李浩然

摘 要：《史記》是司馬遷留給后世的一筆巨大的精神文化財(cái)富。特別是司馬遷在《史記》中體現(xiàn)出來的法治思想，更是我們?nèi)缃窠ㄔO(shè)法治國家的重要文化參考。司馬遷的法治思想，是中國傳統(tǒng)思想文化在經(jīng)歷了“百家爭鳴”時(shí)期思想大爆發(fā)和大較量后的總結(jié)，更是在吸取了各個(gè)朝代興亡的教訓(xùn)和文化傳承的基礎(chǔ)上而形成的內(nèi)容豐富、認(rèn)識深刻的的治國理念。對司馬遷法治思想的研究和闡釋，不僅僅是對中國經(jīng)典文化的傳承，更是對當(dāng)今社會(huì)的法治建設(shè)，有著巨大的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：法治思想；德治；經(jīng)典傳承；價(jià)值意義

《史記》是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的中國歷史上的第一部紀(jì)傳體史書，不僅僅以其豐富的史料價(jià)值而被列為“二十四史”之首，更是因?yàn)槠渚哂械母叨鹊奈膶W(xué)價(jià)值而在中國文學(xué)史上都具有著重要的地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》無疑是司馬遷留給我們的珍貴的傳統(tǒng)文化寶藏，而這些寶藏需要我們的深入挖掘和闡釋。細(xì)細(xì)研讀《史記》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬遷在史料實(shí)證的記載以外，同樣旗幟鮮明的表達(dá)了他的法治思想。本文本文就從《史記》中的法治思想入手，在闡釋司馬遷的法治思想基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探究他的法治思想的在中國歷代法治思想理念的影響和傳承，最后重點(diǎn)論述《史記》中的法治思想對于當(dāng)今社會(huì)法治建設(shè)的重大作用。

一、《史記》中法治思想的具體內(nèi)容

探究司馬遷的法治思想的傳承，首先要弄明白司馬遷法治思想的核心和基本內(nèi)容。那么，《史記》中的法治思想是集中體現(xiàn)在司馬遷的法治理念的表達(dá)上的。而司馬遷表達(dá)自己的法治思想的方式很簡單，就是通過對先代法治思想的總結(jié)批判來間接的闡釋自己的思想。司馬遷通過在《史記》中對有關(guān)人物和事件的描述點(diǎn)評，以及直接發(fā)表的觀點(diǎn)、議論，集中的表達(dá)了自己贊同的法治思想，這些法治思想，體現(xiàn)的是司馬遷對道德與法律結(jié)合的巨大關(guān)注，以及對司法公正、公平的追求和向往。

（一）“德治為主，法治為輔”的德法并用思想

司馬遷在《史記》中首先提到法治思想的是三代之治的法治思想。皋陶就是司馬遷《史記》中的古代最早司法官，司馬遷在《史記》中對皋陶地位的極大肯定，顯示了司馬遷對于法治治國的重視程度。關(guān)于皋陶的法治思想，司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》：“皋陶述其謀曰，‘信其道德，謀明輔和”。關(guān)于皋陶的刑治觀，司馬遷在《史記》中有著詳細(xì)記載，司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記載到：“皋陶於是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之，舜德大明。”這些體現(xiàn)的是皋陶德治為主，法治為輔的治國思想。皋陶的法治理念是“明刑弼教”，這個(gè)是被司馬遷肯定和發(fā)揚(yáng)了的，也在后世的儒學(xué)家手里繼續(xù)得到繼承和發(fā)展，可以說是形成了中國傳統(tǒng)法治的精神理念的基礎(chǔ)。皋陶“明刑弼教”觀點(diǎn)，主要的意思就是主張刑法要處于輔助地位，是對德治的補(bǔ)充，主要的社會(huì)治理手段需要的是內(nèi)在的倫理道德教化。

在司馬遷的治國思想中，法治思想在治國方面是不可或缺的，但是畢竟德治思想才是是治國的主流。在《史記·天官書》中，司馬遷明確指出：“國君強(qiáng)大、有德者昌；弱小、飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之”。司馬遷認(rèn)為，要想達(dá)到至治的理想，必須把德治作為治國的最佳方略。正是抱著這樣的一種思想，司馬遷在情感態(tài)度就對德行較好的君王有著好感和傾慕。諸如周文王、漢文帝等在德行方面頗有建樹的君主，司馬遷毫不吝嗇贊美之詞。司馬遷對漢文帝的寬厚仁德推崇備至，在《史記》中不遺余力的頌揚(yáng)漢文帝的賢明。這些體現(xiàn)的是司馬遷對于德治理念的執(zhí)著于追求，是司馬遷在社會(huì)治理思想方面的呼吁。

（二）對法家嚴(yán)刑峻法，輕罪重罰的批判

司馬遷強(qiáng)調(diào)寬刑慎法，因此對于崇尚嚴(yán)刑峻法的法家思想家的治國理念，司馬遷是極為不贊成的。司馬遷批評李斯過于“嚴(yán)威酷刑”，也批評秦以嚴(yán)刑峻法治國的政策。司馬遷甚至認(rèn)為秦國的滅亡就是因?yàn)榍貒y(tǒng)治階級以嚴(yán)苛的法律治國而缺少對人民的恩惠。司馬遷嚴(yán)厲批評秦王朝嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民而導(dǎo)致的天下愁苦的局面，司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中說到：“壞宗廟與民，更始作阿房宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無度。天下多事，吏弗能紀(jì)，百姓困窮而主弗收恤。然后奸偽并起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之?！弊詈?，司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》的結(jié)尾，引用賈誼的過秦論來總結(jié)秦國的滅亡教訓(xùn)，關(guān)鍵點(diǎn)就是“仁義不施而攻守之勢異也”，司馬遷認(rèn)為秦國一味的使用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，最終導(dǎo)致國家滅亡，這是值得后世時(shí)刻警醒的。

司馬遷不贊成法家嚴(yán)刑峻法，輕罪重罰的思想，在《史記》中自然也就不隱瞞對法家及“酷吏”的反感。司馬遷在《史記·循吏列傳》中明確表示了執(zhí)法從寬的法治思想，司馬遷說：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉”。對戰(zhàn)國和秦代主張嚴(yán)刑峻法的法家及西漢時(shí)期濫施酷法的“酷吏”，《史記》持有的是大力批判的態(tài)度，甚至于有點(diǎn)不不顧人情。但是，細(xì)細(xì)品讀，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，《史記》中對法家思想的批判，并不完全是司馬遷個(gè)人情感態(tài)度傾向，而是司馬遷在秦朝嚴(yán)刑峻法而滅亡的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的血淋漓的教訓(xùn)。司馬遷對法家一味重法而輕視道德思想的分析和批判，是值得我們后世認(rèn)真加以分析和總結(jié)的，對我們當(dāng)今的法治建設(shè)歷程有著重大的借鑒意義。

（三）對“依法治國，司法公正”法治思想的提倡

司馬遷在不提倡法家的治國思想甚至于有些反感法家的刻薄寡恩，但是并不能說明司馬遷不贊成依法治國。相反，司馬遷也是非常強(qiáng)調(diào)法律的作用。司馬遷主張的是建立在德治基礎(chǔ)上的公正嚴(yán)明的法律治國，這是有別于嚴(yán)苛刑法的合理性法治思想。建立于德治基礎(chǔ)上的法制和諧社會(huì)，是司馬遷愿意和希望看到的。因此，他在主張以德治國、反對嚴(yán)刑峻法的同時(shí)，對有法必依、公平執(zhí)法持贊賞態(tài)度。在《史記·張釋之馮唐列傳論》中，對于張釋之在處理“上林觀虎”“縣人犯蹕”等案件時(shí)表現(xiàn)出來的秉公執(zhí)法，剛正不阿的精神，司馬遷給予了極大的稱贊：“張季之言長者，守法不阿意；馮公之論將率，有味哉！”：司馬遷并不是一味的批判法制，而是強(qiáng)調(diào)法制對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的服務(wù)和促進(jìn)作用，法律在司馬遷的理念中不是君王統(tǒng)治人民的工具，而是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的推動(dòng)力。因此，司馬遷對于法律，不是一味的排斥，反而是有著理念性的重視和肯定。司馬遷的這種辯證性的思想，是難能可貴的。

二、《史記》中科學(xué)性與合理性的法治理念在后世的傳承

司馬遷在《史記》中強(qiáng)調(diào)的核心治國理念就是德法結(jié)合，這種德治為主，法治補(bǔ)充的治國理念具備著高度的科學(xué)性和合理性，這是在以后的法治實(shí)踐中被充分證實(shí)了的?！耙缘轮螄钡姆绞?，不僅僅能夠通過道德行為規(guī)范來實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的有效規(guī)范和整合，更是一種社會(huì)文化形態(tài)的形成與全民道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。德治社會(huì)強(qiáng)調(diào)的道德精神建設(shè)對于整個(gè)社會(huì)的文化與意識建設(shè)具有極大的促進(jìn)作用，以德治國這種通過道德理念塑造來形成人民的思想覺悟內(nèi)在規(guī)范的方式，是一種合理而具備長遠(yuǎn)功效的國家治理方式。同時(shí)，在道德基礎(chǔ)上配合以法律的制度性保障，必然會(huì)實(shí)現(xiàn)國家的有效管理與長治久安。

在法律的強(qiáng)制性基礎(chǔ)上配合以道德的內(nèi)化規(guī)范性作用，體現(xiàn)的是國家治理的科學(xué)性與合理性。法治的外在原則權(quán)威性，配合以道德的內(nèi)在思想調(diào)節(jié)，是國家有序治理與健康發(fā)展的保障?？v觀中國古代歷史，但凡實(shí)現(xiàn)了德法并治的社會(huì)階段，必然是穩(wěn)定和諧發(fā)展的歷史時(shí)期。而德法結(jié)合的治國理念，也在實(shí)踐與檢驗(yàn)中愈加被推崇和傳承。從春秋時(shí)期荀子的“禮法并治”理念到漢代司馬遷“德法并治”觀點(diǎn)、從漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)“陽德，陰刑”的治國方針到唐代提出“制禮以崇敬，立刑以明威”的治國理念，這些體現(xiàn)的人們對于德法結(jié)合治理國家的普遍重視。這一理念在后世的中國社會(huì)中成為了國家法治建設(shè)的指導(dǎo)性思想而被傳承千年，因此以后歷代對于法律編纂和道德教化都有著同樣的重視。德法并治的理念，是實(shí)現(xiàn)我國古代社會(huì)長期穩(wěn)定性的重要的思想和制度保障。而這樣一個(gè)傳承久遠(yuǎn)，歷久彌新的治國理念，在今天社會(huì)主義法治建設(shè)中德法結(jié)合的思想中，會(huì)被繼續(xù)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

總之，司馬遷的《史記》主張就在道德約束的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)法治的公平公正的“德法結(jié)合”的思想。正好符合了儒家以德治國、禮法并用的治國理念。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，這一法治思想被歷代統(tǒng)治者所采納。這一思想之所以在后世被中國的主流思想家所接受和采用主要還是因?yàn)樗哂械娜说佬?、公正性與人性化。

三、《史記》的法治思想具有的現(xiàn)實(shí)意義

《史記》中強(qiáng)調(diào)的德法結(jié)合的治國理念，也正是我們當(dāng)今社會(huì)主義法治建設(shè)中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。當(dāng)前的法治建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是：為了更好的促進(jìn)中國特色社會(huì)主義法治體系的建設(shè)，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的原則。到了今天法治社會(huì)建設(shè)的重要時(shí)期，司馬遷的法治思想更是作為我們法治思想文化建設(shè)的重要參考資料而備受重視。司馬遷的法治思想，是中國思想界百家爭鳴后的思想精華結(jié)晶，是總結(jié)了前代思想缺陷形成的具有長遠(yuǎn)生命力與活力的思想，同時(shí)更是經(jīng)過了后世實(shí)踐和時(shí)間的雙重檢驗(yàn)而被證明是合格正確的。司馬遷的法治治國思想，是中國思想與文化的經(jīng)典傳承，是當(dāng)代法治建設(shè)的文化依據(jù)和根基，與我們當(dāng)代建設(shè)法治國家的依“法治國”和“以德治國”的法治理念可謂是不謀而和?？偨Y(jié)和傳承司馬遷的法治思想，是對文化經(jīng)典的闡釋和傳承，是對傳統(tǒng)文化根據(jù)的挖掘，更是我們對社會(huì)主義法治建設(shè)的推動(dòng)。作為傳承久遠(yuǎn)、有著深厚文化底蘊(yùn)的中國來說，發(fā)掘傳統(tǒng)文化價(jià)值，讓傳統(tǒng)文化精華成為社會(huì)主義建設(shè)的文化根基和助力，是我們當(dāng)今學(xué)術(shù)工作的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1975.

[2]劉軍華.論司馬遷的德治與法治思想[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（S2）.

[3]岳慶平.《史記》中的法治思想[J].博覽群書，2015，（11）.

[4]徐曉光.論司馬遷的法律思想[J].南京大學(xué)法律評論，1999，（02）.

[5]張強(qiáng).司馬遷德治思想的來源[A]；司馬遷與《史記》國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]；2000年.