卜啟明　鄧瑛

摘 要：非洲文化是極其獨(dú)特而富有魅力的。作為古代非洲文明的重要組成部分，它包含各種各樣衍生藝術(shù)形式，有木雕、面具、黥刺等多種藝術(shù)表達(dá)形式。本文嘗試探討文化與設(shè)計(jì)的共生手法，兼收并蓄、融會(huì)貫通，讓古老神秘的非洲文化藝術(shù)有助于生成鮮明風(fēng)格的視覺(jué)品牌概念，最終延續(xù)下去為目的。

關(guān)鍵詞：非洲土著形象；品牌形象；視覺(jué)設(shè)計(jì)

一、研究背景

1.非洲文化與形象設(shè)計(jì)的關(guān)系

形象是針對(duì)人或某種事物的內(nèi)涵和外在特征的綜合體現(xiàn)，而形象設(shè)計(jì)是挖掘、提煉、組合印象的方法。非洲文化與形象設(shè)計(jì)的關(guān)系是相輔相成的。形象設(shè)計(jì)是非洲文化的表現(xiàn)特征，它反映著非洲文化的實(shí)質(zhì)。非洲文化是形象設(shè)計(jì)的核心，非洲文化通過(guò)形象設(shè)計(jì)表現(xiàn)出具有民族特色的作品，達(dá)到民族文化和形象設(shè)計(jì)共生。把非洲元素進(jìn)行現(xiàn)代化改造，賦予它全新的設(shè)計(jì)理念、功能與形式，使之成為適應(yīng)和符合現(xiàn)代社會(huì)審美與實(shí)用要求的現(xiàn)代裝飾圖案。設(shè)計(jì)出非洲概念形象在保持非洲獨(dú)有的風(fēng)格特征的同時(shí)又能與現(xiàn)代國(guó)際設(shè)計(jì)接軌，讓非洲文化視角下的形象共生設(shè)計(jì)能以新穎的面孔宣傳民族文化，走出國(guó)家，走向世界。

2.非洲文化的藝術(shù)類型

從沙漠到熱帶森林，從游牧民族到狩獵民族，千百年非洲各民族通過(guò)交流、發(fā)展和融合所形成的思想和文化的共性，既為世界貢獻(xiàn)了獨(dú)特的人文價(jià)值觀，又為非洲整合奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)揭示非洲文化的人文類型，將使我們更宏觀地認(rèn)識(shí)非洲，也更好地挖掘本課題的切入點(diǎn)和支撐材料。

首先是古埃及地域文化，非洲是人類文明的開(kāi)始，而位于非洲的古埃及文明，是人類最早的文明地，它們影響著人類進(jìn)步的過(guò)程。古埃及創(chuàng)造的象形文字對(duì)后來(lái)的拉丁字母有很重要的影響。金字塔、亞里山大燈塔等建筑體現(xiàn)了埃及人高超的建筑技術(shù)和數(shù)學(xué)知識(shí)。古埃及人通過(guò)自己智慧和世界觀創(chuàng)造了古埃及文化，豐富了世界的寶庫(kù)更是融合和創(chuàng)新了外來(lái)文化，進(jìn)而傳承與發(fā)展了人類的文化。[1]

其次是符號(hào)文化，因?yàn)榉侵薏孔宸倍?，外?lái)宗教的傳播和殖民統(tǒng)治的影響，非洲成為了世界上語(yǔ)言最復(fù)雜的大陸。但是，如此豐富的語(yǔ)言正在銳減，由于列強(qiáng)侵略的沖擊，非洲語(yǔ)言正在失去其根源的文化環(huán)境。而非洲語(yǔ)言復(fù)雜的狀況是因?yàn)榛浇毯蜌W洲列強(qiáng)分別采用他們的語(yǔ)言音譯非洲語(yǔ)言，日積月累，非洲就成了擁有各不相同的拼寫(xiě)和語(yǔ)音的“語(yǔ)言森林”。

最后是殖民文化，15世紀(jì)時(shí)期，歐洲列強(qiáng)為了尋求新的發(fā)展空間開(kāi)始對(duì)非洲殖民統(tǒng)治，采取了一系列侵略措施。在宗教信仰上，歐洲利用基督教對(duì)非洲進(jìn)行文化侵略；在教育上，灌輸西方生活方式和價(jià)值觀念；在政治上，扶植獨(dú)裁者，牽制執(zhí)政政府。因?yàn)闅W洲的統(tǒng)治所以有了殖民地文化，歐洲的語(yǔ)言文字、宗教文化、教育體制等陸陸續(xù)續(xù)傳播到非洲，非洲的社會(huì)變遷讓非洲文化融入了西方的血液。[2]

非洲文化的藝術(shù)類型大致有非洲圖騰、非洲雕刻、非洲巖畫(huà)、非洲人臉彩繪。

首先是非洲圖騰，極具魅力的非洲圖騰是非洲藝術(shù)代表之一。在原始社會(huì)中，人們對(duì)某種自然物的圖形歪曲或夸大作為氏族的標(biāo)志，認(rèn)為這種氏族標(biāo)志可以保護(hù)本氏族，并且對(duì)它作為崇拜的對(duì)象，因此自然物的圖形就成為了民族的圖騰。圖騰的類型有兩種，一種是按圖騰的對(duì)象，另外一種是從社會(huì)角度。圖騰文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，它作為人類的基礎(chǔ)文化涉及到人們生活的各個(gè)方面，由開(kāi)始的求生目的演變發(fā)展。

二、非洲主題概念視覺(jué)風(fēng)格表現(xiàn)策略

1.視覺(jué)元素的提煉

（1）非洲物象元素的視覺(jué)轉(zhuǎn)換。視覺(jué)轉(zhuǎn)換是把具體的物象以點(diǎn)線面的構(gòu)成和組合排列方式的制作過(guò)程。“偶滴神”主要題材來(lái)源為非洲人物，輔助題材來(lái)源是植物、動(dòng)物和裝飾紋樣。非洲人物的外在形象具有十分獨(dú)特的吸引力，他們?cè)谀樕袭?huà)鮮艷亮麗的紋樣，耳朵上帶的耳環(huán)是金屬材質(zhì)鑄造而成，頭部佩戴的頭飾是利用各種動(dòng)物的皮毛、布、干草等材料編制而成，脖子上的項(xiàng)鏈?zhǔn)抢靡矮F的骨頭、牙齒等串聯(lián)而成，頭部佩戴的頭飾是利用各種動(dòng)物的皮毛、布、干草等材料編制而成，脖子上的項(xiàng)圈是利用野獸的骨頭、牙齒等串聯(lián)而成。通過(guò)借鑒非洲人獨(dú)特的裝扮，可以提煉出其特征主體形象。

植物圖案是非洲裝飾圖案中利用率最高的素材，主要元素是花卉、樹(shù)木、草葉等植物。動(dòng)物圖案是非洲居民在服飾的運(yùn)用中占重要組成部分，傳統(tǒng)圖騰崇拜的動(dòng)物有駱駝、蛇、豹等，把其整體地改造加工，進(jìn)而轉(zhuǎn)為圖形化作為插畫(huà)元素。幾何圖形，作為一種基礎(chǔ)裝飾紋樣，通過(guò)運(yùn)用對(duì)稱與平衡、韻律和節(jié)奏、條理和重復(fù)、權(quán)衡與比例等形式進(jìn)行排列組織。

非洲文化元素的色彩提煉。非洲色彩的印象通常是高明度、高純度的對(duì)比應(yīng)用。由于陽(yáng)光、沙漠、草原、森林影響了非洲人對(duì)顏色的偏愛(ài)，讓他們喜歡上太陽(yáng)般的鮮亮濃艷的色彩。

2.吉祥物形象設(shè)計(jì)

吉祥物形象設(shè)計(jì)創(chuàng)意來(lái)源于非洲土著形象。設(shè)計(jì)了五個(gè)人物形象，分別以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)命名，跟當(dāng)代潮流的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，具有時(shí)代性的同時(shí)增加了形象的趣味性。它們的表情嘴型統(tǒng)一，都是發(fā)出“oh my god”驚嘆的表情，表達(dá)出對(duì)非洲文化的驚嘆和震驚。

至上神形象是非洲酋長(zhǎng)的形象演變而來(lái)的，至上神的命名源于非洲信仰宗教，崇尚神明的風(fēng)俗，它是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者。

長(zhǎng)壽神形象是以非洲老人的裝扮衍生而來(lái)，從原始落后的古代到如今科技的時(shí)代無(wú)不向往長(zhǎng)生不老。長(zhǎng)壽一直都是人類恒古的話題。

男神形象由非洲的青年男性衍生而來(lái)，非洲男生負(fù)責(zé)在外狩獵，維持家里生計(jì)，男生的地位在家里的地位很高，所以賦予以現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。

女神形象是根據(jù)非洲青年女性的形象衍生而來(lái)，女性在家庭的地位相當(dāng)?shù)牡停麨榕袷菍?duì)平等地位的一種向往。

歡樂(lè)神形象是由非洲小孩的衍生而來(lái)，非洲兒童很小就開(kāi)始畫(huà)臉，臉上畫(huà)的都是簡(jiǎn)單的紋樣，顏色以明亮的黃綠為主，黃綠色代表著青春、活潑。

三、結(jié)語(yǔ)

目前我國(guó)市場(chǎng)上關(guān)于非洲文化的概念形象設(shè)計(jì)稀少，本課題在某種程度上拓展了基于非洲文化視角下的設(shè)計(jì)應(yīng)用視野，增加了我國(guó)關(guān)于非洲文化的設(shè)計(jì)。首先利用非洲文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，讓作品煥然一新，增添了作品的生命力和現(xiàn)代感。其次有利于宣傳與弘揚(yáng)非洲特色文化，讓非洲文化緊隨時(shí)代潮流得以傳承。但是在本課題中也有不足之處，在前期對(duì)非洲文化的研究分析不夠充分，導(dǎo)致整套設(shè)計(jì)缺少不同手法的延伸圖形，在圖形的應(yīng)用中沒(méi)有更好的襯托主題形象，設(shè)計(jì)出的作品充分地表現(xiàn)主題的內(nèi)涵所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡善美.非洲的世界文明古國(guó)：埃及[M].北京：科學(xué)普及出版社，1999

[2]劉鴻武.非洲文化與當(dāng)代發(fā)展[M].北京：人民出版社，2014.