王曉俊

【摘要】河南處在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略腹地，有效傳播與推廣以中原為基礎(chǔ)的河南文化，是河南省“十三五”發(fā)展規(guī)劃著力打好“文化牌”戰(zhàn)略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中原人民勤勞與智慧的結(jié)晶，以豫劇這一河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表為例，對(duì)其在跨文化交際中的傳播特點(diǎn)、傳播主題、傳播媒介、傳播路徑等進(jìn)行系統(tǒng)分析，積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的新途徑，為堅(jiān)定和增強(qiáng)文化自信傳播正能量。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；豫??；跨文化交際；傳播

在現(xiàn)代化和全球一體化的今天，傳統(tǒng)文化面臨著巨大沖擊。20世紀(jì)末以來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織相繼出臺(tái)系列國(guó)際公文，強(qiáng)調(diào)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和重視。各國(guó)逐漸重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播，對(duì)本族文化的認(rèn)同與對(duì)他族文化的尊重相結(jié)合，共同維護(hù)民族文化的地位和延續(xù)世界文化的多樣性。河南是華夏古老文明的重要發(fā)源地，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中原人民長(zhǎng)期積累和發(fā)展起來(lái)的，聯(lián)結(jié)著中原文化的過(guò)去與未來(lái)，體現(xiàn)著炎黃子孫的根文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不僅要保護(hù)傳承人的代際傳播，同時(shí)也要不斷發(fā)掘和整合新老資源，體現(xiàn)文化的本真性和創(chuàng)新性。目前，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，國(guó)家級(jí)項(xiàng)目95項(xiàng)，省級(jí)項(xiàng)目372項(xiàng)，涉及民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等多個(gè)領(lǐng)域。

2003年10月在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究，實(shí)際上就是對(duì)其藝術(shù)形式和精神內(nèi)涵的研究。其中，最具傳播性的表演藝術(shù)是由演員在虛構(gòu)的藝術(shù)環(huán)境中創(chuàng)造出的人物形象，通過(guò)某種傳播媒介，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的活態(tài)藝術(shù)。而豫劇作為河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表演藝術(shù)的典型代表，不僅兼顧了豫劇乃至河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播，同時(shí)還能為其他類型的文化遺產(chǎn)研究提供一個(gè)很好的借鑒。

一、豫劇在跨文化交際中的傳播特點(diǎn)

（一）現(xiàn)場(chǎng)特效性

豫劇傳播是指豫劇傳播者以劇目?jī)?nèi)容為中心，借助舞臺(tái)劇場(chǎng)、表演服飾、使用道具等有形物質(zhì)媒介，與受眾群進(jìn)行面對(duì)面交流的藝術(shù)形式。在跨文化交流中，豫劇傳播常見(jiàn)于特定舞臺(tái)上的現(xiàn)場(chǎng)表演，因此具有最為常見(jiàn)的現(xiàn)場(chǎng)特效性。豫劇特定舞臺(tái)發(fā)展歷史悠久，是表演者演出與受眾群接受的直接交流空間，最大程度上展示出表演者的傳播信息及受眾群的反饋信息。豫劇舞臺(tái)是由演員和觀眾根據(jù)需求共同構(gòu)成的物質(zhì)空間，舞臺(tái)傳播的質(zhì)量和效果取決于表演者的投入程度和受眾群的接受程度。隨著時(shí)代的發(fā)展和革新，傳播者逐步提高劇本的文學(xué)品位和文化品位，塑造出具有文化內(nèi)涵的典型人物，帶動(dòng)表演者受創(chuàng)作思想的影響，兼顧文化娛樂(lè)與藝術(shù)欣賞于一體，強(qiáng)調(diào)心靈和情感表達(dá)，做到雅俗共賞。

（二）藝術(shù)靈活性

藝術(shù)靈活性是豫劇賴以生存和得以傳承的基本特性。在豫劇不斷積累、交流和演變的發(fā)展過(guò)程中，以人為本的藝術(shù)靈活性在跨文化交際中起著至關(guān)重要的作用。在人本追求的理想之路上，要更加注重技能的傳承和知識(shí)的超越。在技能的傳承中，要充分運(yùn)用本土文化資源，保留經(jīng)典劇目和流行唱段，借助地域優(yōu)勢(shì)向外輻射，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的全面深層傳播。在知識(shí)的超越中，要自覺(jué)保持豫劇特色，汲取各種戲曲類型的精華，整理和改編經(jīng)典的傳統(tǒng)戲，創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代戲，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代水乳交融的境界。豫劇表演的每場(chǎng)傳播效果都是不可復(fù)制的，更何況演員的氣質(zhì)、神韻、唱念、體態(tài)各有千秋，在不同的表演空間和社會(huì)環(huán)境中呈現(xiàn)風(fēng)格迥異的藝術(shù)靈活性。因此，豫劇傳播既保留著原生態(tài)的戲曲特色，也延續(xù)著不可復(fù)制的靈活多變。

（三）戲曲綜合性

豫劇的跨文化傳播是一個(gè)綜合戲曲的大眾傳播、文本傳播、表演傳播和展示傳播的復(fù)雜過(guò)程，具有戲曲綜合性。大眾傳播是人類繼承、傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要渠道，通過(guò)面對(duì)面的口頭交流方式，使受眾群在接收傳播信息的同時(shí)，感知傳播主體的情感表達(dá)和領(lǐng)悟言語(yǔ)無(wú)法企及的精神意蘊(yùn)。文本傳播涵蓋了每一個(gè)唱腔和每一句念白的文字信息。表演傳播是借助于演員的表演形式，展示出劇本角色的神態(tài)氣韻，最終由受眾群進(jìn)行賞析和評(píng)判。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，舞臺(tái)字幕與演員的說(shuō)唱幾近同步，以文本傳播的方式，使觀眾由傳統(tǒng)的聽(tīng)覺(jué)信息演變?yōu)橐曈X(jué)傳達(dá)的信息。表演傳播和展示傳播多是以演員的唱為主。戲曲是由生旦凈丑組成角色行當(dāng)，以各行當(dāng)?shù)谋硌菀E，用現(xiàn)場(chǎng)展示和表演的方式呈現(xiàn)給觀眾。由此可見(jiàn)，豫劇傳播過(guò)程是由多種傳播方式相互作用綜合產(chǎn)生的結(jié)果。

二、豫劇在跨文化交際中的傳播媒介

（一）舞臺(tái)媒介

藝術(shù)源于生活。豫劇是中原人民在農(nóng)耕勞作之余產(chǎn)生的一種自?shī)首詷?lè)的民間藝術(shù)形式，豫劇表演從最初的“吼”“謳”的樸素旋律發(fā)展為高臺(tái)廣場(chǎng)，直至后來(lái)的戲樓或茶園，其傳播過(guò)程已由個(gè)體人際傳播進(jìn)入了群體傳播階段。隨著觀眾的規(guī)模越來(lái)越大，參與表演的個(gè)體藝人自發(fā)組織較為穩(wěn)定的戲班隊(duì)伍，找尋民間用于休閑娛樂(lè)的空曠場(chǎng)地臨時(shí)進(jìn)行表演。豫劇自觀演形式出現(xiàn)后，由于對(duì)場(chǎng)地和空間沒(méi)有特別的要求，迅速向中原各地流傳，一度成為民間娛樂(lè)的首選。王鎮(zhèn)南認(rèn)為“豫梆戲能稱為粗梆戲，一向是在外縣鄉(xiāng)村中演出。在大城市里逢到廟會(huì)，小街僻巷里有時(shí)看到這種戲”[1]。高臺(tái)廣場(chǎng)演出多與地域民俗活動(dòng)緊密銜接，常見(jiàn)于傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)、城隍會(huì)等，無(wú)形中增強(qiáng)了人們參與民俗活動(dòng)的熱度和廣度，起到了民俗活動(dòng)的教化功能和娛樂(lè)功能。

臨時(shí)搭建的場(chǎng)地，演出條件很差，很大程度上影響了藝術(shù)質(zhì)量和傳播效果。尤其受天氣條件的影響頗大，戲班就用十三塊板在空曠場(chǎng)地搭建席棚式的舞臺(tái)，被稱為高臺(tái)廣場(chǎng)。20世紀(jì)30年代前后，開(kāi)封和鄭州先后設(shè)立了戲院或茶社，豫劇進(jìn)入城市觀眾的視野，豫劇藝術(shù)從搭臺(tái)口頭說(shuō)唱向城市劇院商演成功轉(zhuǎn)型?！墩労幽习鹱印分杏兴鶖⑹觯骸?928年前后開(kāi)封相國(guó)寺和鄭州的河北沿先后設(shè)立了席棚搭成的戲園子，河南梆子才從野臺(tái)子戲發(fā)展到有固定的演出場(chǎng)所。同時(shí)，也就從農(nóng)村發(fā)展到了城市中。這為城市的觀眾所歡迎，也奠定了穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！盵2]

（二）電影媒介

戲曲與電影的藝術(shù)“聯(lián)姻”是中國(guó)電影發(fā)展史上的獨(dú)特電影類型，注重視聽(tīng)藝術(shù)的電影在圖畫（場(chǎng)景）布局上有著更為直接的沖擊力和震撼力，成為戲曲傳播中最為重要的傳播媒介之一。1905年由北京豐泰照相館拍攝、著名京劇表演藝術(shù)家譚鑫培主演的《定軍山》片段，成為中國(guó)戲曲電影的開(kāi)山師祖。1920年，商務(wù)印書館成立了活動(dòng)影戲部，邀請(qǐng)梅蘭芳主演《春香鬧學(xué)》和《天女散花》的京劇片段。1948年，華藝影片公司邀請(qǐng)費(fèi)穆導(dǎo)演、梅蘭芳等主演的京劇電影《生死恨》，是我國(guó)首次嘗試拍攝的彩色戲曲片。

豫劇電影起步較晚，發(fā)展相對(duì)緩慢。1956年，長(zhǎng)春電影制片廠拍攝了由范靜主演的傳統(tǒng)豫劇《花木蘭》，成為首部豫劇電影。1958年，上海江南電影制片廠拍攝了馬金鳳主演的《穆桂英掛帥》，次年，中央新聞紀(jì)錄電影制片廠邀請(qǐng)胡小鳳再次拍攝同名戲曲。1963年，長(zhǎng)春電影制片廠拍攝了由魏云、高潔、馬琳等主演的《朝陽(yáng)溝》，開(kāi)啟了現(xiàn)代豫劇發(fā)展的新篇章。這一經(jīng)典巨作無(wú)疑成為現(xiàn)代豫劇乃至現(xiàn)代戲曲的里程碑。豫劇在蒙太奇等電影技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)揮下，呈現(xiàn)出截然不同的發(fā)展景象，被定格在膠片上的影像技術(shù)使日益繁榮的豫劇文化藝術(shù)成為華夏兒女共有的精神家園。

（三）廣播電視媒介

20世紀(jì)20年代，無(wú)線電技術(shù)傳入中國(guó)，戲曲開(kāi)始以聲音廣播的形式傳播開(kāi)來(lái)，也就是百姓所說(shuō)的“聽(tīng)?wèi)颉?。由于受?dāng)時(shí)國(guó)情的影響，戲曲廣播僅限于京劇、昆曲等劇種的一些經(jīng)典劇目。到了80年代，戲曲廣播逐漸興盛起來(lái)，由京劇向其他戲曲劇種擴(kuò)散。這一時(shí)期，電視機(jī)也慢慢進(jìn)入到家家戶戶，它在很大程度上改變了人們的生活方式，戲曲電視也出現(xiàn)了形式多樣的傳播形態(tài)，如舞臺(tái)藝術(shù)（紀(jì)錄）片、戲曲綜藝節(jié)目、戲曲專題片、戲曲電視劇等，表現(xiàn)出覆蓋面廣、受眾群大的顯著優(yōu)勢(shì)，成為最為流行的傳播方式。

為了迎合大眾的審美認(rèn)知，廣播電視積極拓展傳播渠道，依托多種傳播載體，滿足不同群體的傳播訴求。20世紀(jì)90年代以來(lái)，豫劇電視節(jié)目日益增多，電視媒介繼承了豫劇廣播及電影的傳播優(yōu)勢(shì)，其中以河南電視臺(tái)推出的《梨園春》最具代表性?！独鎴@春》以豫劇為突破口，以弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)戲曲為核心，以河南觀眾為主要受眾群，開(kāi)辟了一條以戲曲傳播為主打方向、與時(shí)代相吻合的全新發(fā)展之路，獲得了社會(huì)的廣泛認(rèn)可，成為河南豫劇的品牌節(jié)目。

（四）網(wǎng)絡(luò)媒介

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)戲曲的繼承與傳播緊跟時(shí)代步伐，戲曲藝術(shù)的發(fā)展借助于網(wǎng)絡(luò)媒介，擴(kuò)大傳播力度與范圍，成功吸引了龐大的潛在受眾群。20世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛，網(wǎng)絡(luò)媒介為人類搭建了無(wú)限的發(fā)展空間，網(wǎng)絡(luò)傳播覆蓋到各個(gè)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)資源極大豐富。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒介作為一種新的傳播渠道，為豫劇的發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)。豫劇愛(ài)好者通過(guò)MSN、QQ、BBS、論壇、博客、微博、微信等渠道，隨時(shí)隨地發(fā)表觀點(diǎn)，擴(kuò)大交際范圍；通過(guò)搜狐網(wǎng)、土豆網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)等門戶網(wǎng)站，盡情享用自己喜愛(ài)的戲曲視頻。

正是由于新興的網(wǎng)絡(luò)媒介具有同步性和重復(fù)性的特點(diǎn)，在對(duì)信息技術(shù)的使用和信息內(nèi)容的接受上更加傾向于年輕人群，而豫劇受眾群呈現(xiàn)出老齡化的趨勢(shì)，核心受眾群和重要受眾群在傳播效果上產(chǎn)生了不可回避的錯(cuò)位現(xiàn)象，勢(shì)必會(huì)影響豫劇的網(wǎng)絡(luò)傳播效果。網(wǎng)絡(luò)媒介傳播缺乏對(duì)豫劇欣賞的主動(dòng)性，年輕人更主動(dòng)地搜索和接受新生事物，不情愿成為豫劇隊(duì)伍的主力軍。而作為活態(tài)藝術(shù)形式的豫劇，既不能缺少老一輩觀眾的熱愛(ài)與需求，也不能缺少年輕人的繼承與創(chuàng)新，因此，如何運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)為豫劇的傳承與創(chuàng)新提供充足的養(yǎng)分，是每一位豫劇藝術(shù)從業(yè)者和傳統(tǒng)文化愛(ài)好者義不容辭的責(zé)任和使命。

三、豫劇在跨文化交際中的傳播主題

（一）民間故事

豫劇誕生于民間，因此其民間故事的主題來(lái)源極為廣泛。根據(jù)豫劇史料記載，豫劇源于乾隆年間，到清朝中期迅速發(fā)展為民間盛行的劇種之一。乾隆十年（1745年）重修《杞縣志》之《風(fēng)土風(fēng)俗》中記載：“愚夫愚婦，多好鬼尚巫，燒香佞佛，又好約會(huì)演戲，如邏邏、梆、弦等類，尤鄙惡敗俗，近奉憲禁，風(fēng)稍衰止，然其余俗，猶未盡革?！盵3]乾隆五十三年（1788年）重修《杞縣志》卷八《風(fēng)土志》也有類似記載，大致相同，略有差異。梆戲正是豫劇形成的源頭，由此可見(jiàn)，豫劇的發(fā)展歷史之久遠(yuǎn)更早于京劇。

豫劇曲風(fēng)是由《詩(shī)經(jīng)》鄭衛(wèi)之風(fēng)的源頭傳承下來(lái)的。王培義在《豫劇通論》中著有：“考陜西、山東、河南三省為古代文化起始之地，故《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)如陳、鄭、衛(wèi)皆為豫省所產(chǎn)之詩(shī)，并占全詩(shī)三分之一有奇。當(dāng)時(shí)人民嗜好歌唱之性概可想見(jiàn)?！盵4]豫劇早期在鄭衛(wèi)之風(fēng)的表現(xiàn)主題中，體現(xiàn)百姓男女戀情的內(nèi)容較多，而在封建思想嚴(yán)重的古代，男女戀情故事是得不到廣泛推廣的?？鬃釉弧班嵚曇?，應(yīng)有“浸淫”之意。到了明清時(shí)期，河南梆子由汴人傳承為戲曲，主題更貼近于百姓生活，例如富家小姐招親、征戰(zhàn)沙場(chǎng)及家長(zhǎng)里短之事，帶有抑揚(yáng)腔調(diào)，略加靡靡之尾音。后來(lái)，豫劇與近代生活相結(jié)合，其間產(chǎn)生了大量?jī)号閯。纭顿u胭脂》《占花魁》《桃花庵》等等，不一而足。

（二）青春愛(ài)情主題

豫劇“愛(ài)情”主題歷經(jīng)百年變革，仍是備受歡迎的劇目主題之一。隨著現(xiàn)代文學(xué)的新鮮血液注入，“愛(ài)情”主題也被刻畫得細(xì)膩逼真，在語(yǔ)言、形式、內(nèi)涵及趣味上都有所體現(xiàn)?？v觀豫劇名目，圍繞人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的哀怨和對(duì)美好生活的訴求為主線，突出青年男女的愛(ài)情故事演繹。20世紀(jì)二三十年代，王鎮(zhèn)南為家喻戶曉的“常派”創(chuàng)始人常香玉量身改編了《桃花庵》《玉虎墜》《蝴蝶杯》《秦雪梅》以及新編《西廂》。樊粹庭為豫劇皇后陳素真改編了《滌恥血》《三拂袖》《霄壤恨》《義烈風(fēng)》劇本，形成了“樊戲”中的四大悲劇。這四部作品無(wú)一例外都是以“愛(ài)情”為主題，將愛(ài)情故事進(jìn)行到底的主線索。

豫劇現(xiàn)代劇始于20世紀(jì)三四十年代，大多是在冀魯豫革命根據(jù)地產(chǎn)生的。新中國(guó)成立后，反映新生活的現(xiàn)代劇涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀作品，如膾炙人口的《劉胡蘭》《朝陽(yáng)溝》《李雙雙》《小二黑結(jié)婚》《冬去春來(lái)》等。其中，《朝陽(yáng)溝》創(chuàng)作于“大躍進(jìn)”時(shí)期，雖然創(chuàng)作時(shí)間只有短短的七天，卻是經(jīng)典之作。新時(shí)期的戲曲市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，豫劇也在努力尋求突破，出現(xiàn)了一批文藝新思想的作品，如《倒霉大叔的婚事》《能人百不成》《紅果紅了》《香魂女》《村官李天成》等。這些作品在繼承傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代潮流，增強(qiáng)故事的趣味性，語(yǔ)言描寫生動(dòng)，人物刻畫細(xì)膩，在登上戲曲舞臺(tái)的10年間，演出已經(jīng)超過(guò)1000場(chǎng)。

（三）經(jīng)典劇目改編

十一屆三中全會(huì)以后，豫劇進(jìn)入到改編與創(chuàng)作階段，并在大膽創(chuàng)新的改革浪潮中蓬勃發(fā)展起來(lái)。豫劇受社會(huì)環(huán)境的影響，結(jié)合新時(shí)代新風(fēng)尚的主題，別出心裁地對(duì)傳統(tǒng)戲和古代劇進(jìn)行了大膽的改編與改寫，如《卷席筒》《唐知縣審誥命》《秦香蓮后傳》《程嬰救孤》《清風(fēng)亭上》等?，F(xiàn)代戲基本沒(méi)有歷史變遷的跨度，僅限于反映人性倫理道德與國(guó)家政策宣傳題材的作品，如《酷情》《五福臨門》《生兒子大獎(jiǎng)賽》等，反映的都是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)之事，充滿了濃郁的時(shí)代氣息。

豫劇不斷創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，是自我完善的演變過(guò)程，也是追求接近藝術(shù)本質(zhì)的演進(jìn)過(guò)程。英國(guó)表現(xiàn)主義美學(xué)家鮑?？凇睹缹W(xué)史》一書中認(rèn)為：“不復(fù)存在的事物之所以不復(fù)存在，乃是因?yàn)樗谋拘砸呀?jīng)不再符合它所在的有內(nèi)在聯(lián)系的體系對(duì)它所提出的要求?！盵5]因此，在豫劇的繼承與發(fā)展中，那些不復(fù)存在和行將消亡的主題是由豫劇內(nèi)在的“本性”決定的，已經(jīng)成為戲曲藝術(shù)的寶貴財(cái)富。經(jīng)過(guò)消化吸收后的豫劇，更加“強(qiáng)身健體”，表現(xiàn)出前所未有的強(qiáng)大藝術(shù)生命力，扎根于老百姓的生活之中。

四、豫劇在跨文化交際中的傳播路徑

（一）加強(qiáng)豫劇外譯研究

在振興中原文化的道路上，作為中國(guó)五大戲曲之一的豫劇得到了學(xué)者的一致重視。匯集豫劇的譯介和推廣成果，在劇目選擇和理論分析上各有短板。首先，談及文化“走出去”時(shí)，極少學(xué)者偶有涉及戲劇的翻譯策略問(wèn)題，如靳愛(ài)心強(qiáng)調(diào)了豫劇外宣翻譯的緊迫性，但未對(duì)翻譯策略及理論進(jìn)行深入闡述。其次，梳理戲劇翻譯的研究成果，集中在翻譯可行性等層面，缺乏具體劇種的翻譯理論研究，如孟偉根從符號(hào)學(xué)理論對(duì)戲劇翻譯的可行性進(jìn)行了探討。再次，目前中國(guó)戲劇英譯研究涉及具體劇種的零星之作也集中在個(gè)別經(jīng)典劇目，如趙征軍的《中國(guó)戲劇典籍譯介研究》探討了《牡丹亭》英譯問(wèn)題。

事實(shí)上，眾多國(guó)際友人熱愛(ài)豫劇，但因缺乏適當(dāng)?shù)淖g本，制約了外國(guó)觀眾對(duì)豫劇的理解和觀劇效果。豫劇的跨文化研究，不論從堅(jiān)定文化自信的戰(zhàn)略層面，還是從劇種的翻譯理論及策略等方面都未得到足夠重視。因此如何從豫劇跨文化的分析視角去解構(gòu)文化自信背景下的中國(guó)優(yōu)秀文化的傳播與譯介顯得尤為必要。

（二）集中海外力量

近些年來(lái)，中國(guó)海外移民呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前海外華人近4000萬(wàn)，遍布全球100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。他們身在異國(guó)他鄉(xiāng)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)之風(fēng)，逐漸融入居住國(guó)的主流社會(huì)。然而，不可割舍的祖國(guó)情懷仍在時(shí)刻影響著他們的文化認(rèn)同和認(rèn)知，根深蒂固的血緣和文化始終維系著他們的心理歸屬，為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了豐富的人力資源和廣闊的發(fā)展空間。

海外華人是豫劇在對(duì)外文化交流中的中堅(jiān)力量。他們?cè)诓煌褡逦幕l(fā)生激烈沖突和碰撞時(shí)，不得不時(shí)常面臨選擇，對(duì)于文化的選擇不是簡(jiǎn)單的文化替換，而是在母體文化的基礎(chǔ)上自覺(jué)吸收和借鑒海外主流文化。他們既有學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)戲曲文化的意愿，又熟悉當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，可以成為戲曲?duì)外傳播的生力軍。

（三）搭建文化橋梁

20世紀(jì)80年代末，戲曲劇種進(jìn)入發(fā)展的困境，而豫劇通過(guò)不斷的創(chuàng)新，彰顯出它特有的生命力。目前，豫劇的流行區(qū)域已經(jīng)遍及20多個(gè)省份，成為地方戲中觀眾覆蓋率最高的劇種。借助豫劇跨文化研究，發(fā)揮河南根親文化優(yōu)勢(shì)，搭建豫劇交流平臺(tái)，傳播中原文化，通過(guò)豫劇的傳播與傳承，讓世界了解河南的歷史和文化，為改變對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

多年來(lái)，中外文化交流始終保持著良好的互動(dòng)局面。河南豫劇團(tuán)體也加強(qiáng)了與海外戲曲研究機(jī)構(gòu)的合作，組織豫劇精英開(kāi)展戲曲展演活動(dòng)，匯集專家學(xué)者參加海外戲曲學(xué)術(shù)論壇，通過(guò)搭建文化橋梁將豫劇帶出國(guó)門，向世界展示豫劇獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而且我們是沒(méi)有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！盵6]“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵7]習(xí)近平總書記在講話中多次提及和強(qiáng)調(diào)文化自信。蘊(yùn)含著深厚歷史內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們中華民族的“根”和“魂”，是堅(jiān)守文化自信的重要源泉，是引領(lǐng)和推動(dòng)改革發(fā)展的強(qiáng)大精神引擎。而中原文化作為中華文明的重要組成部分，河南又處在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略腹地，河南省“十三五”規(guī)劃提出積極融入“一帶一路”建設(shè)，多措并舉，打好河南文化牌，實(shí)施“走出去”的戰(zhàn)略，開(kāi)啟全面深化改革的新航程。在全球化趨勢(shì)日益加快，各種文化元素激烈碰撞的今天，豫劇的傳承依然存在典型性不夠、傳播力不足、影響力不強(qiáng)的問(wèn)題，因此需要政府、民眾、媒體等各方的努力，在未來(lái)文化交流中的傳播與推廣更是要全面布局、腳踏實(shí)地，從而提升河南形象，增強(qiáng)文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出積極貢獻(xiàn)。

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