楊佑文 印 睿

（1．湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢 430068）（2．廣東理工學(xué)院外語系，廣東肇慶 526100）

認(rèn)知語言學(xué)屬于非客觀主義，認(rèn)為人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來源于人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。正如洪堡特的語言世界觀所示，語言是一種精神格局，反映了語言使用者對(duì)世界的主觀見解。極簡主義是人類藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格，從廣義上講屬于藝術(shù)語言。極簡主義崇尚形式簡潔、注重整體、畫面凸顯、細(xì)節(jié)留白、直截了當(dāng)?shù)乃囆g(shù)特征與認(rèn)知語法的語言識(shí)解觀有著異曲同工之妙。如今“識(shí)解”理論僅限于認(rèn)知語法內(nèi)的探討。極簡主義多作為一種藝術(shù)手段運(yùn)作。然而，語言是思維的載體，藝術(shù)是精神的呈現(xiàn)。二者在哲學(xué)淵源和操作形式上的不謀而合為其在更廣范圍的結(jié)合創(chuàng)造了前提和可能。在學(xué)科領(lǐng)域互通交融的背景下，認(rèn)知的極簡主義研究呼之欲出。文章以地域刻板印象為研究文本，以主觀性識(shí)解為理論框架，探討認(rèn)知的極簡主義特征。

一、理論簡介

（一）刻板印象

Stereotype（刻板印象）一詞源于希臘語stereos和typos的合寫，含意是固定的印象。1922年，美國新聞評(píng)論家沃爾特·李普曼（Walter Lippmann）在他的著作《公眾輿論》（Public Opinion）一書中正式將該詞引入傳播學(xué)領(lǐng)域。Stereotype這一術(shù)語中文稱之為“刻板印象”或“定型”。國內(nèi)外相關(guān)研究主要集中在種族、性別、職業(yè)、年齡、容貌等方面，以地域?yàn)橹黝}的刻板印象研究十分鮮見。最早的研究始于 Gilbert & Hixon的一項(xiàng)詞干補(bǔ)筆（word fragment completion）實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果顯示，當(dāng)見過一名亞洲女性之后，受試者更傾向于帶著對(duì)亞洲人的刻板印象填空[1]509-517。

（二）極簡主義

極簡主義（Minimalism）是20世紀(jì)50—60年代起源于美國繪畫和雕塑領(lǐng)域的一個(gè)藝術(shù)派系。它強(qiáng)調(diào)簡潔明確，是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)（Popular Art）等繁雜藝術(shù)氛圍的反叛。此后，極簡主義思潮逐漸蔓延到建筑、園藝、服飾、攝影、音樂、文學(xué)等領(lǐng)域。德國現(xiàn)代主義建筑大師路德維?！っ芩埂し病さ隆ち_（Ludwig Mies van der Rohe）的名言“少即是多”（less is more）[2]是極簡主義者奉行的經(jīng)典信條。西方現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)馬塞爾·杜尚①馬塞爾·杜尚（Marcel Duchamp，1887—1968）法國畫家、雕塑家，1954年加入美國籍。他的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程，代表作有《下樓的裸女》《泉》《L.H.O.O.Q.》《大玻璃》《給予：1.瀑布2.燃燒的氣體》等。（Marcel Duchamp)“減少，減少，再減少”的口號(hào)為極簡主義的造型語言原則。然而，極簡主義并非單純意義上的形式簡化，而是針對(duì)事物復(fù)雜細(xì)節(jié)的高度濃縮。

極簡主義在文學(xué)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為后現(xiàn)代短篇小說的創(chuàng)作，代表人物有美國小說家Raymond Carver，Bobbie Ann Mason和Tobias Wolff等。Raymond Carver的短篇小說集《當(dāng)我們談?wù)搻矍闀r(shí)我們?cè)谡務(wù)撌裁础罚╓hat We Talk about When We Talk about Love）被推崇為極簡主義小說創(chuàng)作的經(jīng)典。在語言學(xué)領(lǐng)域，喬姆斯基（Noam Chomsky）被公認(rèn)為語言極簡主義思想的突出代表?？梢哉f，轉(zhuǎn)換生成語法的歷程幾乎就是一部不斷簡化理論、控制生成能力的歷史[3]。他的最簡方案（The Minimalist Program）里減少分析層次和原則子系統(tǒng)的數(shù)量都是以簡明性為目標(biāo)的努力[4]。

（三）認(rèn)知識(shí)解

“識(shí)解”（construal）是認(rèn)知語言學(xué)的核心概念之一，在某種意義上等同于“概念化”（conceptualization），具體指“說話者呈現(xiàn)概念表征時(shí)所選擇的方式”[5]。Langacker將“識(shí)解”定義為人們以不同方式構(gòu)想和描繪同一情景的一種多維能力[6][7]。經(jīng)過不斷地探索和發(fā)展，他最終將“識(shí)解”確立為五個(gè)維度：詳略度（specificity）、背景（background）、視角（perspective）、轄域（scope）和凸顯（salience）。此后他又將這五個(gè)維度分為四類：詳略度、調(diào)焦（包括“背景”和“轄域”）、視角和凸顯[8]。

不同的學(xué)者對(duì)“識(shí)解”的分類有不同的看法。比較有代表性的認(rèn)知識(shí)解觀有以下幾類：Talmy從意象系統(tǒng)出發(fā)，提出了“識(shí)解”的四個(gè)維度：構(gòu)形系統(tǒng)（Structural Schematization）、視角系統(tǒng)（Deployment of Perspective）、注意力系統(tǒng)（Distribution of Attention）和力動(dòng)態(tài)系統(tǒng)（Force Dynamics）[9][10]。Lee認(rèn)為“識(shí)解”的維度主要包括視角、前景化、隱喻和背景[11]。Croft & Cruse在綜合了Fillmore的框架理論和Lakoff & Johnson的隱喻概念后也提出了“識(shí)解”維度的四大類：（1）注意/凸顯（Attention/Salience）；（2）判斷/比較(Judgement/Comparison)；（3）視角/情境（Perspective/Situatedness）；（4）成分組構(gòu)/完形（Constitution/Gestalt）[12]。

由此可見，由于認(rèn)知的復(fù)雜性，“識(shí)解”參數(shù)和分類十分繁復(fù)，現(xiàn)在學(xué)界還沒有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。我國學(xué)者王明樹從語言的主觀性和主觀化角度提出了“主觀性識(shí)解”的概念，指出主觀性識(shí)解的六個(gè)主要維度：轄域、視角、凸顯、詳略度、情感和情態(tài)[13-14]。地域刻板印象屬于主觀認(rèn)知范疇，本文結(jié)合上述學(xué)者觀點(diǎn)，以四個(gè)主觀維度為例對(duì)地域刻板印象進(jìn)行言語結(jié)構(gòu)分析。

二、地域刻板印象的言語結(jié)構(gòu)分析

文章從“主觀性識(shí)解”的視角出發(fā)，以典籍文獻(xiàn)為例，集中探討詳略度、視角、凸顯和情感四個(gè)維度對(duì)照下地域刻板印象言語結(jié)構(gòu)的認(rèn)知特征。

（一）詳略度

對(duì)外界觀察的詳略程度不同會(huì)形成不同的識(shí)解。人們可以從不同的詳略程度和精確等級(jí)來描畫同一事物。一般來說，人們善于將經(jīng)驗(yàn)化的知識(shí)概括為普遍適用的原則，以期減少事物的復(fù)雜性。這一特征在人類言語上表現(xiàn)得尤為顯著。在識(shí)解操作中，觀測距離越近，描述越具體。人們的言語習(xí)慣總是傾向于省略那些不相關(guān)或不重要信息。

我國幅員遼闊，共有23個(gè)行政省、5個(gè)自治區(qū)、4個(gè)直轄市和2個(gè)特別行政區(qū)。每個(gè)行政區(qū)都有各自的簡稱，如“京”代表“北京市”、“冀”代表“河北省”、“桂”代表“廣西壯族自治區(qū)”?！熬薄凹健焙汀肮稹睙o論從字目數(shù)量還是語義實(shí)指的角度都更具精簡性。

中國地分南北。《禮記·中庸》記載孔子曾作過一番“南方之強(qiáng)”與“北方之強(qiáng)”的辨析，認(rèn)為“強(qiáng)”這種性格特質(zhì)需分南北而論。北方有勇猛善戰(zhàn)的氣質(zhì)，南方有寬柔有道的氣質(zhì)。這種地域印象延續(xù)至今。分居南北地域的人稱為“南人”與“北人”，中國自古有“南人”與“北人”之爭?！妒勒f新語·文學(xué)第四》中有“北人看書，如顯處視月，南人學(xué)問，如牖中窺日”的句子?？梢姽湃苏J(rèn)為南北方不僅性格迥異而且學(xué)問風(fēng)格殊然不同。

這種南北地域認(rèn)知差異也極大地影響了封建取士制度。以北宋為例，朝野士大夫南北區(qū)分明顯，北方權(quán)臣結(jié)成朋黨公開排擠南方人?！顿Y治通鑒·卷第三十二》記載北宋真宗朝的一則士大夫遴選事件：“時(shí)新喻蕭貫與齊并見，齊儀狀秀偉，舉止端重，帝意已屬之，知樞密院寇準(zhǔn)又言：‘南方下國人不宜冠多士?！R遂居第一……準(zhǔn)性自矜，尤惡南人輕巧，既出，謂同列曰：‘又與中原奪得一狀元?！惫室粫r(shí)南方士大夫沉淪者眾多。到明代洪武年間，甚至鬧出了一樁“南北榜案”。南北地域偏見的風(fēng)氣可見一斑。

除了南北之分，有時(shí)某些地域也被賦予一定的人格特質(zhì)。以河南省為例，先秦時(shí)代的宋國、鄭國、杞國都位于該省境內(nèi)，而歷史上這三個(gè)國家都是“愚蠢”的代名詞。成語揠苗助長、守株待兔、朝三暮四等講的都是宋人，鄭人買履、杞人憂天則是直接諷刺鄭國和杞國，今日社會(huì)對(duì)河南人的偏見便源自此風(fēng)[15]。此外還有對(duì)福建地區(qū)的偏見。歷史上福建人被視為奸詐狡猾的“福建子”，司馬光評(píng)論王安石說“其心術(shù)似福州”[16]。由此可見，古人將地域劃分簡單地與人的性情、品德、學(xué)問和能力等同起來。

（二）視角

“視角”指說話人對(duì)客觀情狀的觀察角度，或是對(duì)客觀情狀加以敘說的出發(fā)點(diǎn)[17]。視角取決于兩個(gè)方面，一方面，它取決于觀察者的位置與觀察情境的關(guān)系。另一方面，它取決于情景的安排與觀察者的位置關(guān)系。說話人可以從不同的視角對(duì)同一事件概念化。

不同的視角體現(xiàn)出不同的主觀認(rèn)知程度。以法國為例，巴黎人將巴黎以外的地區(qū)統(tǒng)稱為外省。然而一個(gè)法國人（無論來自巴黎還是巴黎外省）一律被中國人視為外國人。另有我國古代“五方之民”的劃分：“東方曰夷，被發(fā)文皮，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄……五方之民，言語不通，嗜欲不同?！盵18]可見我國古代對(duì)周邊少數(shù)民族的稱謂：東夷、西戎、南蠻、北狄皆以中原華夏為中心視角。

陳原《社會(huì)語言學(xué)》里記載過一則關(guān)于梅毒（syphilis）的說法，英國稱之為“西班牙痘”（the Spanish Pox），法國稱之為“尼亞波利特病”（the Neapolitan Disease），東歐又將其推回到法國，稱之為“法國病”（the Morbus Gallicus）?？傊?，各國都站在本國的角度把病源往外推。從操作層面上看，人們?cè)趯?duì)外界事體進(jìn)行概念化的過程中多傾向于采用簡化的自我視角。

（三）凸顯

人類確定注意力方向和焦點(diǎn)的能力是形成突顯原則的認(rèn)知基礎(chǔ)。在認(rèn)知語言學(xué)中，突顯是劃分詞類、分析句法等的主要依據(jù)之一。語法構(gòu)造在很大程度上被視為講話者對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行概念化過程的反應(yīng)，而這個(gè)概念化過程是受注意力原則制約的。在認(rèn)知領(lǐng)域通常用圖形—背景（figure-ground）理論來解釋。

以臺(tái)灣學(xué)者朱介凡的《中華諺語志》[19]書冊(cè)中收錄的民間諺謠為例，各地風(fēng)物人情躍然紙上。

（1）天上九頭鳥，地上湖北佬。（湖北）

（2）奸黃陂狡孝感，又奸又狡是漢川。（湖北）

（3）蘇湖熟，天下足。（浙江）

（4）買不盡松江布，收不盡魏塘紗。（浙江）

（5）吉林三寶：人參，貂皮，烏拉草。（東北）

一、二句寫湖北，先是以“九頭鳥”的形象凸顯湖北人的精明能干，繼而通過選擇比較，給湖北省內(nèi)黃陂、漢川、孝感人貼上了“奸”“狡”“又奸又狡”的標(biāo)簽。三、四句描述江浙一帶的物產(chǎn)：“蘇湖”地區(qū)從“天下”糧食產(chǎn)地中脫穎而出，“松江”和“魏塘”從普通的布紗產(chǎn)地中凸顯出來。第五句是東北吉林地區(qū)的諺語，當(dāng)?shù)氐摹叭藚ⅰ薄磅跗ぁ焙汀盀趵荨笔亲畹湫偷娜N特產(chǎn)。物產(chǎn)和地域關(guān)聯(lián)，久而久之就互為標(biāo)簽了。認(rèn)知的凸顯觀類似于符號(hào)化，即用最典型、最具甄別性的特征對(duì)事物進(jìn)行描述。

（四）情感

情感指說話者可以通過語氣/語調(diào)、時(shí)體、修辭等方式或手段表達(dá)自己對(duì)同一情景或事體的感情、情緒、意向、態(tài)度等[14]。情感主要表現(xiàn)為“移情”（empathy）。在認(rèn)知語言學(xué)中，情感語篇的建構(gòu)過程包括情感詞匯的主體性，非情感詞匯的跨域性和語篇情感的流動(dòng)性[20]。

古人描述匈奴人“貪而好利”，“人面獸心”應(yīng)“禽獸畜之，不與約誓”，且“其地不可耕也”“其民不可臣也”[21]，直言匈奴人野蠻，缺乏教化。北宋時(shí)，宋真宗想重用王欽若，遂和宰相王旦商議。王旦以“臣見祖宗朝未嘗有南人當(dāng)國者”加以阻止。等到王旦去世后，王欽若才即相位，逢人說“為王公遲我十年作宰相”[22]。另有新登第士子李熙嘏，太尉呂惠卿將孫女許配給他。某一天，此人突然跑到開封府告狀要悔婚，問其所以，唯一的理由竟然是“不喜與福建子交渉”，當(dāng)時(shí)“中州人每為閩人所窘，目為福建子，畏而憎之之辭”[23]。過去城里人稱呼農(nóng)村人為“鄉(xiāng)巴佬”，部分港澳臺(tái)地區(qū)居民稱呼大陸人為“大陸仔”，中國人呼“小日本鬼子”“韓國棒子”“印度阿三”“俄國毛子”等。可見地域刻板印象的言語意義不可避免地?fù)诫s了一定程度的主觀好惡。區(qū)域內(nèi)的本地人或持門戶優(yōu)勢或持高度自我認(rèn)同，對(duì)外地人心存芥蒂。

三、地域刻板印象的極簡主義認(rèn)知特征

地域刻板印象實(shí)質(zhì)上是一個(gè)基于心智成本的識(shí)解模型。從認(rèn)知的心理學(xué)角度講，人們是認(rèn)知資源有限的信息加工者，又因心理和生理的天然惰性，在形成對(duì)事體的印象時(shí)，往往付出極少的心理活動(dòng)，只做足夠的心理工作，而這些心理工作因類分知識(shí)結(jié)構(gòu)的激活而簡化。

（一）刻板印象作為心智成本的識(shí)解模型

西蒙（Herbert Alexander Simon）在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的“有限理性”（bounded rationality）概念時(shí)指出，人的理性介于完全理性和完全非理性之間[24]。在實(shí)際生活中，作為決策者的人由于知識(shí)、信息、經(jīng)驗(yàn)和能力等條件的制約，在繁雜的思維路徑中難以獲得絕對(duì)的最佳結(jié)論，而是獲得一個(gè)相對(duì)滿意的結(jié)論。心智成本（mental cost）就是利用理性與非理性的成本進(jìn)行認(rèn)知決策的運(yùn)算成本（computational cost）。

心智成本主要包括：

（1）信息成本，包括信息的設(shè)定、收集和處理。

（2）認(rèn)知協(xié)調(diào)成本，即修正或維護(hù)原有的認(rèn)知和心智模式所需耗費(fèi)的心智資源。

（3）決策成本，使信念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，受到各類干擾因素的影響。

時(shí)間成本是一個(gè)約束項(xiàng)，它貫穿于各種成本之中，是行為人進(jìn)行“理性計(jì)算”的時(shí)間。

Fiske & Tylor曾提出著名的隱喻——他們將社會(huì)認(rèn)知者稱為認(rèn)知吝嗇者（cognition miser）和動(dòng)機(jī)明確的策略家（motivated tactician）[25-26]。所有的認(rèn)知活動(dòng)都指向最少的心智成本消耗。在認(rèn)知過程中，刻板印象可視為一種識(shí)解模型，能促進(jìn)信息的高效加工，使認(rèn)知者在付出最少心智成本（mental cost）的情況下獲得最多的回報(bào)。

在低認(rèn)知資源情境下，刻板印象對(duì)知識(shí)空白起到了很好地填充作用。在歷史發(fā)展過程中，因自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化教育和政治影響的不平衡，各個(gè)地域形成了迥異的風(fēng)土人情。地域刻板印象是人們對(duì)不同地域風(fēng)貌的大體認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人們?cè)诎盐諒?fù)雜事體時(shí)采用的一種極簡主義認(rèn)知策略。所謂極簡，關(guān)鍵在于簡化復(fù)雜特質(zhì)，使人們獲得對(duì)大千世界宏觀高效的認(rèn)知?；诤喕伎嫉慕?jīng)濟(jì)性，刻板印象成了最好的認(rèn)知途徑。

（二）地域刻板印象認(rèn)知策略的極簡主義審美

極簡主義作為一種藝術(shù)語言，也是一種體驗(yàn)性的認(rèn)知活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)簡化和拋棄。精簡性是極簡主義的靈魂。極簡主義作品通過簡化元素、背景留白，用最少的設(shè)計(jì)語言表達(dá)最深的設(shè)計(jì)內(nèi)容。以詳略度而論，認(rèn)知識(shí)解和極簡主義都傾向于以簡代繁。極簡主義同樣強(qiáng)調(diào)視角。美國當(dāng)代藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家Michael Fried 在《藝術(shù)與物性》（Art and Objecthood）論文集中曾通過探討觀眾和藝術(shù)作品的關(guān)系，批判極簡主義刻意拉大觀眾和藝術(shù)作品的距離，將觀眾排斥在創(chuàng)作之外。而極簡主義聲稱此法正是觀眾自我視角的延伸起點(diǎn)。

極簡主義藝術(shù)通過增強(qiáng)劇場性（theatricality）凸顯物性（objecthood），營造出某種刻意經(jīng)營的景觀。例如極簡主義繪畫，用平面定義空間，使地平面變平變硬，從而凸顯中心內(nèi)容。極簡主義強(qiáng)調(diào)整體性，推崇非關(guān)聯(lián)性構(gòu)圖（norelational composition），取消一切分散注意力的細(xì)節(jié)，采用抽象冷峻的構(gòu)造材質(zhì)，最大限度地使觀眾注意力集中于作品本身。無論是極簡主義藝術(shù)還是認(rèn)知識(shí)解都強(qiáng)調(diào)概念的完形性和中心內(nèi)容的凸顯性。

極簡主義實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)作主體的感性極簡?！翱匆娛裁淳褪鞘裁础笔菢O簡主義者的宣言，其理念在于降低藝術(shù)家的自我表現(xiàn)，朝著單純、邏輯的選擇發(fā)展，最大限度地賦予觀眾聯(lián)想的空間。Marcel Duchamp有句名言：“是觀者創(chuàng)造了畫?！睒O簡主義藝術(shù)的“意義”存在于作品之外，作品本身提供的不過是一種契機(jī)。觀者原有的思想、情感、知識(shí)儲(chǔ)備乃至欣賞時(shí)的心理狀態(tài)，都在起最終的作用[27]。無論是語言表達(dá)還是藝術(shù)創(chuàng)作，認(rèn)知主體的情感都帶有個(gè)人主觀傾向或認(rèn)同或排斥。

刻板印象認(rèn)知策略的極簡主義特征主要體現(xiàn)在：信息精簡、概念類分、符號(hào)標(biāo)簽化和先驗(yàn)情感。簡化認(rèn)知通過刪減信息量，最直觀地降低認(rèn)知和記憶的復(fù)雜度；通過概念類型化，用已知推論未知，提高認(rèn)知效率，收到以易代繁、觸類旁通之果；通過符號(hào)標(biāo)簽化，凸顯事體的典型性，引導(dǎo)知覺者激活原型模型（(prototype model）構(gòu)建心理表征；通過主觀情感作用，縮減信息加工通道。

極簡主義藝術(shù)和刻板印象的識(shí)解模型統(tǒng)一于化繁從簡、整體布局、主題凸顯和自我參照的特征。極簡既是認(rèn)知手段也是認(rèn)知目的，可以歸納為一種強(qiáng)大的概括能力。認(rèn)知儲(chǔ)備的終極形式就呈現(xiàn)為極簡性。在廣泛認(rèn)知和體驗(yàn)社會(huì)的過程中，經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)、真理的總結(jié)往往是極簡的。

然而，受認(rèn)知水平、權(quán)勢級(jí)差和主觀情感的影響，使用極簡主義策略降低復(fù)雜性的同時(shí)極易陷入過度簡化的形式主義。表現(xiàn)在語言認(rèn)知層面上為以偏概全或主觀臆斷，認(rèn)知內(nèi)容缺乏完整性，判斷決策易出現(xiàn)偏見；表現(xiàn)在藝術(shù)形式上即作品無法全面體現(xiàn)主旨。極簡無疑是一把強(qiáng)大的奧卡姆剃刀（Occam’s Razor）。

四、結(jié) 語

地域刻板印象的產(chǎn)生有其特定的社會(huì)思維根源和語言發(fā)展條件。深究其因，實(shí)則源于人們從古至今力圖征服浩繁世界的認(rèn)知策略。在肢體和感官無法直接延伸的情況下，刻板印象將極繁歸于極簡，適時(shí)地填充了人們的知識(shí)空白。文章認(rèn)為，地域刻板印象反映了人類把握復(fù)雜事體時(shí)的簡化策略。其與極簡主義藝術(shù)共鳴于化繁從簡、整體布局、主題凸顯和自我參照的特征?；谡J(rèn)知規(guī)律，極簡既是普遍認(rèn)知的初級(jí)結(jié)構(gòu)，也是認(rèn)知升級(jí)的呈現(xiàn)形式。

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