宰輔余忠抉統(tǒng)下官兵先行起義出江,該余恃官尊阻撓,已被下官所殺。又有武衛(wèi)軍宰輔蔡次賢亦率統(tǒng)下出江事漏被元宰所殺。由是翼王之六部暨參護(hù)、承宣、仆射等官以及統(tǒng)下兵士紛紛昔欲出江,有出到湖南被妖打散者有三班;……懇求翼王到南寧、貴縣系翼王生長之處,召集多兵,勸翼王返旆回京,共匡王室,而翼王一返故鄉(xiāng)便有歸林之說?!盵18](P290)

根據(jù)《吳煦檔案》材料記載,可看出如下重要信息:第一,石達(dá)開幕僚及部下因不滿石達(dá)開移師慶遠(yuǎn)之后的種種分裂主義行為,紛紛起義,局面激烈,誘發(fā)流血暴動事件;第二,石達(dá)開移師進(jìn)駐慶遠(yuǎn)之后,旋將真摯主官制禮文多更改,試圖以法律形式擺脫天京方面的控制,與太平天國相切割,正式走上分裂主義道路;第三,石達(dá)開部下最早起義的時間是庚申十年(1860)二月,也即是說石達(dá)開在庚申十年(1860)二月之前就已對太平天國的官制禮文多所更改,這才會引起石達(dá)開部下紛紛起義。然而,石達(dá)開白龍洞題壁詩于太平天國庚申十年(1860)季春*農(nóng)歷正月為孟春,二月為仲春,三月為季春。(三月)創(chuàng)作,題壁詩的詩作時間與石達(dá)開對太平天國的官制禮文多所更改的時間相吻合。嚴(yán)格來說,題壁詩創(chuàng)作時間晚于石達(dá)開對太平天國的官制禮文多所更改的時間,題壁詩是石達(dá)開對太平天國的官制禮文多所更改的內(nèi)容之一。

《吳煦檔案》所記載的材料只是對石達(dá)開本人及部下所發(fā)生之事給予客觀記載,且它是石達(dá)開部下給予記載和評述的,并無存在像清政府偏見性記載和缺乏公允性一說。于此,白龍洞題壁詩是屬于石達(dá)開對太平天國的官制禮文多所更改的內(nèi)容,它不只是表達(dá)了石達(dá)開登高賦詩和闡述毀佛崇天帝等內(nèi)容,更是石達(dá)開走上改弦更張、另立旗幟和分裂主義道路的產(chǎn)物和史料。

三、余論

石達(dá)開白龍洞題壁詩面積雖不大,它不僅反映了石達(dá)開本人的勇謀兼?zhèn)浼捌渌刻杰姷钠D苦奮斗,正如湘軍頭子曾國藩曾說:“伏查賊渠以石(達(dá)開)為最悍,其誑煽莠民”,[19](P1394)也是從其他角度考證石達(dá)開最終走上分裂主義道路的重要材料,史料價值不言而喻。因此,石達(dá)開白龍洞題壁詩、石達(dá)開率軍北上入川期間的摩崖題壁詩乃至整個太平天國運(yùn)動時期的石刻詩文都是重要的文物,應(yīng)值得后人珍視和深入研究。

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