王源平

（桂林師范高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541001）

復(fù)雜性科學(xué)（或稱復(fù)雜性研究）興起于20世紀(jì)80年代，以復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)為研究對(duì)象，是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。它注重用系統(tǒng)思維、整體思維、關(guān)系思維、非線性思維來研究事物，被稱為“21世紀(jì)的新科學(xué)”[1]。由于“復(fù)雜性研究改變的不是個(gè)別學(xué)科領(lǐng)域，而是幾乎所有學(xué)科領(lǐng)域”[2]，復(fù)雜性科學(xué)的原理及其所蘊(yùn)含的思維方式已被廣泛應(yīng)用于生物、經(jīng)濟(jì)、管理、文化、倫理等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。作為我國(guó)現(xiàn)代化治理體系中的重要組成部分，農(nóng)民生態(tài)道德治理是一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)，具有整體性、非線性和自組織等復(fù)雜性特征。為此，我們擬從復(fù)雜性科學(xué)原理及其思維方式的視角來對(duì)農(nóng)民生態(tài)道德治理進(jìn)行探究，以期為推進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德治理的現(xiàn)代化提供一定的參考和借鑒。

一、農(nóng)民生態(tài)道德治理的復(fù)雜性特征

（一）農(nóng)民生態(tài)道德治理的整體性

復(fù)雜性科學(xué)在超越機(jī)械還原論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)整體和整體性，主張“在一切知識(shí)領(lǐng)域中運(yùn)用‘整體’或‘系統(tǒng)’概念來處理復(fù)雜性問題?！盵3]注重考察事物的整體性、連通性、涌現(xiàn)性等，強(qiáng)調(diào)從整體的角度來把握系統(tǒng)的性質(zhì)。近代科學(xué)持二元論世界觀，以機(jī)械論、還原論思維把自然看成是被人征服和索取的對(duì)象，導(dǎo)致了“自然環(huán)境與社會(huì)被分割為許多部分，興趣不同的小組分別征服、開發(fā)其中之一”[4]從而導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，把本是處在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體之中、不可剝離的人與自然分離開來，使人類遭受到前所未有的生存危機(jī)。

農(nóng)民生態(tài)道德治理主要是以調(diào)整和促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧為旨?xì)w，從這個(gè)意義上來說，其前提就是將人——自然——社會(huì)看作是一個(gè)不可分離的整體，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，具有復(fù)雜性科學(xué)的整體性特征。而且，農(nóng)民生態(tài)道德治理具有多層次性，就宏觀層面而言，涉及到人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧關(guān)系的建立；就中觀層面而言，農(nóng)民生態(tài)道德治理涉及到生態(tài)道德與生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)社會(huì)的相互制約、相互作用與和諧共生關(guān)系。就微觀層面而言，農(nóng)民生態(tài)道德治理最終目標(biāo)是促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德的生成，農(nóng)民生態(tài)道德是生態(tài)道德認(rèn)識(shí)、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德意志、生態(tài)道德行為四個(gè)因素相互影響、相生互長(zhǎng)的結(jié)晶。

（二）農(nóng)民生態(tài)道德治理的非線性

非線性是相對(duì)于線性而言。線性指兩個(gè)變量之間呈現(xiàn)一定比例或因果的關(guān)系，由一定的起始條件可以得到固定的結(jié)果。線性意味著單一性、均勻性、不變性和可還原性，意味著一切都是確定的和可預(yù)見的，無意外，也沒有創(chuàng)新。非線性則指兩個(gè)變量之間不必然具有因果關(guān)系，呈現(xiàn)出一定的偶然性和不確定性。非線性意味著多元性、非均勻性、可變性、非對(duì)稱性、可變性和不可還原性，具有新穎性和不可預(yù)料性。非線性思維是系統(tǒng)思維的主導(dǎo)部分，是復(fù)雜性之源，它表示系統(tǒng)的復(fù)雜性及其因果的非等當(dāng)性。

農(nóng)民生態(tài)道德治理也具有非線性特征。因?yàn)?，“物理的、社?huì)的和精神的實(shí)在都是非線性的和復(fù)雜的。人類的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和政治問題已經(jīng)成為全球的、復(fù)雜的和非線性的問題。”[5]我們知道，農(nóng)民生態(tài)道德治理的最終目的是促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德的提升，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等的生態(tài)和諧發(fā)展，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興。而農(nóng)民生態(tài)道德的形成由農(nóng)民生態(tài)道德認(rèn)識(shí)（知）、農(nóng)民生態(tài)道德情感（情）、農(nóng)民生態(tài)道德意志（意）、農(nóng)民生態(tài)道德行為（行）四個(gè)因素構(gòu)成，它們之間是相互制約、相輔相成、相生共長(zhǎng)的。生態(tài)道德的知、情、意、行的生成過程，是個(gè)體不斷將外在道德準(zhǔn)則規(guī)范接受、認(rèn)同、內(nèi)化為自身內(nèi)在觀念，并由內(nèi)在觀念不斷外顯的過程，這一內(nèi)化——外顯過程以及外顯的道德行為是否鞏固和持久，會(huì)受到農(nóng)民自身以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、制度、文化等多種因素交互影響，其中不僅有是線性的因果關(guān)系，更多的是非線性的關(guān)系。如，對(duì)于一個(gè)在問卷中選擇完全贊同“保護(hù)環(huán)境是否應(yīng)該從我做起”的農(nóng)民，我們可以推斷出他（她）對(duì)于環(huán)境保護(hù)有一定的認(rèn)識(shí)，但是難以斷定是否會(huì)有相應(yīng)的持久的環(huán)境保護(hù)行為，難以斷定是否會(huì)做出污染環(huán)境的行為。又如，農(nóng)民生態(tài)道德治理的成功與否還涉及到農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度的高低，農(nóng)民綠色生活方式的生成與否，農(nóng)村生態(tài)文化氛圍的形成與積淀，農(nóng)民自身已形成生態(tài)道德水平又影響著農(nóng)村生態(tài)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的接受。另一方面，農(nóng)業(yè)生態(tài)科學(xué)知識(shí)與技術(shù)的宣傳、推廣與運(yùn)用又可以促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德的生成。

（三）農(nóng)民生態(tài)道德治理的自組織性

自組織是指“無需外界特定指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，能夠自主地從無序走向有序，形成有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)?！盵6]非平衡性、非線性與開放性是其生發(fā)的基礎(chǔ)和前提。即只有系統(tǒng)保持與外部環(huán)境間的開放性，發(fā)生持續(xù)性的物質(zhì)、能量與信息交換，才能保持著它內(nèi)在的非平衡性，而這種非平衡性又反過來可以推進(jìn)交換的持續(xù)進(jìn)行，從而使系統(tǒng)由無序走向有序，不斷自我更新。

農(nóng)民生態(tài)道德治理的根本目的是促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德的形成，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。農(nóng)民生態(tài)道德的生成及發(fā)展固然離不開外部的宣傳、教育和輿論環(huán)境，特別是國(guó)家政府制定的相關(guān)法律法規(guī)制度的規(guī)約，即外部的他律機(jī)制，但更重要的還是農(nóng)民自身的生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)道德判斷及評(píng)價(jià)能力等決定著其行為及行為的持久性，即內(nèi)部的自律機(jī)制起著重要和根本性作用。因而，農(nóng)民生態(tài)道德的生成及發(fā)展具有更大的自組織性特征。國(guó)家、政府、社會(huì)和他人對(duì)農(nóng)民個(gè)體生態(tài)道德的外在影響最終必須依靠其內(nèi)部的組織力推動(dòng)來發(fā)生自發(fā)性和持久性的行為。

二、復(fù)雜性科學(xué)視野下農(nóng)民生態(tài)道德治理的思考

（一）樹立整體性治理觀

就治理觀念而言，復(fù)雜性科學(xué)視域下的農(nóng)民生態(tài)道德治理應(yīng)從碎片式、孤立式的治理觀轉(zhuǎn)向整體性治理觀。復(fù)雜性科學(xué)理論的整體論是對(duì)部分決定整體的還原論的一種超越。還原的方法，將系統(tǒng)或事物分解成各個(gè)組成部分，或?qū)⒏邔哟蜗到y(tǒng)還原成低層次系統(tǒng)，然而將各部分的性質(zhì)相加，得出整個(gè)系統(tǒng)或事物的性質(zhì)，或者依據(jù)較低水平上的事物的性質(zhì)解釋和預(yù)言較高層次事物的性質(zhì)。然而，還原論思維強(qiáng)調(diào)將系統(tǒng)或事物整體逐層分解，直到找出構(gòu)成該整體的最基本元素，并以此基本元素的性質(zhì)來闡釋較高層次事物的性質(zhì)。還原的方法或許適用于研究比較簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，但對(duì)于農(nóng)民生態(tài)道德治理這樣的復(fù)雜系統(tǒng)并不合適，為此，必須樹立整體性的農(nóng)民生態(tài)道德治理觀。

首先，要注重使農(nóng)民樹立生態(tài)整體主義的生態(tài)道德倫理觀，關(guān)注人與人、人與自然、人與社會(huì)的相生互長(zhǎng)與和諧整生。埃德加·莫蘭曾說：“整體主義與它反對(duì)的還原主義同屬于簡(jiǎn)化的原則（前者是關(guān)于整體的簡(jiǎn)化思想和把一切都劃歸為整體）?！盵7]因此，生態(tài)整體主義的生態(tài)道德倫理觀既要關(guān)注人與人、人與社會(huì)的人際生態(tài)倫理的建設(shè)，更要關(guān)注人與自然界的大地倫理建設(shè)，把人與自然看成是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的一個(gè)整體。

其次，農(nóng)民生態(tài)道德的治理不能僅僅是對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)道德知識(shí)的傳授與灌輸，停留在知識(shí)的授受層面上，更要注重農(nóng)民生態(tài)道德情感的激發(fā)、生態(tài)道德意志的錘煉、生態(tài)道德行為的引導(dǎo)和強(qiáng)化，注重農(nóng)民生態(tài)道德的知、情、意、行的相輔相成和協(xié)同共生，即整體性生成和發(fā)展。不僅將人看作是一個(gè)生理與心理統(tǒng)一、物質(zhì)與精神統(tǒng)一、知情意行統(tǒng)一等諸方面統(tǒng)一的整體，還要將人與自然看作是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。因此，農(nóng)民生態(tài)道德治理“不僅要注重人的知識(shí)或技能的側(cè)面，還應(yīng)當(dāng)重視身體的、社會(huì)的、道德的、審美的、創(chuàng)造的側(cè)面……將生命和宇宙的神秘納入視野?！盵8]

再次，整體性的農(nóng)民生態(tài)道德治理觀，還要把過去的頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的孤立性、分散化、碎片化的生態(tài)道德治理思想傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐詤f(xié)調(diào)、整合、整體性設(shè)計(jì)和運(yùn)作的治理理念和方式，注重治理的多元主體、權(quán)責(zé)劃分、資源保障、獎(jiǎng)懲機(jī)制、監(jiān)督檢查等制度的系統(tǒng)性、整體性設(shè)計(jì)與具體可操作性措施的安排，既要注重農(nóng)民生態(tài)道德自身的建設(shè)，又注重農(nóng)民生態(tài)道德與農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)社會(huì)的耦合性與整體性發(fā)展，以解決農(nóng)民生態(tài)道德治理中存在的各自為政、利益沖突、責(zé)任和困難轉(zhuǎn)嫁等現(xiàn)實(shí)問題，特別是使廣大農(nóng)民深刻認(rèn)識(shí)到人與自然和諧關(guān)系的重要性，認(rèn)識(shí)到人類“對(duì)自然資源的利用和開發(fā)不能僅從科學(xué)技術(shù)是否可行和合理的工具理性出發(fā)，還必須要有倫理道德上的考慮。”[9]由此，才能達(dá)成農(nóng)民生態(tài)道德治理的目標(biāo)，使農(nóng)民樹立生態(tài)整體主義的生態(tài)道德倫理觀，從而促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德的知情意行的統(tǒng)一與整體性生成，既可避免其出現(xiàn)言行不一、知行脫節(jié)的現(xiàn)象，又可以防止生態(tài)道德治理與生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)社會(huì)的發(fā)展相脫節(jié)，特別是防止出現(xiàn)人以宇宙主宰者的身份肆意破壞或無限制開發(fā)自然的現(xiàn)象。

（二）倡導(dǎo)開放性多樣性的農(nóng)民生態(tài)道德治理方式

就治理方式而言，復(fù)雜性科學(xué)視域下的農(nóng)民生態(tài)道德治理具有非線性、開放性、自組織性等復(fù)雜性特征，因而，復(fù)雜性科學(xué)視野下的農(nóng)民生態(tài)道德治理倡導(dǎo)開放性多樣性的治理方式。

首先，“硬約束”與“軟約束”相結(jié)合，“硬約束”主要是指農(nóng)民生態(tài)道德治理中的規(guī)范性、強(qiáng)制性約束和剛性治理，國(guó)家及地方政府可以就人與自然、人與人、人與社會(huì)的生態(tài)倫理規(guī)范方面制定系列法律法規(guī)，如關(guān)于環(huán)境保護(hù)、關(guān)于社會(huì)信用系統(tǒng)建設(shè)等，通過強(qiáng)化強(qiáng)制性、權(quán)威性的約束和懲戒；如依據(jù)公平性、正義性原則，建立生態(tài)道德治理的補(bǔ)償機(jī)制，創(chuàng)造可信賴的治理環(huán)境，確保正義者獲益等。“軟約束”主要是指農(nóng)民生態(tài)道德治理中的非強(qiáng)制性、柔性治理和約束，主要包括通過民俗節(jié)慶文化、文藝下鄉(xiāng)、廣播、電視、宣傳、教育等途徑對(duì)農(nóng)民進(jìn)行的生態(tài)道德倫理文化的熏陶感染，以達(dá)成提升農(nóng)民生態(tài)道德素質(zhì)的目的。如宣傳教育中，可以運(yùn)用榜樣示范法，憑借科學(xué)技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等途徑，借助微信、公眾號(hào)等現(xiàn)代化媒體手段，把生態(tài)道德治理的典型、模范（個(gè)人、團(tuán)隊(duì)或村莊）進(jìn)行宣傳，增強(qiáng)其典型、示范和引領(lǐng)作用。同樣，也可以把那些破壞、污染環(huán)境的一些不良現(xiàn)象、個(gè)人與群體行為公開曝光出來以起到批評(píng)、鞭策和警示教育作用。

其次，單純式治理和融合式治理相結(jié)合。單純式主要是指著眼于生態(tài)道德的內(nèi)部建設(shè)和治理，是農(nóng)民生態(tài)道德的專項(xiàng)治理，突出農(nóng)民生態(tài)道德治理的自組織性特征。融合式主要是指突出農(nóng)民生態(tài)道德治理的開放性特征。普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論把系統(tǒng)分為開放系統(tǒng)與封閉系統(tǒng)，認(rèn)為不與外界交流物質(zhì)和能量的孤立封閉系統(tǒng)保持相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間后會(huì)形成靜止的“死”的狀態(tài)，混亂無序的狀態(tài)，“只有與外界有物質(zhì)、能量、信息交換的開放系統(tǒng)，才有可能形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)?！盵10]為此，針對(duì)農(nóng)民生態(tài)道德治理的開放性特征，必須把農(nóng)民生態(tài)道德治理與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、社會(huì)發(fā)展相融合，使農(nóng)民生態(tài)道德的生成與農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)、和諧共生。

再次，外部治理與內(nèi)部治理相結(jié)合。外部治理主要是指通過國(guó)家政府各級(jí)部門及企業(yè)、社會(huì)和社區(qū)等部門和機(jī)構(gòu)運(yùn)用各種手段和措施進(jìn)行的農(nóng)民生態(tài)道德治理，以外部的影響和力量促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德素質(zhì)的提升。內(nèi)部治理主要是指農(nóng)民通過親身參與和體驗(yàn)、內(nèi)省等方式進(jìn)行的農(nóng)民生態(tài)道德治理，外部治理為他律式治理，內(nèi)部治理則為自律式治理，它們相互聯(lián)系、可以相互促進(jìn)、相輔相成，二者結(jié)合能很好地發(fā)揮農(nóng)民生態(tài)道德形成和發(fā)展的自組織性，最終使農(nóng)民生態(tài)道德不斷地從他律向自律提升，生成自覺的生態(tài)道德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習(xí)慣。

（三）建立協(xié)同合作的農(nóng)民生態(tài)道德治理網(wǎng)絡(luò)

就治理主體而言，復(fù)雜性科學(xué)視野下的農(nóng)民生態(tài)道德治理，應(yīng)建立互動(dòng)的農(nóng)民生態(tài)道德治理網(wǎng)絡(luò)?；谵r(nóng)民生態(tài)道德治理是一個(gè)復(fù)雜、開放的系統(tǒng)，其內(nèi)部因素及其與外部環(huán)境之間呈現(xiàn)出無序、多樣、非線性的復(fù)雜性特征，要使農(nóng)民生態(tài)道德治理取得好的效果，必須建立立體化、網(wǎng)絡(luò)化的農(nóng)民生態(tài)道德治理結(jié)構(gòu)，建立相互制約、協(xié)同合作的規(guī)范及其相應(yīng)制度。

首先，要建立多元參與的、互動(dòng)協(xié)作的農(nóng)民生態(tài)道德治理主體網(wǎng)絡(luò)，把由政府主導(dǎo)（或主宰）的自上而下的單一的金字塔型的農(nóng)民生態(tài)道德治理主體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榘瑖?guó)家及地方各級(jí)政府部門、企業(yè)、社會(huì)各類中介組織、公民個(gè)體等多元主體參與、自上而下與自下而上相結(jié)合的協(xié)同合作的網(wǎng)絡(luò)化的農(nóng)民生態(tài)道德治理主體結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德治理主體的多元化。特別注意組織和引導(dǎo)過去被忽視的具有自治性、靈活性、多樣性和貼近群眾等優(yōu)勢(shì)的社會(huì)民間組織，以及農(nóng)民個(gè)體等社會(huì)力量和主體的參與，搭建和深化政府與企業(yè)、社會(huì)民間組織及農(nóng)民之間的合作互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。這樣的多元主體參與網(wǎng)絡(luò)把社會(huì)、民間組織的力量，特別是農(nóng)民群眾的力量充分調(diào)動(dòng)起來了，體現(xiàn)了生態(tài)道德治理的全員參與性和民主性。我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾提出：“把權(quán)利下放給基層和人民，在農(nóng)村就下放給農(nóng)民，就是最大的民主?！盵11]

其次，加強(qiáng)政府與企業(yè)、社會(huì)民間組織及農(nóng)民等各類生態(tài)道德治理主體的合作，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民生態(tài)道德治理重心的向下位移。主要是要把過去的農(nóng)民生態(tài)道德主要是政府治理，農(nóng)村、農(nóng)民處于被動(dòng)地位的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民生態(tài)道德是在政府引導(dǎo)下的農(nóng)村（社區(qū)）自治、農(nóng)民自治的狀態(tài)，突出農(nóng)村民間組織、自治組織和農(nóng)民主動(dòng)性、積極性。如由政府引導(dǎo)或民間自發(fā)形成的民間組織在參與生態(tài)道德治理過程中應(yīng)發(fā)揮著重要作用，如柑橘協(xié)會(huì)可以制定出生態(tài)柑橘生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)殖協(xié)會(huì)制定出生態(tài)養(yǎng)殖標(biāo)準(zhǔn)等可以有效地規(guī)約生產(chǎn)者和養(yǎng)殖者的行為，是農(nóng)民生態(tài)道德治理過程中重要的社會(huì)力量。它不僅彌補(bǔ)了政府參與生態(tài)道德治理過程中的不足，更是拓寬了社會(huì)力量參與生態(tài)道德治理的渠道。為此，政府應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變職能、轉(zhuǎn)換角色，積極促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德治理重心的向下位移，從“劃槳者”變?yōu)椤耙秸摺?，從指揮轉(zhuǎn)為協(xié)作指導(dǎo)，加強(qiáng)與企業(yè)、民間組織和農(nóng)民個(gè)體等主體的相互協(xié)作。

再次，要規(guī)范多元主體參與、協(xié)同合作的網(wǎng)絡(luò)化治理過程。在多元主體參與、協(xié)同合作進(jìn)行生態(tài)道德治理的過程中，由于各子系統(tǒng)之間存在非線性關(guān)系，在支持、鼓勵(lì)、引導(dǎo)各級(jí)各類力量參與生態(tài)道德治理的同時(shí)，既要營(yíng)造協(xié)同共生的開放性環(huán)境，又要在基于權(quán)責(zé)、利益、制度等要素的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)科學(xué)可操作的協(xié)同合作模式，明確合作目的和依據(jù)，形成和簽訂合作規(guī)范和協(xié)議，最終才能達(dá)成生態(tài)道德治理各類主體切實(shí)可行的合作行動(dòng)，避免出現(xiàn)“不知道該誰(shuí)管、怎么管”等錯(cuò)位、缺位、越位現(xiàn)象，避免個(gè)體主義或各自為政現(xiàn)象，才能確保生態(tài)道德治理系統(tǒng)內(nèi)部與外部之間、內(nèi)部各子系統(tǒng)之間形成關(guān)聯(lián)有序運(yùn)動(dòng)，并最終產(chǎn)生協(xié)同共生的整體性效應(yīng)。

綜上，復(fù)雜性科學(xué)視域下的農(nóng)民生態(tài)道德治理是一種突出整體性治理、倡導(dǎo)開放多樣性治理方式和建立協(xié)同合作治理網(wǎng)絡(luò)的治理方式，這種方式既重視和承認(rèn)國(guó)家和政府的政治權(quán)威和國(guó)家權(quán)力在其中的作用，又強(qiáng)調(diào)了平等、合作、協(xié)商、共治等理念和實(shí)踐策略，因而，突出了民主性、平等性、對(duì)話協(xié)商性等現(xiàn)代性特征和意義，對(duì)推進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德治理的現(xiàn)代化，促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德素質(zhì)的提高，促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興等都有著重要意義。