劉榮臻 金菊?qǐng)@

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，太原 030024；復(fù)旦大學(xué) 古籍所，上海 200433)

晚清士人田吳炤于1899年東渡求學(xué)，歸國后翻譯日文書籍，引進(jìn)新學(xué)知識(shí)，其后又于任職駐日使館期間，尋訪舊籍，載歸中國，以親身之實(shí)踐促進(jìn)中日之交流，在近代中日交流史上具有一定地位，然而他的事跡卻長期湮沒無聞。之前，曾有王亮作《伏侯在東精力所聚——田吳炤書事鉤沉》一文，據(jù)其所見原書題跋、印記及海內(nèi)外館藏簿錄輯述田氏東瀛攜歸之書，于研究古籍目錄版本、中外文化交流史事者誠然有發(fā)蹤指跡之功，對(duì)于田吳炤的研究雖然前進(jìn)了一大步，但仍有缺憾，如所述田氏生平尚很簡略，而且田氏翻譯“東書”之事跡，迄今亦沒有學(xué)者專文介紹。筆者不揣淺陋，試就以上兩問題稍作論述。

一、 田吳炤的生平

關(guān)于田吳炤的生平，筆者目前所見僅有鄒昌盛撰傳記一篇，刊載于《湖北省志·人物志稿》中?？赡苡捎谄?，這篇傳記比較簡略。由于田氏生前沒有留下詳細(xì)自述，去世后也未見后人的專篇回憶，這篇文字給筆者很大的幫助。在此，筆者主要以鄒傳為基礎(chǔ)，補(bǔ)充平時(shí)所見材料，勾勒出田氏的大致生平。

田吳炤生于1874年，字伏侯，辛亥革命后更名潛，號(hào)潛山、郎庵等，又有“后博古堂”、“景偉樓”、“移山堂”、“鼎楚室”、“七啟庵”等室名。籍貫江陵縣，隸屬于湖北荊州府。*關(guān)于田吳炤的這些基本情況，其他文獻(xiàn)略有不同的記述，如：“田吳炤(1870～1926)，原名行炤，字小莼、伏侯，筆名潛、潛山、郎庵等，祖籍天門，生于荊州”，參見湖北省地方志編纂委員會(huì)編：《湖北省志·人物志稿》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1989年，第1486頁?！疤飬菫荩允鰹樘飩ズ笕?，原名行照，又名潛，字小鈍、小莼，號(hào)伏侯、潛山、郎庵等，又有“后博古堂”、“景偉樓”、“移山堂”、“鼎楚室”、“七啟庵”等室名。祖籍天門，生于荊州”，參見王亮：《伏侯在東精力所聚——田吳炤書事鉤沉》，《中國典籍與文化》2008年第4期。另外，據(jù)筆者所見的張之洞《咨呈總署派往日本游學(xué)學(xué)生姓名年歲籍貫附單》(光緒二十四年十一月二十三日)所載田氏年紀(jì)為25歲，則其生年當(dāng)在同治十三年(1874)，與《湖北省志·人物志稿》所載有異。北宋田偉因任官定居江陵，并在縣內(nèi)建“博古堂”，藏書七萬五千卷(一說五萬七千卷)。田吳炤居于江陵，遂自稱田偉子孫，故其藏書印中有“田偉后裔”、“景偉樓主人讀書記”、“有宋荊州田氏七萬五千卷堂”、“后博古堂所藏善本”等。但是他出生的家庭并不富裕，據(jù)鄒昌盛說：“(田吳炤)因家境清貧，常借他人窗前燈光夜讀，故青年時(shí)眼即近視?！?《湖北省志》人物編輯室編：《湖北人物傳記·第四輯·試寫本》，武漢：《湖北省志》人物編輯室，1984年，第131頁。

1897年夏天，田吳炤進(jìn)入兩湖書院學(xué)習(xí)。兩湖書院由湖廣總督張之洞開辦，其課程在田氏入校時(shí)為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地圖、算學(xué)四門，“皆為致用必需之學(xué)，缺一不可，茲定為四門兼習(xí)”。*張之洞：《新定兩湖書院學(xué)規(guī)課程》，《中國近代學(xué)制史料》第一輯下冊(cè)，上海：華東師范大學(xué)出版社，1986年，第395頁。書院定學(xué)額為二百四十名，其中湖南、湖北各一百名，商籍四十名，實(shí)際分配到荊州府的名額為十名。每年由兩省學(xué)院選送的優(yōu)秀備考學(xué)生于三月初來到武昌，通過甄選入院肄業(yè)。入學(xué)的基礎(chǔ)要求除了省籍之外還有秀才的功名。*陳英才：《兩湖書院憶聞》，《文史資料選輯》第99輯，北京：文史資料出版社，1984年，第90頁。及董寶良：《從湖北看中國教育近代化》，廣州：廣東教育出版社，1996年，第81頁。張氏修建兩湖書院意在恢復(fù)書院講學(xué)與研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，所以比較注重真才實(shí)學(xué)的培養(yǎng)，而不重視八股制藝。*參見蘇云峰：《張之洞與湖北教育改革》，《“中研院”近代史研究所專刊》第35號(hào)，臺(tái)北：“中研院”近代史研究所，1983年，第52～53頁。田氏在入兩湖書院的兩年之前就已經(jīng)開始寫作并完成了大半部小學(xué)專著《說文二徐箋異》，其舊學(xué)素養(yǎng)深厚、多聞博覽于此可略見一斑，此點(diǎn)正投張之洞所好。入學(xué)后，他暫時(shí)擱置了原先的小學(xué)研究，而“時(shí)改新章，注重圖算與地之學(xué)，日從事不遑”。*田吳炤：《說文二徐箋異·后敘》，《續(xù)修四庫全書》第228冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1996年，第238頁。其時(shí)的兩湖書院分班分科教學(xué)，且每門功課都實(shí)行月考制度。至1898年，田氏的功名升為增生，比普通生員略為高級(jí)。依清代規(guī)定，生員在學(xué)中經(jīng)多次考核成績優(yōu)秀方可獲得這種提升，可見田氏是兩湖書院的優(yōu)等生。由于他受張之洞和梁鼎芬的賞識(shí)，于兩年后與同學(xué)十九人一起被派往日本留學(xué)。*張之洞：《咨呈總署派往日本游學(xué)學(xué)生姓名年歲籍貫附單》(光緒二十四年十一月二十三日)，《張之洞全集》第五冊(cè) ，石家莊：河北人民出版社，1998年，第3728～3729頁。

1899年1月21日，位于東京的成城學(xué)校為這批留日學(xué)生舉行了入學(xué)式。*據(jù)同年在日本考察學(xué)制的沈翔生所記錄的日本成城學(xué)校中國留學(xué)生人數(shù)為“浙三、鄂二十、蘇十四、北洋八、鄂體操又四人”，可見湖北所派20人均進(jìn)入了日本的成城學(xué)校。沈翔生：《日本軍事考察記》，《晚清東游日記匯編》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2004年，第390頁。校方為中國留學(xué)生另設(shè)教場(chǎng)和宿舍。成城學(xué)校是日本陸軍士官學(xué)校的預(yù)備校，整個(gè)預(yù)備教育的時(shí)間為十六個(gè)月，并且“其功課如中學(xué)校而以預(yù)備士官學(xué)校之用，故于體操、兵式尤重”。*參見黃福慶：《清末留日學(xué)生》，《“中研院”近代史研究所?？返?4號(hào)，臺(tái)北：“中研院”近代史研究所，1975年，第36～37頁。及丁鴻臣：《東瀛閱操日記》，《晚清東游日記匯編》第2冊(cè)，第317頁。但是從當(dāng)時(shí)人留下的課程表看，中國留學(xué)生所學(xué)內(nèi)容主要是日文、平面幾何、代數(shù)、生理、化學(xué)、地理、畫學(xué)等課程。另外，雖然體操課是每日必修的，但是并無演習(xí)洋槍之類的軍事內(nèi)容。*參見沈翔生《日本軍事考察記》，《晚清東游日記匯編》第2冊(cè)，第390～391頁。實(shí)際上，這批留學(xué)生在成城學(xué)校所受教育相當(dāng)于普通中學(xué)而已。大半年之后，清朝的兩位官員前來考察，發(fā)現(xiàn)留學(xué)生們“東文、東語大半已通，體操亦熟”，然而田氏回憶留學(xué)期間“困于科學(xué)及日本語言、文字”，以致無暇顧及文字學(xué)研究，大概適應(yīng)留日學(xué)習(xí)生活也頗不容易。*丁鴻臣：《東瀛閱操日記》，《晚清東游日記匯編》第2冊(cè)，第321頁。及田吳炤：《說文二徐箋異·后敘》，《續(xù)修四庫全書》第228冊(cè)，第238頁。期滿后，田吳炤從成城學(xué)校畢業(yè)，他的歸國時(shí)間應(yīng)當(dāng)在1900年7、8月間。回國后，田吳炤充任湖北自強(qiáng)學(xué)堂漢文教習(xí)。*張之洞：《保薦經(jīng)濟(jì)特科人才折并清單》(光緒二十八年九月二十六日)，《張之洞全集》第三冊(cè) ，第1486頁。

1901年12月14日，田吳炤隨同羅振玉奉兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞之命，前往日本考察教育。此次考察的主要目的是翻譯西學(xué)教科書，對(duì)此張之洞說得十分清楚：

外洋各國中小學(xué)之學(xué)堂之教科書，皆由官為編定，故師皆善教，教有定程。湖北現(xiàn)擬遵旨開辦中小學(xué)堂，自以編譯教科書為第一要義。經(jīng)本部堂電商兩江部堂會(huì)派湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂總經(jīng)理委員候選光祿寺署正羅振玉，前往日本考求中小學(xué)堂普通學(xué)應(yīng)用新出教科書本，董理譯書事宜。查有原派自強(qiáng)學(xué)堂之漢文教習(xí)陳毅、陳問咸、胡鈞、左全孝、田吳炤五員，堪以派用，應(yīng)令該教習(xí)等商同羅振玉署正將新出普通學(xué)教科各級(jí)應(yīng)備之書，廣為采訪購買，參酌采擇，妥為編纂，呈侯本部堂核定，發(fā)刊頒用。*張之洞：《扎羅振玉等前赴日本編譯教科書并派劉洪烈赴日考察教法管學(xué)事宜》(光緒二十七年十月二十五日)，《張之洞全集》第五冊(cè)，第4155～4156頁。

考察隊(duì)于14日上午9點(diǎn)從上海登上日本輪船神戶丸啟程，19日抵達(dá)東京。隨后一行六人開始工作，其行程可以參見羅振玉的《扶桑兩月記》。12月25日“購中小學(xué)用教科書”， 12月26日“書林送各種教育書來，選留百余冊(cè)”，1月7日“選教科書中切要者五冊(cè)，送陳君士可等分譯之”。*羅振玉：《扶桑兩月記》，《中國近代教育史資料匯編》(學(xué)制演變分冊(cè))，上海：上海教育出版社，2007年，第122頁。羅振玉主要負(fù)責(zé)購書，田吳炤等人則分頭譯書。一直到1月24日，購書的事情告一段落，他們開始考察日本高等師范學(xué)校、女子高等師范學(xué)校等各類學(xué)校。最后，他們于2月19日返回上海。此次考察之后的一段時(shí)間是田吳炤翻譯西學(xué)書籍的集中時(shí)段。

1902年秋季，田吳炤應(yīng)鄉(xiāng)試中舉。1903年秋天，張之洞以“小學(xué)為培養(yǎng)人才之源”之故，“就省城內(nèi)設(shè)高等小學(xué)堂五所，分東西南北中五路，每路各設(shè)一所，以便就學(xué)子弟”。*張之洞：《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》(光緒二十八年十月初一日)，《張之洞全集》第三冊(cè)，第1493頁。田吳炤任省城南路小學(xué)堂堂長。1904年張之洞依據(jù)《奏定京師學(xué)務(wù)處分設(shè)屬官章程》，將原設(shè)的湖北全省學(xué)務(wù)處分為審定、普通、專門、實(shí)業(yè)、游學(xué)、會(huì)計(jì)六科。田吳炤任湖北學(xué)務(wù)處審定科幫辦。*據(jù)《湖北省志·人物志稿》記載，田吳炤于1901年任湖北學(xué)務(wù)處審定科幫辦，恐怕是誤將時(shí)間提前。湖北學(xué)務(wù)處設(shè)立過程大致如下：張之洞于光緒廿五年(1899)一月起，始于“鐵政洋務(wù)局”下設(shè)立一個(gè)“學(xué)堂所”管理新學(xué)教育。迄廿七年(1901)八月，或稍早，方設(shè)立“學(xué)務(wù)處”。 廿八年(1902)四月，有鑒于學(xué)務(wù)的日趨繁重，改“學(xué)務(wù)處”為“湖北全省學(xué)務(wù)處”，主管全省公私立大、中、小學(xué)堂及留學(xué)事宜。光緒三十年(1904)九月，張之洞又依據(jù)《奏定京師學(xué)務(wù)處分設(shè)屬官章程》，將湖北全省學(xué)務(wù)處分為審定、普通、專門、實(shí)業(yè)、游學(xué)、會(huì)計(jì)六科。參見蘇云峰：《張之洞與湖北教育改革》，《“中研院”近代史研究所?？返?5號(hào)，第161～163頁。可見所謂“學(xué)務(wù)處審定科”的成立是1904年的事，因此姑且將此事系于此年。

1905年，清廷為了“預(yù)備立憲”，派出五大臣出洋考察政治。考察團(tuán)分為兩路，田吳炤跟隨戴鴻慈、端方前往美國、德國、奧匈帝國、俄國、意大利等國考察?？疾烨埃朔教叵虺⒄?qǐng)求調(diào)取選用知縣田吳炤隨行，蓋田氏在擔(dān)任自強(qiáng)學(xué)堂教習(xí)時(shí)就已經(jīng)頗受端方賞識(shí)。*端方：《考察政治調(diào)員差委折》，《端忠敏公奏稿》，臺(tái)北：臺(tái)灣文海出版社，1967年，第635頁。端方對(duì)田氏的評(píng)價(jià)頗好，“才志沉毅，守道不移，系兩湖書院優(yōu)等學(xué)生，經(jīng)學(xué)文學(xué)皆能講求有得。曾派往日本成城學(xué)校游學(xué)兩年，又派游歷一次。學(xué)堂辦法以及一切教科書能譯、能讀，才又足以副之。尤精算學(xué)、理法，通明可以致用”。參見端方：《遵保經(jīng)濟(jì)特科人才折》(光緒二十八年九月)，《端忠敏公奏稿》，第239頁。戴鴻慈的《出使九國日記》記錄了考察的行程。根據(jù)他的記載，此次考察是比較重視教育的，凡游歷各地，戴氏多親自考察其地之學(xué)校，若戴鴻慈無暇則由田吳炤代表前往。使團(tuán)受俄皇接見的時(shí)候，田吳炤受圣安納寶星一顆。*戴鴻慈：《出使九國日記》，長沙：岳麓書社，1986年，第345、485頁。光緒三十二年(1906)六月初四日使團(tuán)回到上海?？疾炱陂g需要翻譯大量外國的法政類書籍，撰成報(bào)告以備將來新政采擷，尤其是君主立憲的德國的著述特別受他們的關(guān)注。此行的隨員中多有曾為留日學(xué)生者，而日本的法政書籍又多是轉(zhuǎn)譯自德國的，于是考察團(tuán)所譯德文書籍多是依靠這部分隨員通過他們所帶的日文書籍轉(zhuǎn)譯而成。端方、戴鴻慈甚至稱贊道：“同行四十人，精通西文者十有八員，不意報(bào)告之成功，尚借重于留日出身者?！?陸宗輿：《陸閏生先生五十自述記》，《北京日?qǐng)?bào)》承印，1925年，第4頁。田吳炤自日文譯出《德意志教育》，并著《考察教育意見書》，分期刊載于《學(xué)部官報(bào)》上。歸國后清廷以其考察之功賞以江寧候選道，任職于南京蠶桑學(xué)堂。

1906年10月，清政府派田吳炤、羅振玉、劉仲琳、張煜全四人為查學(xué)委員，往直隸、河南、山東、山西等近畿各省調(diào)查學(xué)務(wù)，其主要職責(zé)是“其已辦學(xué)堂有不合法者繩糾之，其尚未興辦者董勸之，冀漸謀整齊畫一之法”。*王曉秋主編：《戊戌維新與清末新政——晚清改革史研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第195頁。此前已奏定學(xué)部官制，“設(shè)視學(xué)官(暫無定員，約十二員以內(nèi))，秩正五品。專任巡視京外學(xué)務(wù)”。*參見《學(xué)部官制草案》，《中國近代教育史資料匯編》(留學(xué)教育行政機(jī)構(gòu)及教育團(tuán)體分冊(cè))，第18頁。

1907年7月，時(shí)任兩廣總督的端方委任田吳炤為專門招收華僑子弟的暨南學(xué)堂總理。田吳炤在暨南學(xué)堂工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，頗有建樹。他根據(jù)學(xué)校內(nèi)僑生的實(shí)際程度和思想狀況，提出改變施教辦法的創(chuàng)議，遞上《暨南學(xué)堂總理懇請(qǐng)改辦完全中學(xué)堂情形稟》。田吳炤考慮到暨南學(xué)堂初設(shè)，學(xué)生水平參差不齊，因此建議將暨南學(xué)堂改設(shè)為完全中學(xué)，附設(shè)兩等小學(xué)。接著他又要求設(shè)置讀經(jīng)、歷史、地理、國文、博物、物理、化學(xué)、法制等科，使畢業(yè)生具有完全的普通知識(shí)。而且考慮到僑生的實(shí)際需求，增設(shè)英文一科，認(rèn)真教授，到第二、三年時(shí)再增商學(xué)一科。這兩方面的建議均得到了端方的同意，為此后暨南學(xué)堂設(shè)普通中學(xué)和普通商科張本。*周孝中：《暨南逸史》，廣州：暨南大學(xué)出版社，1996年，第13、14頁。

1908年，由于清廷加強(qiáng)對(duì)留日學(xué)生的控制，留日學(xué)生不斷減少，原先的留學(xué)生監(jiān)督機(jī)構(gòu)已經(jīng)臃腫，于是做了大的改革，削減規(guī)模。當(dāng)年10月，田吳炤即于這次改革之后赴日本充任游日學(xué)生監(jiān)督及使署參贊。田氏任職期間秉持對(duì)留學(xué)生嚴(yán)加控制的既定方針。留日學(xué)生陳天錫就回憶到田氏阻撓在校留日學(xué)生組織同學(xué)會(huì)的事情。*陳天錫：《遲莊回憶錄》第六編，臺(tái)北：臺(tái)灣文海出版社，1974年，第72頁。魯迅也記錄了田吳炤在1909年3月向留日學(xué)生所在各學(xué)校發(fā)出調(diào)查留學(xué)生出勤情況的委托函件，以便掌握留學(xué)生的動(dòng)向。*魯迅博物館、魯迅研究室編：《魯迅年譜》第一卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第208頁。另外，1909年羅振玉訪日，其間與田氏來往密切，具體事跡存于《扶桑再游記》中。田氏公余之外，在日本頗為留意搜羅古籍，舶載以歸。今世庋存海內(nèi)外的若干重要典籍，究其遞藏源流、存佚線索，往往存田氏鴻爪，詳細(xì)情況可以參考王亮《伏侯在東精力所聚——田吳炤書事鉤沉》一文。1910年年末，學(xué)部奏定“改訂管理游日學(xué)生監(jiān)督處章程”三十七條，進(jìn)一步縮小監(jiān)督處編制，田吳炤也在此時(shí)任滿，于1911年2月回國。

回國后的田吳炤在北京稍作滯留，便南下湖北謀求新職位。今藏上海圖書館的盛宣懷檔案中有宣統(tǒng)三年七月初八日成都《四川商會(huì)公報(bào)》一則，以“趨附端方者何其多”為題，謂：“端方蒞鄂后……一般宦場(chǎng)無恥之徒，日肆鉆營。聞何世修已得總文案差，粵漢鐵路鄂局總辦已為田吳炤運(yùn)動(dòng)得之，川漢鐵路鄂局總辦又為王元常運(yùn)動(dòng)得之”云云。*《趨附端方者何多也》，《盛宣懷檔案資料選輯》(辛亥革命前后)，上海：上海人民出版社，1979年，第138頁。許寶蘅日記中記載此前田氏將從日本購回的《廣唐賢三昧集》獻(xiàn)予端方之事。端方是當(dāng)時(shí)有名的藏書家，田氏投其所好，大概贈(zèng)書也是“運(yùn)動(dòng)”關(guān)節(jié)之一。*許寶蘅：《巢云簃日記》(宣統(tǒng)三年二月初八日)，《上海檔案史料研究》第二輯，上海：上海三聯(lián)書店，2007年。

不久，武昌新軍起義爆發(fā)，田吳炤其時(shí)正在武昌。因突遭變故，田氏乃倉皇返回荊州故里，其在武昌所置錢物盡失。*參見巖崎文庫 善本 畫像データベース,http://61.197.194.13/zenpon/kaiai_1-B-3.html，其中有田氏書于唐寫本《文選》卷末的題跋一則，文曰：“此卷辛亥八月攜在衣箱，返荊州故里，未與武昌所置書物同歸于盡，可謂幸矣。今展閱一過，為之憮然，乙卯冬日伏侯記?！碧锸鲜詹氐脑S多珍貴古籍如宋本郎注《東坡文集事略》，也因此散佚不全，可見其損失之慘重。

入民國后，田吳炤先后任沔陽、廣濟(jì)兩縣知事。1914年，得熊希齡之薦，袁世凱委其為奉天(對(duì)日) 交涉員。*熊希齡：《請(qǐng)優(yōu)先錄用田潛呈袁世凱文》(一九一四年二月二十三日)，《熊希齡集》中冊(cè)，長沙：湖南人民出版社，1996年，第886頁。1915年起歷任北洋政府內(nèi)務(wù)部僉事、統(tǒng)計(jì)課課長、職方司司長。1926年春，直魯聯(lián)軍控制北京后被免職。同年7月病逝于北京。

田吳炤早年即承清代樸學(xué)逸風(fēng)，精于文字訓(xùn)詁之學(xué)，一生著述不輟。他自18歲通讀段玉裁《說文解字注》，發(fā)覺注本頗有改易。于是通過對(duì)孫氏大徐本、祁氏小徐本的?？?，詳細(xì)列明二徐之異同，并吸取大量前人研究，成《說文二徐箋異》一書，于1909年手寫石印，近年收入《續(xù)收四庫全書》經(jīng)部小學(xué)類。此書一出，二徐注《說文》的面目逐漸清晰，被羅振玉贊為“二徐之功臣”。*羅振玉：《說文二徐箋異序》，《續(xù)修四庫全書》第228冊(cè)，第238頁。后來，田氏在日本發(fā)現(xiàn)慧琳《一切經(jīng)音義》征引《說文》較玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》詳細(xì)，遂從事輯佚、箋釋，成《一切經(jīng)音義引說文箋》十四卷，實(shí)際上是越過二徐直接尋求《說文》原本的真面目。直至田氏生前尚有未定稿本《說文統(tǒng)抄》。又有《宋本說文?？北怼非甯灞锯汛鎳覉D書館。田氏精書法，篆書《老子》、《中庸》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，有清末及民國間石印本。

二、 田氏翻譯的緣起與過程

自19世紀(jì)中葉中國受到外國列強(qiáng)的侵略以來，國人逐漸發(fā)現(xiàn)了西方技術(shù)的優(yōu)越性。中日甲午戰(zhàn)爭之后，日本由于引進(jìn)西方知識(shí)而強(qiáng)大并打敗了中國，這使得國內(nèi)對(duì)于西學(xué)的學(xué)習(xí)形成一種共識(shí)，而此時(shí)西學(xué)所涵蓋的范圍也已經(jīng)從技術(shù)層面擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在這種歷史背景下，通過翻譯外國書籍以引進(jìn)新學(xué)是對(duì)列強(qiáng)侵略、殖民政策作出的一種必然回應(yīng)。

在近代中國引進(jìn)西學(xué)的歷史上，張之洞以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)聞名，雖然陳旭麓先生早以辨明張氏并非這一口號(hào)的直接提出者，但是他仍不失為這種意見的堅(jiān)定持有者和實(shí)踐者。*陳旭麓：《近代史思辨錄》，廣州：廣東人民出版社，1984年，第47、48頁。張氏的種種行為，如派遣留學(xué)生、考察隊(duì)，實(shí)行新式教育，聘請(qǐng)外國教習(xí)以及翻譯新學(xué)書籍都表明了他引進(jìn)西學(xué)的努力。從田吳炤的經(jīng)歷中我們可以看到他早年受到張之洞的提攜，并且長期在張氏手下辦事。實(shí)際上，田吳炤是張氏引進(jìn)西方知識(shí)的意見的具體執(zhí)行者，從受派出國留學(xué)，到任教于湖北的新式學(xué)堂，再到出國考察以及翻譯書籍，都與張氏的意見相符合。

甲午戰(zhàn)敗之后，日本學(xué)習(xí)西方的成效得到中國人的肯定，因此從日本輾轉(zhuǎn)輸入西方知識(shí)也成為一種潮流。張之洞也積極地學(xué)習(xí)著日本，他派遣留學(xué)生和考察隊(duì)多以日本為目的地，辦新式教育也以日本為模板。就翻譯新書而言，張氏認(rèn)為：

各種西書之要者，日本皆已譯之，我徑取于東洋，力省效速，則東文之用多……學(xué)西文者，效遲而用博，為少年未仕者計(jì)也，譯西書者，功進(jìn)而效速，為中年已仕者計(jì)也。若學(xué)東洋文，譯東洋書，則速而又速者也。是故從洋師不如通洋文，譯西書不如譯東書。*張之洞：《勸學(xué)篇·廣譯》，《張之洞全集》第十二冊(cè)，第9744頁。

翻譯日文書籍比翻譯西方原本具有既省時(shí)省力又見效快的優(yōu)勢(shì)，這種觀點(diǎn)其實(shí)在當(dāng)時(shí)頗為流行。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了學(xué)西學(xué)而譯“東書”的現(xiàn)象。張之洞在湖北辦新式教育需要新式的教科書，而國內(nèi)無力自編，于是翻譯日本教科書便成為一種便捷的解決方法，這就是田吳炤翻譯新學(xué)書籍的直接動(dòng)因。據(jù)田氏自述翻譯的經(jīng)歷：“辛丑、壬寅之際，復(fù)東游考究教育，歸而肆力于教育學(xué)諸書譯述，有《初等心理學(xué)》、《教育心理學(xué)》、《普通教育學(xué)要義》、《論理學(xué)綱要》、《哲學(xué)新詮》、《生理衛(wèi)生學(xué)》數(shù)種。”*田吳炤：《說文二徐箋異·后敘》，《續(xù)修四庫全書》第228冊(cè)，第238頁。翻譯教科書實(shí)際上是1901年底到1902年初那次赴日考察的主要任務(wù)，田氏的大部分翻譯作品也是這次考察的產(chǎn)物。受這樣一個(gè)翻譯目的的指導(dǎo)，田氏的譯作雖然涉及多個(gè)領(lǐng)域，但實(shí)際上均圍繞著教育這個(gè)中心。

在田吳炤的譯作中以《論理學(xué)綱要》影響最大。論理學(xué)即是現(xiàn)在所說的邏輯學(xué)，在日本是高等師范預(yù)科所習(xí)科目。此書原著者是日本辻時(shí)彌，最早由商務(wù)印書館于1903年初版發(fā)行。此書的翻譯時(shí)間據(jù)書前的例言末所署“大清光緒二十八年五月”，則在1902年上半年。這本書除緒論外，分三篇：第一篇是思考原理，其中講思考之原理(即“同一律”等定律)，概念、判斷和推理；第二篇是演繹推理，講直接、間接推理之本質(zhì)及推測(cè)之各等格式；第三篇是歸納推理，講歸納推理之概說、本質(zhì)和歸納研究法。這本書翻譯成中文的時(shí)間，和嚴(yán)復(fù)譯《穆勒名學(xué)》的時(shí)候差不多，還早于嚴(yán)復(fù)譯的耶方斯著的《名學(xué)淺說》和王國維譯的《辨學(xué)》。與嚴(yán)復(fù)等人的邏輯學(xué)著作相比，此書有其特點(diǎn)：第一，嚴(yán)譯書都重視歸納邏輯，此書則比較重視演繹邏輯。在辻時(shí)彌看來，演繹推理本身雖不能解決推理的前提的真實(shí)問題，但演繹推理在某種限度內(nèi)，仍能給人以新的知識(shí)。第二，同一律等三個(gè)定律，在此書開端就作為專章加以敘述，具有比較重要的地位。邏輯學(xué)是西方科學(xué)方法論的三個(gè)基礎(chǔ)之一，為科學(xué)研究提供一種思維方式，其重要性如日本人中島力造所指出：

論理之知識(shí)，為學(xué)者所必要，不待贅述矣。今社會(huì)萬有之事業(yè)，逐日繁劇，由是而思想亦益復(fù)雜。當(dāng)此之時(shí)，不講整理之方法，則思想不能明確，推理失其正當(dāng)，不惟大妨知識(shí)之增進(jìn)，將使人因此生誤解、起爭論，無有止極。是則斯學(xué)，無論如何人士，皆為必要矣。*[日]辻時(shí)彌著，田吳炤譯：《論理學(xué)綱要·中島力造序》，北京：三聯(lián)書店，1960年。

此書出版后被眾多邏輯學(xué)著作所借鑒。“辻時(shí)彌的這本書的譯本，自光緒二十八年(即1902年)由商務(wù)印書館出版后，在中國很有影響。民國初年出版的邏輯教科書，不少是以它為根據(jù)的，如蔣維喬的《論理學(xué)教科書》(1912年商務(wù)印書館出版)、張子和著的《新論理學(xué)》(1914年商務(wù)印書館出版，現(xiàn)收入《邏輯叢刊》)、張毓聰著的《論理學(xué)》(1914年商務(wù)印書館出版)，都是以辻時(shí)彌的這本書為根據(jù)的。也有并未說明，但實(shí)際上是完全根據(jù)這本書的，如盧廣镕著的《論理學(xué)教科書》(1926年北京求知學(xué)社出版)?！?[日]辻時(shí)彌著，田吳炤譯：《論理學(xué)綱要·出版說明》。此書影響之流布廣遠(yuǎn)，而邏輯學(xué)知識(shí)的輸入實(shí)際上為學(xué)術(shù)思維方式在近代的轉(zhuǎn)型做了準(zhǔn)備。

《生理衛(wèi)生學(xué)》，日本齊田功太郎著，有北洋官書局本和漢陽劉氏六吉軒刊本，筆者所見為后者。此本卷首題番禺梁節(jié)庵先生鑒定，梁節(jié)庵即梁鼎芬，田氏曾經(jīng)與之同時(shí)效力于張之洞手下，兩人交情或許頗深。全書分骨、筋肉、皮膚、消化器、循環(huán)器、呼吸器、排泄器、神經(jīng)系、五官器共九個(gè)系統(tǒng)為九章。每章先介紹此一系統(tǒng)之組成和結(jié)構(gòu)，然后介紹各器官之功能(此即該書所謂“生理”)，最后介紹保養(yǎng)、維護(hù)各器官的注意事項(xiàng)(此即該書所謂“衛(wèi)生”)。此書與此前同一類型的書籍相比，所列諸骨若干節(jié)、若干對(duì)較為詳細(xì)，而且附圖二十九幅亦清晰可觀。*熊月之主編：《晚清新學(xué)書目提要》，上海：上海書店出版社，2007年，第315頁。

《教育心理學(xué)》，日本高島平三郎著，商務(wù)印書館1903年初版。全書分五篇，首為緒論，言心理與神經(jīng)之關(guān)系；第二為覺性之心理，言感覺、記憶之理；第三為悟性之心理，言思考、概念、判斷、情緒、意思之各種教育；第四為理性之心理，言性情之教育；第五為心理法及自我，言心理教育之注意極致。共計(jì)五十章，于心理、神經(jīng)、感覺、教育各理?xiàng)l分縷析。此書為總理學(xué)務(wù)大臣審定師范學(xué)校教科書。商務(wù)印書館所作廣告標(biāo)榜了此書對(duì)于教育的重要性：“教育程度必以心理為衡，否則躐等以幾，必傷學(xué)者腦力，求益反損。我國教育近始萌芽，各學(xué)堂學(xué)科程度亟待參酌，故斯學(xué)尤關(guān)緊要?！?王云五：《商務(wù)印書館與新教育年譜》，《王云五文集》第五卷，南昌：江西教育出版社，2008年，第26頁。此書屬于應(yīng)用心理學(xué)的范疇，田氏譯此書實(shí)際是與他所譯《初等心理學(xué)》(專講普通心理學(xué)內(nèi)容)相配合的，由于內(nèi)容“明白曉暢”，也可作為自學(xué)材料。*田吳炤：《教育心理學(xué)·例言》，上海：商務(wù)印書館，1903年。

《普通教育學(xué)要義》，日本中島半次郎著，1903年移山堂自刊本。據(jù)此書《凡例》中言明“譯此書已經(jīng)年余”，且最后署有“大清光緒二十九年七月”，則此書的翻譯在1902年中。 此書博采歐洲明哲的教育言論，并細(xì)分為總論、教育者、被教育者、教育之目的、教育之方法、教育之制度六部分，綱領(lǐng)節(jié)目極為清晰，使讀者得以略窺教育學(xué)之門徑。此書原著者的本意是作為師范學(xué)校的教材，然而田吳炤以為通此書之義便可了解教育學(xué)的梗概，可為自修師范之助。

田氏另外譯有《初等心理學(xué)》，日本廣島秀太郎著，1902年移山堂自刊本；《哲學(xué)新詮》，日本中島力造著，商務(wù)印書館版；《有益游戲圖說》，田吳炤譯說，劉云龍繪圖，1904年刻本。以上諸作筆者未見，姑置不論。

通觀田吳炤的所有譯作，可以發(fā)現(xiàn)田氏的翻譯活動(dòng)集中于1902年至1906年之間，其后就戛然而止了。何以如此呢？首先，通過考察田氏的生平，筆者發(fā)現(xiàn)翻譯新學(xué)書籍實(shí)際上是田氏于1901、1905年兩次外派考察的直接任務(wù)，田氏的直接動(dòng)機(jī)是將翻譯作為自己進(jìn)入政界、平步青云的敲門磚和墊腳石，因此一旦達(dá)到了目的，取得了一定的政治地位，田氏便失去翻譯的動(dòng)力了。其次，田氏接受正式西學(xué)教育的時(shí)間從1897年進(jìn)入兩湖書院至1900年從成城學(xué)校畢業(yè)，其總時(shí)長為3年整，最高程度為日本普通中學(xué)水平，可見田氏的西學(xué)知識(shí)實(shí)際是有限的。這就決定了田氏對(duì)西學(xué)只能是淺層次的涉獵，而不能作進(jìn)一步的探究，也制約了田氏的翻譯活動(dòng)。最后，受“中體西用”思想的影響?！爸畜w西用”的實(shí)質(zhì)是通過西學(xué)來捍衛(wèi)中學(xué)作為根本的地位，西學(xué)雖然不斷引進(jìn)，其地位卻始終是“末”而已。*陳旭麓：《近代史思辨錄》，第49、50頁。在“中體西用”的觀念上可以看到張之洞的影響，當(dāng)然田氏這樣的普通士人本身也參與著這一觀念的構(gòu)建。由于深受著舊式價(jià)值觀念體系的影響，田氏以中學(xué)為其根本立足點(diǎn)，他對(duì)于文字小學(xué)的自始至終地持久鉆研恰與他短暫的翻譯活動(dòng)成鮮明對(duì)比。晚清以張之洞為代表的一批人(當(dāng)然包括與張之洞淵源頗深的田氏)對(duì)于西學(xué)采取實(shí)用主義的態(tài)度，只求表面的效用，不追問根本的原因。田氏對(duì)于西學(xué)既沒有深層的興趣，也沒有充足的能力進(jìn)行深入探究，在失去直接的利益驅(qū)動(dòng)之后，其翻譯活動(dòng)的停滯也就在所難免了。

三、 田氏譯書的反響和作用

晚清的中國人翻譯西學(xué)書籍的途徑大致有兩條：一條路徑是自西語書籍直接翻譯而來，其代表如嚴(yán)復(fù)。此種翻譯的難度較高，因?yàn)闀械男g(shù)語在此前沒有現(xiàn)成的譯法可以借鑒，其內(nèi)容又為中國舊學(xué)所未曾聞知，譯者必須從頭開始，根據(jù)原意定以漢語之名。正如嚴(yán)復(fù)所說：“新理踵出，名目紛繁，索之中文，渺不可得，即有牽合，終嫌參差。譯者遇此，獨(dú)有自具衡量，即義定名”，為定下一名一詞，嚴(yán)復(fù)往往是“旬月踟躕”。*嚴(yán)復(fù)：《天演論·譯例言》，《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·嚴(yán)復(fù)卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第10頁。另一條路徑是自東語書籍翻譯而來，其代表是清末的廣大留日學(xué)生。此種翻譯正如實(shí)藤惠秀先生所指出的，當(dāng)時(shí)日語的名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞等，幾乎全部是用漢字書寫的，用假名書寫的只不過是動(dòng)詞的語尾和て、に、を、ほ等助詞罷了，“這類被中國人翻譯的日文，簡直可以說是以漢字為主而雜以假名的文章”。因此，中國人倘若了解日語的句法和助詞的作用，“把那些‘顛倒’的漢字依中文句法抄正，便可作為日文的漢譯了”。*[日]實(shí)藤惠秀著，譚汝謙譯：《中國人留學(xué)日本史》，北京：三聯(lián)書店，1983年，第286、287頁。

田吳炤采取了第二種調(diào)整句子詞序的“直譯法”。他注意到書中多有未經(jīng)見之專門術(shù)語，鑒于這些術(shù)語為日本學(xué)者幾經(jīng)研求而得，而自己水平有限，“初譯讀僅能略窺門徑，故不敢妄行更易”。*田吳炤：《論理學(xué)綱要·例言》。此種翻譯的后果就是譯文中摻入許多日式新名詞，對(duì)于初接觸新名詞的讀者而言是一種半懂不懂、莫名其妙的文體。田氏為克服譯文的難懂，對(duì)西學(xué)術(shù)語通過“檢查言海，譯定其義”，然后加以小字注解，如《普通教育學(xué)要義》中：“事柄，猶言事件”；“支配，支配二字義解猶言管轄也，見《教育心理學(xué)》”；“場(chǎng)合，場(chǎng)合二字義解見《論理學(xué)綱要》，猶言其時(shí)其地”；“敬神之念，炤按敬神之念在彼為宗教家言，我可借為屋漏爾室之意也”；“第二社會(huì)，炤按此意謂社會(huì)不能自為善美，我以教育善美之，故云第二”；“機(jī)體，即生物之謂也”；“被教育者，即生徒”。田氏此舉在輸入西學(xué)之余，同時(shí)輸入了日本的新名詞。

對(duì)于新名詞的輸入，晚清的保守人士持反對(duì)意見，如彭文祖《盲人瞎馬之新名詞》：

顧吾國人談新學(xué)也有年矣，非惟不受新學(xué)之賜，并吾國固有之文章語言，亦幾隨之而晦。試觀現(xiàn)代出版各書，無論其為譯述也，著作也， 其中詰屈聱牙解人難索之時(shí)髦語，比比皆是。*轉(zhuǎn)引自[日]實(shí)藤惠秀著，譚汝謙譯：《中國人留學(xué)日本史》，第213頁。

田氏當(dāng)然也難逃批評(píng)。夏曾佑即對(duì)《普通教育學(xué)要義》的譯筆大為不滿：

原書為采輯泰西明哲之論而成，故見理頗深，而盧騷之學(xué)、自由之說，亦所不免。惟非其本誼，不過臚陳及之而已。譯筆“不佳”，所用日本名詞太多，可不必用而用者幾半，虛字聱牙，殆不可讀。*筆者所見的《普通教育學(xué)要義》為復(fù)旦大學(xué)圖書館所藏紅印本，夏曾佑的評(píng)論即粘于第一頁。

另外，日本新名詞也遭到嚴(yán)復(fù)一派的譯者的不滿。如英語“l(fā)ogic”一詞，嚴(yán)復(fù)意譯為“名學(xué)”或音譯為“邏輯學(xué)”，而日本則以譯自英文“science of reasoning ”的“論理學(xué)”涵蓋之。因?yàn)椤罢摾韺W(xué)”之本義并不包括邏輯學(xué)中的“induction”(今譯歸納)，于是章士釗就批評(píng)該詞“誠哉，其淺陋也，蓋reasoning僅屬于題達(dá)邏輯之一部”，“題達(dá)”為英文“deduction”(今譯演繹)。*章士釗：《釋邏輯》，《章士釗全集》第2冊(cè)，上海：文匯出版社，2000年，第210頁。

對(duì)日本新名詞的批評(píng)雖然未曾間斷，但是由于國人對(duì)于新知識(shí)的需求太過迫切，晚清的東文書籍翻譯依舊如火如荼。譚汝謙將自甲午戰(zhàn)爭至1911年以前的一段時(shí)期稱為中譯日書的“驟興時(shí)期”，同時(shí)他也指出“這時(shí)期的譯品，多是初等或中等程度的書籍，可作啟蒙或教科書之用”。*譚汝謙：《中日之間譯書事業(yè)的過去、現(xiàn)在和未來》，《中國譯日本書綜合目錄》，香港：香港中文大學(xué)出版社，1980年，第61頁。內(nèi)容的淺顯是此階段譯品的一個(gè)普遍共同點(diǎn)，蓋西學(xué)最初傳入中國，必須先作一般性的介紹。田吳炤的譯書現(xiàn)在看來雖然均是普通教材，大多沒有學(xué)術(shù)價(jià)值可言，但是在當(dāng)時(shí)卻發(fā)揮著啟蒙的作用，如顧燮光在閱讀了《論理學(xué)綱要》之后即認(rèn)為“論理學(xué)為學(xué)問中之學(xué)問，為教育家所必知之學(xué)問，蓋以人推斷事理、講解學(xué)問，非此不能清其界限”。*熊月之主編：《晚清新學(xué)書目提要》，第332頁。又據(jù)劉毅瑋的研究，中國心理學(xué)科從它產(chǎn)生之日起就與師范教育有密切聯(lián)系，尤其是心理學(xué)課程成為師范教育必修課之后，*劉毅瑋：《清末師范教育的興起與中國近代心理學(xué)科的產(chǎn)生》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第1期。而田氏的《教育心理學(xué)》就是最早經(jīng)學(xué)部認(rèn)定的師范教材。

在晚清部分人士反對(duì)日本新名詞輸入的同時(shí)，有些有識(shí)之士發(fā)出一股理性的聲音，如王國維即認(rèn)為：

數(shù)年以來，形上之學(xué)漸入于中國，而又有一日本焉，為中間之驛騎，于是日本所造譯西語之漢文，以混混之勢(shì)，而侵入我國之文學(xué)界。好奇者濫用之，泥古者唾棄之，二者皆非也。夫普通之文字中，固無事于新奇之語也；至于講一學(xué)，治一藝，則非增新語不可。而日本之學(xué)者，既先我而定之矣，則沿而用之，何不可之有？故非甚不妥者，吾人固無以創(chuàng)造為也?！胰杖酥?，亦非茍焉而已，經(jīng)專門數(shù)十家之考究，數(shù)十年之改正，以有今日者也。竊謂節(jié)取日人之譯語，有數(shù)便焉：因襲之易，不如創(chuàng)造之難，一也；兩國學(xué)術(shù)有交通之便，無捍格之虞，二也。*王國維：《論新學(xué)語之輸入》，《王國維遺書》第5冊(cè)，上海：上海書店出版社，1983年，第98～99頁。

王國維很清楚地看到了“好奇者”與“泥古者”在詞匯論爭上的對(duì)立，希望走出另外一條路。同時(shí)，他也指出了引進(jìn)西方新知識(shí)必需新詞不可，節(jié)取日本新詞匯是一個(gè)合理的選擇。這種理性的分析配合著清末以來幾乎壟斷出版界的譯自日本的書刊，使日本新詞匯在中國語言中形成了包括上游字、下游字的貫穿為一的詞匯體系。*參見黃克武：《新名詞之戰(zhàn)：清末嚴(yán)復(fù)譯語與和制漢語的競賽》，《“中研院”近代史研究所集刊》(第62期)，2008年12月。對(duì)于近代中國的日本新名詞，曾經(jīng)受到許多學(xué)者的關(guān)注。較早的是實(shí)藤惠秀的《中國人留學(xué)日本史》，另外有王中江：《中日文化關(guān)系的一個(gè)側(cè)面——從嚴(yán)譯術(shù)語到日譯術(shù)語的轉(zhuǎn)換及其緣由》，《近代史研究》1995年第4期；[意]馬西尼著，黃河清譯：《現(xiàn)代漢語詞匯的形成——十九世紀(jì)漢語外來詞研究》，上海：漢語大詞典出版社，1997年；羅志田：《抵制東瀛文體——清季圍繞語言文字的思想論爭》，《歷史研究》2001年第6期；馮天瑜：《新語探源——中西日文化互動(dòng)與近代漢字術(shù)語生成》，北京：中華書局，2004年。這些日本詞匯在人們約定俗成之后，即難以抗拒，西方的新學(xué)知識(shí)也必須依靠這套詞匯體系才得以輸入。田吳炤的翻譯作品也隨著眾多日本新詞匯融入漢語，隨著它們所傳播的知識(shí)被國人所接受而最終得到承認(rèn)。稍有遺憾的是，類似田吳炤這樣經(jīng)歷復(fù)雜且不以翻譯家或?qū)W者名世的近代知識(shí)分子頗不乏人，但在近代中國史(特別是中西文化交流史)上，其地位往往是湮滅不彰，故此這里特意對(duì)田氏一生譯書行跡進(jìn)行考述，借以展現(xiàn)其在近代中國東學(xué)中傳史上的地位。