呂肖奐

(四川大學(xué)中國(guó)俗文化所, 四川成都 610064)

劉敞(1019-1068)嘉祐三年(1057)九月外任鄆州歸來(lái)后，與歐陽(yáng)修(1007-1072)、梅堯臣(1002-1060)等人再次在京師相聚，到嘉祐五年(1059)孟夏梅堯臣去世、年底劉敞離開(kāi)京師赴永興軍，以三人為中心而開(kāi)放的小群體燕集唱和，是嘉祐詩(shī)壇的一道重要景觀。

實(shí)際上自從歐陽(yáng)修至和元年(1054)入京為朝官之后，在他周邊就形成了一個(gè)唱和圈，其中就包括歐陽(yáng)修知潁州(1049-1050)時(shí)期就參與其唱和的劉敞。劉敞嘉祐元年(1056)離開(kāi)京師二三年間，歐陽(yáng)修與梅堯臣、韓維等在京官員詩(shī)人繼續(xù)進(jìn)行小群體的唱和活動(dòng)，外任的劉敞與這個(gè)小群體保持唱和聯(lián)系。劉敞回京師任職后，小群體的活動(dòng)更加頻繁，達(dá)到高潮。

喜歡“座上客常滿，尊中酒不空”的歐陽(yáng)修，具有較強(qiáng)的社交型人格，常常是小群體燕集以及唱和活動(dòng)的組織者。他習(xí)慣同時(shí)與多人保持唱和交往，不僅與前輩、同輩唱和，還吸納更多后輩如王安石、司馬光、蘇軾、蘇轍等人，[1]他的唱和圈隨著進(jìn)京離京人員而隨機(jī)擴(kuò)大縮小，其中梅堯臣、劉敞因?yàn)殚L(zhǎng)期且頻繁參與唱和而成為嘉祐唱和圈的中心人物。

一、核心與外圍：歐陽(yáng)修等京朝官詩(shī)歌唱和圈的構(gòu)成及其唱和活動(dòng)

景祐慶歷間就聞名政壇與文壇的歐陽(yáng)修，其至和嘉祐間在汴京建立的唱和圈，可謂中上層京朝官詩(shī)人唱和圈，幾乎可以反映這一時(shí)期京師乃至整個(gè)詩(shī)壇唱和概貌。

歐陽(yáng)修《官舍假日書(shū)懷，奉呈子華內(nèi)翰、長(zhǎng)文原甫景仁舍人、圣俞博士》(卷五七)，是嘉祐四年歲旦假日時(shí)歐陽(yáng)修“書(shū)懷”之后，主動(dòng)“奉呈”首唱而邀約的詩(shī)歌。被邀和的五人中，韓絳(1012-1088)與歐同為翰林學(xué)士，吳奎(1011-1068)、劉敞、范鎮(zhèn)(1007-1088)同任中書(shū)舍人，[2]梅堯臣為太常博士。除梅官職稍低外，唱和的五位均是掌內(nèi)外制的“清要”朝官。歐、韓、梅、劉是此前就經(jīng)常唱和的詩(shī)友，吳、范則是這一時(shí)期因工作關(guān)系而新加入唱和圈的詩(shī)人，二人雖寫(xiě)詩(shī)但不以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，存詩(shī)也較少。身為官員的歐陽(yáng)修在詩(shī)題中很自然以官職的高低為即將和答者排序。作為年長(zhǎng)而位低的梅堯臣，在這個(gè)圈子里感到一些壓力，也感到一點(diǎn)慶幸，其《次韻和永叔新歲書(shū)事見(jiàn)寄》云“幸得從公持直筆，定應(yīng)無(wú)復(fù)嘆齏鹽”，感謝歐陽(yáng)修舉薦他同修唐書(shū)，使得他的貧窮生活得以改善。而年少位高的劉敞在重大節(jié)日仍舊忙于公務(wù)，其《次韻和永叔歲旦對(duì)雪見(jiàn)寄，時(shí)某于上源驛典護(hù)契丹朝正使，人日當(dāng)歸，前一日始得此詩(shī)》[3]，解釋他因朝廷外事活動(dòng)原因而滯后多日和答。三首唱和表現(xiàn)出京朝官的社會(huì)心理以及節(jié)假日不同生活。

可以看出這是一個(gè)因工作關(guān)系而形成的唱和圈，因而唱和的內(nèi)容自然與各自從事的工作日程有關(guān)。根據(jù)劉敞《宿齋中書(shū)外省，答永叔京尹內(nèi)翰朝回馬上見(jiàn)寄，并謝子華次韻》以及梅堯臣《次韻和永叔退朝馬上見(jiàn)寄，兼呈子華、原甫》[4]，可知?dú)W陽(yáng)修作為翰林學(xué)士兼知府的工作盡管十分繁忙，卻還有退朝后騎在馬上書(shū)寫(xiě)日常的心情。歐陽(yáng)修此次寄贈(zèng)的詩(shī)人只有韓絳、劉敞、梅堯臣，歐首唱以及韓絳次韻均不存，從劉詩(shī)“會(huì)須一辦如泥醉”、梅詩(shī)“載酒重思結(jié)客歡”可知，歐陽(yáng)修詩(shī)中有因公務(wù)過(guò)于忙碌而有退朝后邀諸君聚飲消遣之意。升朝與退朝是常參官也即升朝官的特權(quán)與榮耀，但經(jīng)常性的升退需要早起則令其苦不堪言，對(duì)于年長(zhǎng)體衰的官員而言尤其如此，所以歐陽(yáng)修及各位官員常有這樣的怨嘆以及工作之余聚會(huì)消遣的要求。這是歐陽(yáng)修等人邀和式、非聚會(huì)唱和，唱和者處于非同一空間，時(shí)間也有先后，對(duì)各自的工作現(xiàn)狀的情緒也各有不同。

歐陽(yáng)修嘉祐四年于唐書(shū)局中置酒為陜州知州祖無(wú)擇餞行，所謂“西掖門(mén)外駐征軒，修書(shū)院中傾別酒”(江休復(fù)和詩(shī))。據(jù)祖無(wú)擇《龍學(xué)文集》卷五保存這次唱和送別的七首次韻詩(shī)歌看，除了遠(yuǎn)行客祖無(wú)擇外，幾位送行者均是歐陽(yáng)修的“尋常詩(shī)酒伴”(吳奎和詩(shī))，與該年歲旦唱和的區(qū)別是，江休復(fù)(1005-1060)代替了韓絳，其余幾位都是舊人，祖無(wú)擇稱之為“高冠滿坐皆賢豪”。

梅堯臣《次韻和永叔贈(zèng)別擇之赴陜郊》云“自言老大遇知難，愿得公詩(shī)為不朽”，補(bǔ)述了此次聚會(huì)是歐陽(yáng)修因祖無(wú)擇之請(qǐng)而舉行的；祖無(wú)擇詩(shī)云“主人名重聞四夷，典冊(cè)高文推大手。發(fā)揮六藝無(wú)遺精，考黜百家如拉朽”，也證實(shí)了這一點(diǎn)。歐陽(yáng)修首唱《小飲坐中贈(zèng)別祖擇之赴陜府》云“明日君當(dāng)千里行，今朝始共一樽酒。豈惟明日難重持，試思此會(huì)何嘗有。京師九衢十二門(mén)，車馬煌煌事奔走。花開(kāi)誰(shuí)得屢相遇，盞到莫辭頻舉手”，強(qiáng)調(diào)盡管“冠蓋滿京華”，但大家平時(shí)各自忙碌，相聚小飲也不容易。祖無(wú)擇概云聚會(huì)的諸位“談笑喧呼時(shí)各有”，吳奎、江休復(fù)(1005-1060)描寫(xiě)更為具體生動(dòng)：“席間騁辯何快哉，恰似縱丸臨坂走。詼諧往往笑絕倒，同異時(shí)時(shí)瞋掉手?！薄案哒剴W掌華屋頭，賦詠題詩(shī)樂(lè)難朽。飛觴舉白至無(wú)算，擊楫誓清不殮九?！敝T位相聚無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有官員的拘謹(jǐn)，只有詩(shī)人、友人的豪縱。盡管這種場(chǎng)合中，梅堯臣總有些自卑感：“我慚竹管廁宮懸，縱合律度應(yīng)亦偶”，江休復(fù)也嘆息“諸公磊落方具來(lái)，顧我衰遲亦何有”。送別詩(shī)中，各位官員的精神狀態(tài)以及自我形象也得以呈現(xiàn)。劉敞《依韻和永叔即席送擇之出守陜府》(《公是集》卷一六)對(duì)祖無(wú)擇勸慰且鼓勵(lì)云“男兒何曾計(jì)出處，時(shí)運(yùn)由來(lái)有奇偶。莫嫌青云晚著鞭，會(huì)取黃金大如斗”，可見(jiàn)劉敞的豪爽之氣。

在唐書(shū)局這個(gè)工作空間舉行餞別宴會(huì)，屬于公私兼顧行為。歐陽(yáng)修作為唐書(shū)局的負(fù)責(zé)人兼宴會(huì)主人，其主導(dǎo)性作用在同道的描述中顯現(xiàn)。七位唱和者在詩(shī)酒豪放中高談騁辯間雜詼諧調(diào)笑的氣氛，應(yīng)該是歐主辦聚會(huì)的一貫風(fēng)格。歐陽(yáng)修“詩(shī)酒歌呼”的愛(ài)好并沒(méi)有因?yàn)槟旮吖僦囟桓淖?。他首唱的七言歌行送別形式沿襲了景祐慶歷崇尚古體奔放的風(fēng)尚。

歐、梅、劉等人的私家聚會(huì)，參加的人物以及格局跟這個(gè)官衙聚會(huì)也差不多，而氣氛更加親密暢快。譬如嘉祐四年重陽(yáng)節(jié)，梅堯臣“置酒延群公，掇英浮新黃”，主動(dòng)邀請(qǐng)諸位到他的家里聚會(huì)賞花。據(jù)梅《九日永叔、長(zhǎng)文、原甫、景仁、鄰幾、持國(guó)過(guò)飲》，這次參與私家聚會(huì)有六人，其中只有韓維(1017-1098)是新出現(xiàn)的詩(shī)人，但事實(shí)上他在嘉祐初就與歐梅劉多次唱和，也算是唱和舊友。這場(chǎng)賞菊聚會(huì)場(chǎng)景在十一月下旬歐陽(yáng)修《會(huì)飲圣俞家有作兼呈原父、景仁、圣從》(卷八)以及梅、劉的次韻唱和中被記憶呈現(xiàn)。

該年十一月二十三日，六人中的劉、范以及上次未參與聚會(huì)的何郯(1005-1073)，在歐陽(yáng)修的率領(lǐng)下拜訪梅堯臣：“朝罷二三公，隨我如魚(yú)鱗?！?歐陽(yáng)修《依韻奉酬圣俞二十五兄見(jiàn)贈(zèng)之作》)這是一場(chǎng)退朝之后偶然興起便即時(shí)命駕的登門(mén)拜會(huì)?！罢l(shuí)謂四君子，蹈古猶比辰”(梅《十一月二十三日，歐陽(yáng)永叔、劉原甫、范景仁、何圣徒見(jiàn)訪之什》)，四位高官像信陵君禮賢下士一樣大駕光臨寒舍，讓官職卑微的梅堯臣深感意外和榮幸。梅堯臣用他善于敘事的詩(shī)筆描述了這場(chǎng)私人拜訪以及招待過(guò)程：“上馬后苑門(mén)，訪我東城堙。為公開(kāi)蓬戶，沽酒焚紫鱗。銀杯青石盤(pán)，共飲不計(jì)廵。薄暮各已醉，歡笑頹冠巾。來(lái)既無(wú)猜嫌，去亦無(wú)疏親”(同上)。歐陽(yáng)修的和詩(shī)表現(xiàn)了不拘禮數(shù)的賓主之歡：“君聞我來(lái)喜，置酒留逡廵。不待主人請(qǐng)，自脫頭上巾。歡情雖漸鮮，老意益相親?！?歐陽(yáng)修《依韻奉酬圣俞二十五兄見(jiàn)贈(zèng)之作》)官位的高低尊卑差別被長(zhǎng)久培養(yǎng)的親密關(guān)系消解。

歐次韻和詩(shī)之后，意猶未盡，又作《會(huì)飲圣俞家有作，兼呈原父、景仁、圣從》(卷八)云“京師誰(shuí)家不種花，碧砌朱欄敞華屋。奈何來(lái)對(duì)兩枯株，共坐窮檐何局促。詩(shī)翁文字發(fā)天葩，豈比青紅凡草木。凡草開(kāi)花數(shù)日間，天葩無(wú)根長(zhǎng)在目。遂令我每飲君家，不覺(jué)長(zhǎng)瓶臥墻曲”，梅堯臣的詩(shī)歌比他家的菊花更吸引歐陽(yáng)修，讓他不能自已，常常大醉于梅家。歐陽(yáng)修稱頌他帶去的客人是“坐中年少皆賢豪”，而他自己則是“莫怪我今雙鬢禿”。

梅堯臣補(bǔ)敘當(dāng)時(shí)聚飲唱和的過(guò)程是“諸公醉思索筆吟，吾兒暗寫(xiě)千毫禿。明日持詩(shī)小吏忙，未解宿酲聊和屬”(梅堯臣《次韻和永叔飲予家詠枯菊》)，五位詩(shī)人酒后詩(shī)興大發(fā)即興作詩(shī)，梅堯臣的兒子參與記錄，第二天由“小吏”持奉各家以便“和屬”。范鎮(zhèn)、何郯應(yīng)該也和歐詩(shī)而今不存，劉敞、梅堯臣則都次韻和詩(shī)。劉敞次歐韻之后意猶未盡，又寫(xiě)一首吟詠梅家枯菊，據(jù)梅堯臣《次韻和原甫陪永叔、景仁、圣徒飲余家，題庭中枯菊之什》可知(劉原韻不存)。這種往復(fù)回環(huán)的多次次韻唱和，將這次私家燕集書(shū)寫(xiě)得意義非凡。

此外，歐、梅、劉還積極追和其他詩(shī)人詩(shī)歌。王安石首唱《明妃曲》，歐陽(yáng)修有《明妃曲和王介夫作》，梅、劉以及曾鞏、司馬光等人也有和屬；韓絳追和唐李山甫《崇徽公主手痕》，歐陽(yáng)修有《唐崇徽公主手痕和韓內(nèi)翰》，梅、劉、王景彝等也有和詩(shī)，多人追和一個(gè)詩(shī)人，引起京師詩(shī)壇轟動(dòng)。

無(wú)論邀約式唱和、主動(dòng)追和，還是公私聚會(huì)式唱和，歐、梅、劉都積極主導(dǎo)或者參與。從唱和頻率及私密度上看，他們是京朝官唱和圈的核心。京朝官唱和圈隨著官員入京出京及其參與唱和的頻率而發(fā)生變動(dòng)，人員并不固定。江鄰幾、韓維是嘉祐初就與歐梅劉唱和的人物，而吳奎、范鎮(zhèn)、何郯是則是唱和新人，他們參加唱和較少，和其他偶爾參與唱和的詩(shī)人一樣，屬于唱和圈的外圍。

以歐梅劉為核心的京朝官，工作之外喜歡詩(shī)酒，其唱和詩(shī)基本不涉及政事、公務(wù)或具體事務(wù)，主要書(shū)寫(xiě)工作之余的歡聚時(shí)光，均為工作日常以及私人領(lǐng)域話題。景祐慶歷議論爭(zhēng)煌煌的主題以及奇險(xiǎn)闊大風(fēng)格基本消失，而開(kāi)啟的是蘇軾等人元祐唱和之風(fēng)。

二、貧賤交與莫逆交：群唱中的私交

歐陽(yáng)修《依韻奉酬圣俞二十五兄見(jiàn)贈(zèng)之作》云：“與君結(jié)交游，我最先眾人。我少既多難，君家?？嘭殹！背錾肀拔⑴c經(jīng)歷坎坷，是歐梅二人三十年交游日益密切之基礎(chǔ)，這種交誼使二人關(guān)系超過(guò)歐與其他人的關(guān)系。此外，歐梅年齡相仿，有更多共同語(yǔ)言。而劉敞屬于晚輩，比歐陽(yáng)修小十二歲，比梅堯臣小十六歲，他能與歐、梅經(jīng)常唱和，應(yīng)該說(shuō)得益于他的年少老成。歐陽(yáng)修《奉送劉赴永興軍》云：“文章驚世知名早，意氣論交相得晚。”劉敞慶歷六年高中榜眼，不久于皇祐初在潁州丁外艱，適逢歐陽(yáng)修任潁州知州，歐陽(yáng)修經(jīng)常與呂公著等人組織分題分韻競(jìng)唱，劉是積極參與者，但因社會(huì)身份差距而交情不深，直到嘉祐時(shí)期，兩人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期唱和才成為莫逆之交。

劉敞《送梅圣俞(赴許昌)序》云：“某少圣俞十六歲，然圣俞與我為友，所以從之游?？植蛔?。”(劉敞《公是集》卷三五)嘉祐五年四月二十五日梅堯臣去世，劉敞《同永叔哭圣俞》則回顧兩人交往史云：“我家江南再世前，與君通家情有連。見(jiàn)君總角今華顛，于我莫逆好已偏。今也已矣嗟絕弦，淚如翻波正淪漣?！?《公是集》卷一八)劉、梅的交往早于劉歐，三人之間因此得以無(wú)障礙交流。劉與歐梅之交可謂忘年交、莫逆交。梅去世后，歐陽(yáng)修《哭圣俞》送別這位洛陽(yáng)《七交》的最后一位友人，感嘆“三十年間如轉(zhuǎn)眸，屈指十九歸山丘”。劉敞稱贊歐陽(yáng)修對(duì)待梅堯臣可謂仁至義盡：“翰林文章日月懸，鑿石銘德埋九泉。上書(shū)立后祿紹先，分宅恤窮祭有田。嗚呼豈非天下賢，義不背死而茍焉，念子可以無(wú)悁悁。”三人在嘉祐三、四、五年間的關(guān)系達(dá)到頂峰。

歐陽(yáng)修嘉祐四年二月下旬因生病而免知開(kāi)封府，移居城南，有《病告中懷子華、原父》(卷一三)，感嘆“世味惟存詩(shī)淡泊，生涯半為病侵陵”，詩(shī)題中將韓絳、劉敞并稱。 但很快這個(gè)并稱就變成劉敞、梅堯臣。歐陽(yáng)修《有贈(zèng)余以端溪綠石枕與蘄州竹簟，皆佳物也，余既喜睡而得此二者，不勝其樂(lè)，奉呈原父舍人、圣俞直講》[5]就將劉、梅并稱，并在詩(shī)中云“一從僦舍居城南，官不坐曹門(mén)少客”，將免知府后還能經(jīng)常造訪的梅劉二人視為最不勢(shì)利最為親近的朋友。

歐居城南后，與梅、劉私下唱和次數(shù)增多，并涉及一些較為私人化的話題。譬如嘉祐四年夏，梅、劉造訪歐陽(yáng)修，觀看歐“所抄集近事”(劉敞《同梅二十五飲永叔家觀所抄集近事》)，如歐自云“簡(jiǎn)編記遺逸，論議相可否”，梅堯臣《謹(jǐn)賦》云：“自言信手書(shū)，字字事有因。往往得遺逸，烜赫見(jiàn)名臣”。歐將私人隨手摘錄的筆記給梅、劉看，基于對(duì)二人的信任。梅堯臣云“是日劉夫子，拍手氣益振。重睹太史公，吾徒幸來(lái)親”，與皇祐間觀看歐《五代史》稿本時(shí)的拘謹(jǐn)不同(劉敞《公是集》卷九《觀永叔五代史》)，劉敞暢快放松地表達(dá)他的觀感，但他的詩(shī)歌顯然比其行為節(jié)制，僅云“觀書(shū)太史氏，全性市門(mén)翁”(劉敞《同梅二十五飲永叔家觀所抄集近事》)，他的詩(shī)歌表達(dá)一向冷淡而理性甚至枯燥。歐陽(yáng)修云“君子忽我顧，貧家復(fù)何有。虛堂來(lái)清風(fēng)，佳果薦濁酒”，對(duì)梅劉的忽然光顧充滿欣喜。而梅堯臣描寫(xiě)拜讀歐作之后，“大笑舉玉杯，陶然任天真。內(nèi)樂(lè)不復(fù)熱，豈以身為身”，暢飲與暢讀一樣成為三人消暑的最好活動(dòng)。此后在小群體之外私下唱和頗多。

歐陽(yáng)修《夜聞風(fēng)聲有感奉呈原父舍人、圣俞直講》(卷八)表達(dá)出《古詩(shī)十九首》人生苦短及時(shí)行樂(lè)的況味：“擾擾賢與愚，流沙逐驚湍。其來(lái)固如此，獨(dú)久知誠(chéng)難。服食為藥誤，此言真不刊。但當(dāng)飲美酒，何必被輕紈。”梅堯臣也能體會(huì)到“煎灼一如此，衰枯誰(shuí)可完。消磨任寒暑，安有不死丹”帶來(lái)的歲月流逝、人生短暫的無(wú)奈(《次韻和永叔夜聞風(fēng)聲有感》)。而年輕的劉敞無(wú)法理解已入老境的歐陽(yáng)修嘆老懼亡，對(duì)其身居高位卻發(fā)此感慨有些不解：“夫子文章伯，已在青云端。且方濟(jì)一世，詎肯哀盤(pán)桓”(《公是集》卷九《奉和永叔夜聞風(fēng)聲有感用其韻》)。劉敞的時(shí)間意識(shí)因與歐梅年齡差距較大而顯示出較大差異，這一點(diǎn)拉大他與歐梅在交往深度上的距離。

歐陽(yáng)修《對(duì)雪十韻》，以皇祐時(shí)期潁州聚星堂白戰(zhàn)體的方式再次挑戰(zhàn)詩(shī)人的創(chuàng)作能力，而且以十三元的險(xiǎn)韻增加難度，劉敞是第二次參加，其《和永叔對(duì)雪次韻》(卷二六)“崩騰云將合，颯沓雨師屯。掃去蛟螭亂，堆成虎豹蹲”，不僅超越潁州時(shí)期費(fèi)力生澀的《和永叔喜雪》(《公是集》卷一六)，而且比歐陽(yáng)修“遠(yuǎn)靄銷如洗，愁云晚更屯。兒吟雛鳳語(yǔ)，翁坐凍鴟蹲”、梅堯臣的“云衣隨處積，水甲等閑屯。團(tuán)戲?yàn)橥柁D(zhuǎn)，堆雕作獸蹲”(《次韻和永叔對(duì)雪十韻。玉月梨梅柳絮字皆不用》)都更加有氣勢(shì)，表現(xiàn)出后輩超越前輩的努力。公事的艱辛在唱和中發(fā)為牢騷，時(shí)光流逝的可哀在詩(shī)藝的切磋競(jìng)技中消解。

歐陽(yáng)修《寄閣老劉舍人》[6]，得到梅、劉和答，因劉的和詩(shī)沒(méi)有次韻，引起歐劉再和，往復(fù)唱和至于五首[7]。三人都頗厭倦一春陰雨連綿，而劉敞還有“紅藥蒼苔雖寂寞，多情肯作舊游看”(《奉和永叔雨中見(jiàn)寄》)這種邀歐陽(yáng)修游觀中書(shū)省的興致，歐陽(yáng)修雖云“得酒雖能陪笑語(yǔ)，老年其實(shí)厭追隨”，但看到劉的邀約尚有“蕭條兩鬢霜后草，瀲滟十分金卷荷。此物猶能慰衰老，稍晴相約屢相過(guò)”情致；梅堯臣卻不僅不想騎馬上雨后如鵝鴨池般的大街，“錦鞍切莫九衢去，拍拍一如鵝鴨池”(《次韻和永叔雨中寄原甫舍人》)，而且連私下來(lái)往都無(wú)力參加，“渾身酸削懶能出，莫怪與公往還稀”(《和劉原甫復(fù)雨寄永叔》)，梅堯臣體力精力都明顯衰弱不堪。這是三人最后一場(chǎng)唱和，不久梅堯臣去世，歐劉唱和也急劇減少，以歐梅劉為核心的京朝官小群體的唱和基本終結(jié)。

歐梅可謂耐久交，歐梅與劉可謂忘年交，三人在嘉祐三至五年，用詩(shī)歌唱和展現(xiàn)了京朝官詩(shī)人的社交與私交生活以及心理狀況、精神狀態(tài)。社會(huì)地位的尊卑影響到歐梅交往心理感受、年齡長(zhǎng)幼為劉與歐梅帶來(lái)一些感覺(jué)錯(cuò)位，都呈現(xiàn)在他們對(duì)眾多話題的唱和之中，仔細(xì)比較他們的唱和之作可以感受到三位詩(shī)人鮮明的個(gè)性以及細(xì)致的關(guān)系。

景祐慶歷的文脈由歐梅在嘉祐親傳給劉敞，但劉敞詩(shī)才并不特別突出，加上英年罹病且早逝，未能繼承發(fā)揚(yáng)歐梅傳統(tǒng)。嘉祐二年登第的蘇軾，嘉祐三至五年不在京師，也未能經(jīng)常參與歐梅劉唱和，卻深得歐梅劉嘉祐唱和真?zhèn)?，并將其在神宗哲宗時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，形成唱和詩(shī)史上最具特色的師友群體唱和圈。

三、太廟中的黃栗留：歐劉唱和的一個(gè)隱喻符號(hào)

歐陽(yáng)修與劉敞私下唱和沒(méi)有群唱多，這意味著兩人之間幾乎沒(méi)有什么私交或者秘密。但“黃栗留”意象的反復(fù)出現(xiàn)，卻似乎成為二人之間較為隱秘的隱喻符號(hào)。

嘉祐四年四月九日，歐陽(yáng)修攝太尉在太廟代皇帝享祭祖宗神靈[8]，而劉敞在集禧宮(原會(huì)靈觀)祭祀五岳帝。太廟與集禧宮相距不遠(yuǎn)，正如梅堯臣《次韻和永叔原甫致齋集禧》所云“廟饗靈祠屬二公，齋心相望切朱宮”。歐、劉兩人官階官職雖不同，卻因此次執(zhí)事相似而在不同宮廟“致齋”，可以同時(shí)面對(duì)孟夏時(shí)節(jié)近距離的肅穆寧?kù)o而又富麗的皇家風(fēng)景：“樓臺(tái)碧瓦輝云日，蓮芰清香帶水風(fēng)”(歐《文忠集》卷五七《原甫致齋，余亦攝事后廟，謹(jǐn)呈拙句，兼簡(jiǎn)圣俞》)、“貝闕碧城相絢爛，石林琪樹(shù)共參差”(劉《公是集》卷二三《齋宿集禧觀戲酬永叔見(jiàn)寄，時(shí)永叔在后廟攝事》)。

有意思的是，歐除了與劉敞、梅堯臣這一回合的七律唱和外，還有一首《夏享太廟攝事齋宮聞鶯寄原甫》：

四月田家麥穗稠，桑枝生椹鳥(niǎo)啁啾。鳳城綠樹(shù)知多少，何處飛來(lái)黃栗留。

與三首律詩(shī)不同的是，這首同樣作于皇家祖宗神位所在的太廟的絕句，卻帶有十分濃烈的鄉(xiāng)村氣息。麥穗、桑葚自非太廟內(nèi)應(yīng)有的景致，“黃栗留”的叫聲在春末夏初本來(lái)常聞，但在太廟這樣的清靜之地打破寧?kù)o，帶給齋戒的歐陽(yáng)修不小的驚喜。歐陽(yáng)修還專門(mén)自注“田家謂麥?zhǔn)鞎r(shí)鳴者為黃栗留”一語(yǔ)出自“詩(shī)義”。陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》卷下注釋《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》之“黃鳥(niǎo)于飛”一語(yǔ)云：“黃鳥(niǎo)，黃鸝鶹也，或謂之黃栗留。幽州人謂之黃鶯?；蛑^之黃鳥(niǎo)。一名倉(cāng)庚、一名商庚、一名鵹黃、一名楚雀。齊人謂之摶黍，關(guān)西謂之黃鳥(niǎo)。當(dāng)葚熟時(shí)來(lái)在桑間，故里語(yǔ)曰‘黃栗留，看我麥黃葚熟’。亦是應(yīng)節(jié)趨時(shí)之鳥(niǎo)?；蛑^之黃袍?！睔W陽(yáng)修或許是從這個(gè)注疏里得到了啟發(fā)，而將耳聞的叫聲歷史人文化。

太廟在“鳳城”之內(nèi)，離皇宮不遠(yuǎn)，歐陽(yáng)修卻寫(xiě)出如此田家風(fēng)味的場(chǎng)景，這多少有點(diǎn)意外。也許是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》注疏出處讓他想到博學(xué)的劉敞。而劉敞對(duì)這首詩(shī)的和答似已不存。

黃栗留的鳴叫作為當(dāng)時(shí)實(shí)景應(yīng)該是這首詩(shī)創(chuàng)作契機(jī)。這首詩(shī)歌或許像其他季節(jié)風(fēng)物詩(shī)歌一樣，在當(dāng)時(shí)可能并沒(méi)有太深刻的含義。但是后來(lái)歐陽(yáng)修還有幾首與劉敞與太廟有關(guān)的詩(shī)歌不斷提及重復(fù)黃栗留這個(gè)意象，才使這個(gè)意象有了一些象征或象喻意味，他似乎有意無(wú)意地暗喻或暗示什么。歐陽(yáng)修的詩(shī)歌一向以明白曉暢為主要風(fēng)格，并不刻意追求暗藏的象征象喻意義，即便是以鳴鳩象喻夫婦如《斑斑林間鳩寄內(nèi)》與《代鳩婦言》，以啼鳥(niǎo)、百舌象喻讒言如《啼鳥(niǎo)》，意思都很明白顯豁。但黃栗留卻似乎有些隱蔽的暗示意義。[9]

太廟祭祀，是國(guó)家政權(quán)象征。[10]《宋史》卷一百七《禮志》云：“宗廟之禮，每歲以四孟月及季冬，凡五享；朔望則上食薦新，三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏”。其中“四孟時(shí)享”是《周禮·大宗伯》以來(lái)太廟的最常規(guī)祭祀之一，按規(guī)定要由皇帝親自祭祀先祖列宗，但皇帝政務(wù)繁忙，一般都委派大臣代行，歐陽(yáng)修就曾多次代行時(shí)享，孟夏的這次就是代行。但嘉祐四年十月，仁宗卻要親自舉行孟冬的袷祭(又稱袷享、大祀、大合祭)，史書(shū)記載這實(shí)際上是北宋皇帝唯一一次親行的袷祭。[11]

這次袷祭的預(yù)備工作很早就開(kāi)始進(jìn)行，其中許多細(xì)節(jié)問(wèn)題都曾進(jìn)行討論。歐陽(yáng)修《集賢院學(xué)士劉公墓志銘》云：“是歲天子卜以孟冬祫。既廷告，丞相(富弼)用故事，率文武官加上天子尊號(hào)。公(知制誥劉敞)上書(shū)言：‘尊號(hào)非古也。陛下自寶元之郊，止群臣毋得以請(qǐng)，迨今二十年，無(wú)所加。天下皆知，甚盛德，奈何一旦受虛名而損實(shí)美？’上曰：‘我意亦謂當(dāng)如此。’遂不允群臣請(qǐng)。而禮官前祫，請(qǐng)祔郭皇后于廟，自孝章以下四后在別廟者，請(qǐng)毋合食。事下議，議者紛然。公之議曰：‘《春秋》之義，不薨于寢不稱夫人，而郭氏以廢薨，按景祐之詔，許復(fù)其號(hào)，而不許其謚與祔。謂宜如詔書(shū)?！衷唬骸Y于祫，未毀廟之主皆合食，而無(wú)帝后之限。且祖宗以來(lái)用之?！秱鳌吩唬?jiǎn)始缽南茸?。宜如故?！谑墙匀绻?。”[12]對(duì)于袷祭涉及的兩個(gè)大問(wèn)題，劉敞根據(jù)儒家經(jīng)典以及祖宗之法，提出了異于丞相以及禮官的建議，雖被仁宗采納，卻無(wú)疑得罪了富弼及禮官。劉敞的異議如同太廟中響起田家的黃栗留，叫聲雖然好聽(tīng)卻有些不合時(shí)宜?！端问贰肪硪话倨摺抖Y志》云：“嘉祐四年十月，仁宗親詣太廟，行祫享禮。以宰臣富弼為祫享大禮使，韓琦為禮儀使，樞密使宋庠為儀仗使，參知政事曾公亮為橋道頓遞使，樞密副使程戡為鹵簿使。”歐陽(yáng)修、劉敞在嘉祐四年的孟冬袷祭中可能因?yàn)楣俾毑粔蚧蛘咭驗(yàn)樽h論不合而沒(méi)有做禮官。

嘉祐五年夏秋間劉敞因袷祭以及其他事情，受到臺(tái)諫官攻擊。歐陽(yáng)修《集賢院學(xué)士劉公墓志銘》云“公既驟屈廷臣之議，議者已多仄目。既而又論呂溱過(guò)輕而責(zé)重，與臺(tái)諫異，由是言事者亟攻之。公知不容于時(shí)矣?！眲⒊ㄒ虼私璨「婕伲瑲W陽(yáng)修《聞原甫久在病告有感》(卷五七)云：“東城移疾久離居，安得疑蛇意盡祛。諸老何為讒賈誼，君王猶未識(shí)相如。浮沉俗喜隨時(shí)態(tài)，磊落材多與世疏。誰(shuí)謂文章金馬客，翻同憔悴楚三閭。”對(duì)“諸老”不容“賈誼”一樣的劉敞表示憤慨，對(duì)劉敞如屈原一樣的處境表示同情，其態(tài)度十分顯豁。劉敞在此期間曾拜訪歐家，正值歐陽(yáng)修彈琴，劉聽(tīng)后寫(xiě)詩(shī)(詩(shī)不存)，歐陽(yáng)修《奉答原甫見(jiàn)過(guò)寵示之作》云：“紫微閣老適我過(guò)，愛(ài)我指下聲泠然。戲君此是伯牙曲，自古常嘆知音難。君雖不能琴，能得琴意斯為賢。自非樂(lè)道甘寂寞，誰(shuí)肯顧我相留連。興闌束帶索馬去，卻鎖塵匣包青氈?！?卷八)認(rèn)為劉敞是難得的知音同道，劉走后他即將琴束之高閣。

可能在嘉祐五年七月，歐陽(yáng)修代行孟秋時(shí)享，再次到太廟齋宮，作《齋宮感事寄原甫學(xué)士》(外集卷七)云：“曾向齋宮詠麥秋，綠陰佳樹(shù)覆墻頭。重來(lái)滿地新霜葉，卻憶初聞黃栗留?！盵13]時(shí)過(guò)境遷，春末夏初標(biāo)志黃栗留與綠蔭已經(jīng)不見(jiàn)蹤影，歐陽(yáng)修感慨萬(wàn)千。黃栗留的聲音雖然清脆，卻不夠和諧。劉敞《和永叔宿齋太廟聞鶯二韻》云：“碧樹(shù)凋零滿眼秋，黃鸝飛去使人愁。翰林仙老齋房客，猶恨人間歲月流?！?《公是集》卷二九)體味到歐陽(yáng)修對(duì)時(shí)光流逝的那樣喟嘆。黃栗留再次出現(xiàn)在歐陽(yáng)修的太廟詩(shī)中，而且還得到劉敞的應(yīng)和，無(wú)疑有了一些象征意義。

嘉祐五年，“公知不容于時(shí)矣。會(huì)永興闕守，因自請(qǐng)行。即拜翰林侍讀學(xué)士充永興軍路安撫使兼知永興軍府”(歐陽(yáng)修《集賢院學(xué)士劉公墓志銘》)。劉敞得到永興軍任命，即將離開(kāi)京師，應(yīng)邀到歐家做客，“醉翁手種菊，呼我宴西齋”(劉敞《九月八日晩會(huì)永叔西齋》)。劉敞因不被見(jiàn)容于朝而滿心不快，“念離還作惡，處世亦安排。蒼鬢聊相對(duì)，青云豈易階。毋容燭見(jiàn)跋，能盡酒如淮。少作三年別，人生定鮮諧”，青云無(wú)路，別情黯然，邊郡三年的偏僻艱辛定不出所料。而歐陽(yáng)修雖然覺(jué)得有些依依不舍，“念君將舍我，車馬去有期”，卻認(rèn)為劉敞此去是自我選擇是逃離京師的牢籠，一定會(huì)十分快意：“君行一何樂(lè)，我意獨(dú)不怡。飛兔不戀群，奔風(fēng)誰(shuí)能追”。且感嘆他自己不能像劉敞那樣離開(kāi)京師，只能“老驥但伏櫪，壯心良可悲”。

在正式送別劉敞的《奉送原甫侍讀出守永興(一作奉送永興安撫劉侍讀)》(卷八)，歐陽(yáng)修再次表達(dá)兩人因年齡差距而有精力與精神上的區(qū)別：“愛(ài)君尚少力方豪，嗟我久衰歡漸鮮?！眲⒊旮涣?qiáng)，此前官運(yùn)亨通，此番受到打擊后有些悶悶不樂(lè)。歐陽(yáng)修贈(zèng)給劉敞酒盞和筆，希望劉敞不要?dú)怵H，鼓勵(lì)劉敞繼續(xù)努力，繼續(xù)飲酒賦詩(shī)，在永興軍愉快瀟灑生活。

劉敞嘉祐五年十二月底到永興軍，此后跟歐陽(yáng)修主要是書(shū)信聯(lián)系，也寄給歐陽(yáng)修不少金石拓片。[14]劉敞《九日龍華閣寄永叔》(卷二三)自注云“永叔有書(shū)見(jiàn)憶”，應(yīng)該是現(xiàn)存最后一首寄給歐陽(yáng)修的詩(shī)歌：

黃花欲落曉霜濃，極目秦川一望中。節(jié)物還如去年好，歡游不與故人同。接籬自恣風(fēng)前落，羽檄寧妨席上通(是日得秦州檄調(diào)兵備邊)。還畏簡(jiǎn)書(shū)歸未得，寄詩(shī)黃閣付征鴻。

此詩(shī)可能寫(xiě)于嘉祐六年重陽(yáng)節(jié)。去年的重陽(yáng)節(jié)，劉尚在歐家宴飲，今年卻東西相隔，且因?yàn)槲窇肿嬔远鵁o(wú)法回到京師。

據(jù)歐陽(yáng)修《集賢院學(xué)士劉公墓志銘》“及居永興歲余，遂以疾聞”，則劉敞“驚眩疾”在嘉祐七年已經(jīng)發(fā)作。歐陽(yáng)修此年曾為劉敞還朝而請(qǐng)命(見(jiàn)劉攽《彭城集》卷三五《劉公行狀》)。

盡管劉敞于嘉祐八年“八月，召還，判三班院太常寺”(歐陽(yáng)修《集賢院學(xué)士劉公墓志銘》)，但其身體狀況一直不佳。[15]治平元年初春，歐為參知政事，再次到太廟代行孟春時(shí)享，作《齋宮尚有殘雪，思作學(xué)士時(shí)攝事于此，嘗有聞鶯詩(shī)寄原父，因而有感四首》其一云：“雪壓枯條脈未抽，春寒憀栗作春愁。卻思綠葉清陰下，來(lái)此曾聞黃栗留?！?卷一三)即便初春到太廟，歐陽(yáng)修都會(huì)憶及孟夏的那一聲黃栗留鳴叫，而感嘆歲月流逝，劉敞雖在京師卻如黃栗留一樣一去無(wú)蹤，歐陽(yáng)修只有借酒澆愁：“興味不衰惟此(指酒)爾，其余萬(wàn)事一牛毛”。這是劉敞最后一次出現(xiàn)在歐陽(yáng)修的詩(shī)歌中。此后，劉敞沉疴纏身，幾乎無(wú)法正常生活工作，直到熙寧元年(1068)四月八日去世，而歐陽(yáng)修這段時(shí)間忙于濮議之爭(zhēng)、不久受到帷簿之謗外任，歐劉幾乎沒(méi)有唱和。

黃栗留成為劉敞的象征符號(hào)，在春末夏初歌唱然后消失，而劉敞正像黃栗留一樣，在人生的盛夏到來(lái)之前就患病喑啞、英年早逝。

作為社交型詩(shī)人，歐陽(yáng)修的唱和圈人員眾多且一直都處于變動(dòng)之中。他一生有很多的唱和對(duì)象，其中梅堯臣無(wú)疑是最長(zhǎng)久、最固定的，而劉敞只是歐皇祐到嘉祐十多年間唱和比較頻繁的對(duì)象，而且歐劉唱和多數(shù)在多人互動(dòng)的語(yǔ)境中，其社交唱和多于私交唱和，因此無(wú)法將他們的唱和關(guān)系絕對(duì)孤立起來(lái)來(lái)分析。只有將其還原到歐這一時(shí)期的唱和圈中來(lái)考察，才能了解群體互動(dòng)語(yǔ)境中的歐劉關(guān)系，了解京師乃至整個(gè)詩(shī)壇官員唱和概貌。

注釋：

[1] 詳參呂肖奐:《宋代唱和詩(shī)的深層語(yǔ)境與創(chuàng)變?cè)娝肌员彼蝺纱伟淄贸蜑槔?，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第2期；呂肖奐：《創(chuàng)新與引領(lǐng)：宋代詩(shī)人對(duì)器物文化的貢獻(xiàn)——以硯屏的產(chǎn)生與風(fēng)行為例》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第3期；呂肖奐：《宋代同題唱和詩(shī)的文化意蘊(yùn)——以一次有關(guān)琵琶演奏的小型唱和為例》，《焦作大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期。

[2] 歐陽(yáng)修《暮春書(shū)事呈四舍人》所說(shuō)的另一舍人是何郯。另外，范鎮(zhèn)也同修《唐書(shū)》。本文所引歐陽(yáng)修詩(shī)文主要出自文淵閣四庫(kù)全書(shū)本《文忠集》以及中國(guó)書(shū)店1986影印版《歐陽(yáng)修全集》。判定寫(xiě)作時(shí)間時(shí)參考劉德清、顧寶林：《歐陽(yáng)修詩(shī)編年箋注》，北京：中華書(shū)局，2012年。下文不一一注出。

[3] 《公是集》卷二三，從次韻可以推斷是和答。劉敞：《公是集》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[4] 據(jù)劉詩(shī)題所云“京尹內(nèi)翰”，歐嘉祐三年六月權(quán)知開(kāi)封府(司馬光、錢(qián)公輔為僚屬)，嘉祐四年二月初因病免。因此劉德清《歐陽(yáng)修紀(jì)年錄》(上海：上海古籍出版社，2006年)第319頁(yè)將劉詩(shī)系在嘉祐四年初，準(zhǔn)確。但該書(shū)第310頁(yè)根據(jù)朱東潤(rùn)校注《梅堯臣詩(shī)編年校注》(上海：上海古籍出版社，1980年)而將歐詩(shī)、梅詩(shī)均系在嘉祐三年，似不妥。因梅詩(shī)與劉詩(shī)用韻(班鞍寒歡乾)完全相同。本文所引梅堯臣詩(shī)歌出自文淵閣四庫(kù)全書(shū)本《宛陵集》以及《梅堯臣詩(shī)編年校注》。

[5] 《居士集》卷八。梅堯臣《次韻和永叔石枕與笛(蘄)竹簟》。王安石有和詩(shī)。劉敞和詩(shī)不存。

[6] 《居士集》卷一三。據(jù)梅堯臣《次韻和永叔雨中寄原甫舍人》次韻韻腳(衰時(shí)池)，可知此首為首唱，即劉敞《公是集》卷二五《奉和永叔雨中見(jiàn)寄》所云的“雨中見(jiàn)寄”，詩(shī)中有“風(fēng)雨閉門(mén)桃李時(shí)……明朝雨止花應(yīng)在”。

[7] 可能有六首，據(jù)梅《和劉原甫復(fù)雨寄永叔》，劉尚有“復(fù)雨詩(shī)”，今未見(jiàn)。

[8] 詳參胡柯《歐陽(yáng)文忠公年譜》以及劉德清《歐陽(yáng)修紀(jì)年錄》。

[9] 與歐劉有唱和的韓維，其《鋤園寄京師友人》：“荷鋤中園立，飛雨灑清朝。黃鸝何處來(lái)，百囀繞林梢。感彼求友聲，慨然念吾交?！逼洹耳L二首》：“春風(fēng)揺動(dòng)葉陰低，上下林間弄暖暉。似惜清音知者少，孤吟不盡又驚飛?！薄傍Q聲清滑簧溫暖，毛羽鮮明金瑩磨。剩擬墻邊栽綠柳，好來(lái)相伴日吟哦。”這些詩(shī)歌都沿用《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》“嚶其鳴矣，求其友聲”，以黃鸝意味著友人與知音。

[10] 郝宇變：《北宋宗廟祭祀制度的研究》，碩士學(xué)位論文，西北大學(xué)，2007年。

[11] 根據(jù)郝宇變《北宋宗廟祭祀制度的研究》第31頁(yè)列表(據(jù)《宋會(huì)要輯稿》、《文獻(xiàn)通考》等資料)，北宋皇帝親郊朝廟、明堂朝廟、告謝太廟次數(shù)較多，但袷祭只有一次。

[12] 歐陽(yáng)修《文忠集》卷三五。歐陽(yáng)修對(duì)后一個(gè)問(wèn)題也提出看法。《宋史》卷一百七《禮志》：學(xué)士歐陽(yáng)修等曰：“古者宗廟之制，皆一帝一后，后世有以子貴者，始著并祔之文。其不當(dāng)?shù)y者，則有別廟之祭。本朝禘祫，乃以別廟之后列于配后之下，非惟于古無(wú)文，于今又四不可?！?/p>

[13] 劉德清、顧寶林：《歐陽(yáng)修詩(shī)編年箋注》，北京：中華書(shū)局，2012年，第1692頁(yè)。據(jù)文獻(xiàn)中太廟享祭記載，認(rèn)為此詩(shī)當(dāng)寫(xiě)于嘉祐七年九月六日。但太廟常規(guī)享祭，史書(shū)并不每次都記載。加上嘉祐七年劉敞在永興軍且身體堪憂，似不能有后二首的和詩(shī)。又歐詩(shī)題中稱劉為學(xué)士，劉嘉祐五年任翰林學(xué)士，九月以翰林侍讀學(xué)士知永興軍。劉敞《和永叔宿齋太廟聞鶯二韻》稱歐陽(yáng)修為“翰林仙老”，歐自嘉祐六年閏八月升任參政，所以不會(huì)是嘉祐七年。而可能是嘉祐四、五、六年的孟秋七月。

[14] 據(jù)《集古錄》記載。陳湘琳《歐陽(yáng)修私人書(shū)簡(jiǎn)中的交游》“歐陽(yáng)修與劉敞”考證劉晚年生病，可能是老年癡呆癥，不能唱和。陳湘琳：《歐陽(yáng)修私人書(shū)簡(jiǎn)中的交游》，《新宋學(xué)》第三輯，上海：上海人民出版社，2015年，第243-246頁(yè)。

[15] 歐陽(yáng)修《集賢院學(xué)士劉公墓志銘》：“及侍英宗講讀，不專章句解詁，而指事?lián)?jīng)因以諷諫，每見(jiàn)聽(tīng)納，故尤奇其材。已而復(fù)得驚眩疾，告滿百日，求便郡?！?劉攽《彭城集》卷三五《劉公行狀》云其得驚眩疾為治平元年之四月)。歐劉文字關(guān)系持續(xù)到熙寧元年劉去世后，歐為之寫(xiě)墓志銘，但其書(shū)信往來(lái)以及詩(shī)歌唱和在嘉祐七、八年就結(jié)束了。