雷虎強(qiáng)

“民考漢”大學(xué)生指上漢語(yǔ)學(xué)校、參加漢語(yǔ)言高考并被漢語(yǔ)言招生院校及專業(yè)錄取的少數(shù)民族大學(xué)生，目前主要涉及維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺俗?、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達(dá)斡爾族、藏族、俄羅斯族等11個(gè)民族的考生?！懊窨紳h”大學(xué)生有著少數(shù)民族血統(tǒng)，又長(zhǎng)期接受漢語(yǔ)教育，這種特殊性使他們?cè)谡J(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中將呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特性。

一、“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性

我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是56個(gè)民族共同締造的。在我國(guó)“多元一體”的民族關(guān)系格局中，各民族對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同這“一體”是確保社會(huì)穩(wěn)定、各民族和諧共處的前提?！凹訌?qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！盵1]“民考漢”大學(xué)生生活于少數(shù)民族地區(qū)，又長(zhǎng)期接受漢語(yǔ)教育，他們認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著更為獨(dú)特的價(jià)值。

(一)有利于完善對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

“民考漢”大學(xué)生從小接觸漢語(yǔ)，對(duì)漢語(yǔ)的熟練程度與漢族學(xué)生不相上下，然而，由于家鄉(xiāng)身處少數(shù)民族聚居區(qū)，他們對(duì)漢語(yǔ)以外的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的掌握情況不如漢族大學(xué)生。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就隔斷了精神命脈?！盵2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要依托，也是其源頭活水，“民考漢”大學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)猶如中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)，多停留于語(yǔ)言本身，對(duì)這種語(yǔ)言所賴以生存的文化源泉知之甚少。脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他載體，單純只是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，簡(jiǎn)單地記住幾個(gè)典故，則顯然難以深入探究文化的內(nèi)核，形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)識(shí)。推動(dòng)大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要在他們廣泛接觸中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們的悅納和踐行。當(dāng)然，“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也將形成一種開(kāi)放和包容的心態(tài)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓和時(shí)代內(nèi)涵，以語(yǔ)言應(yīng)用為起點(diǎn)，擴(kuò)展到傳統(tǒng)文化的其他層面，在品味傳統(tǒng)文藝、習(xí)俗的同時(shí)，在豐富鮮活文化載體支撐下形成對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)。

(二)有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和保衛(wèi)邊疆安全

實(shí)施“民考漢”地區(qū)主要分布在我國(guó)西北、西南和北部，這些地區(qū)毗鄰國(guó)界，跨境分布的民族在文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字、宗教信仰等方面聯(lián)系十分密切，近年來(lái)境外一些分裂勢(shì)力通過(guò)各種形式的宣傳教育，嚴(yán)重威脅著我國(guó)的邊疆安全和社會(huì)和諧穩(wěn)定。在少數(shù)民族地區(qū)，宗教十分普及，宗教與民族問(wèn)題、社會(huì)發(fā)展問(wèn)題、貧困問(wèn)題相交織，使其負(fù)面效應(yīng)極易掩蓋其在社會(huì)發(fā)展中的積極效應(yīng)。著名國(guó)際政治學(xué)家羅伯特·吉爾平(Robert Gilpin)認(rèn)為，“宗教影響自古以來(lái)一直是國(guó)家和某地集團(tuán)的首要目標(biāo)之一。這種情況來(lái)源于一個(gè)事實(shí)，即這些行為體是持有不同的以致相互沖突的宗教觀念的整個(gè)文明?！盵3]蘇聯(lián)解體后，西方國(guó)家開(kāi)始針對(duì)我國(guó)的民族宗教問(wèn)題，尤其在新疆和西藏問(wèn)題上大做文章，企圖實(shí)現(xiàn)其“和平演變”的目標(biāo)。境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教的國(guó)際交流與國(guó)內(nèi)分裂勢(shì)力勾結(jié)，打著宗教的幌子向信眾發(fā)放危言聳聽(tīng)、別有用心的材料，企圖分裂中國(guó)。西方一些國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，對(duì)達(dá)賴集團(tuán)、“維吾爾聯(lián)盟”等分裂勢(shì)力采取默認(rèn)、縱容的態(tài)度，宗教成為粉飾分裂勢(shì)力的擋箭牌。作為意識(shí)形態(tài)的有機(jī)要素，宗教雖依然有其局限性，但它與時(shí)俱進(jìn)地改造自身，亦能發(fā)揮積極的社會(huì)作用。伊斯蘭教、佛教、道教都引導(dǎo)人無(wú)私向善，它們?cè)趧袢藦纳品矫娴淖非笠嗍侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素。宗教之所以會(huì)被利用，走向極端化，在于一些信眾對(duì)教義理解不夠到位、不夠全面，在宗教熱情渲染下失去理智?！皵硨?duì)勢(shì)力越是想借民族、宗教問(wèn)題做文章，我們就越是要讓各族群眾像石榴籽一樣緊緊抱在一起，把信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)?。”[4]“民考漢”大學(xué)生身上流淌著少數(shù)民族的血液，從小耳濡目染地接觸本民族宗教，在他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)之后對(duì)民族差異會(huì)有更深入的了解。這有助于他們?cè)凇昂投煌崩砟钕乱龑?dǎo)本民族同胞理性、客觀地對(duì)待宗教，宣傳國(guó)家的民族宗教政策，避免少數(shù)民族同胞被極端宗教勢(shì)力、民族分裂分子所利用，鞏固邊疆安全的群眾基礎(chǔ)。

(三)有利于培養(yǎng)少數(shù)民族人才和干部

在少數(shù)民族地區(qū)，“民考漢”大學(xué)生以其高等教育經(jīng)歷和對(duì)漢語(yǔ)的熟練掌握成為了推動(dòng)地區(qū)發(fā)展的中堅(jiān)力量。以漢語(yǔ)為首要載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)少數(shù)民族人才和干部的重要文化土壤。在全球文化交匯競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代下，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[5]?！懊窨紳h”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄人物的事跡，培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，有助于提升自己的思想政治素質(zhì)；以“修身齊家治國(guó)平天下”“己所不欲勿施于人”“民吾同胞，物吾與也”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)處理與自我、與他人、與自然的關(guān)系，有助于升華精神境界，不斷完善人格；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理義利關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)的“不義而富且貴，于我如浮云”、在處理矛盾時(shí)秉持的“君子和而不同，小人同而不和”，有助于提升道德修養(yǎng)，培養(yǎng)注重氣節(jié)、謙敬禮讓的道德素質(zhì)；學(xué)習(xí)曲藝、古典文學(xué)作品、書(shū)法等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，有助于提高審美品味，使其在古典之美中潛移默化地端正品性、凈化心靈、陶冶情操，提高綜合文化素質(zhì)。

(四)有利于密切民族溝通

“民考漢”制度的由來(lái)，可以追溯到建國(guó)初期。為實(shí)施《共同綱領(lǐng)》中關(guān)于少數(shù)民族的政策，推進(jìn)少數(shù)民族工作，急需大批接受過(guò)教育的少數(shù)民族干部。為此，政務(wù)院通過(guò)了中央民委起草的《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》，除要求培養(yǎng)少數(shù)民族干部之外，還特別強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)期班的少數(shù)民族學(xué)生除學(xué)好本民族語(yǔ)文外，亦應(yīng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)文”[6]。在當(dāng)時(shí)，對(duì)漢語(yǔ)的掌握程度成為衡量一個(gè)少數(shù)民族干部工作能力的重要指標(biāo)，新疆等地的少數(shù)民族干部成為第一批“民考漢”學(xué)生。此后，“民考漢”逐漸成為少數(shù)民族地區(qū)教育的一大特色，政府通過(guò)政策傾斜鼓勵(lì)少數(shù)民族同胞學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、上漢語(yǔ)學(xué)校。在民族溝通中，“民考漢”大學(xué)生的顯著優(yōu)勢(shì)在于對(duì)漢語(yǔ)的掌握水平，他們出生于少數(shù)民族家庭，大多數(shù)居住在少數(shù)民族聚居區(qū)，在搭建民族溝通橋梁中有著天然優(yōu)勢(shì)。溝通不是憑空的，橋梁的搭建建立在共同文化之上。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是各族同胞的共同愿望，需要各族同胞的共同努力，也需要和諧安定環(huán)境的保障?！叭尕瀼攸h的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢族和少數(shù)民族共同的精神財(cái)富，漢族和少數(shù)民族的優(yōu)秀文化成果都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，通過(guò)漢語(yǔ)與漢字的中介傳播，讓漢族同胞更加了解少數(shù)民族文化，避免了誤解和偏見(jiàn)，也讓本民族同胞更加接近社會(huì)主流文化，防止閉塞和猜忌。

二、“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本狀況

“民考漢”大學(xué)生接受了十余年的漢語(yǔ)教育，他們基本掌握了現(xiàn)代漢語(yǔ)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)知，但在情感和行為上尚有較大的提升空間。不同層次認(rèn)同水平上的差異，既與認(rèn)同發(fā)展邏輯有關(guān)，更重要的是，隨著認(rèn)同層次的提升，“民考漢”大學(xué)生所要解決的認(rèn)同問(wèn)題越復(fù)雜，一旦無(wú)法解決這些問(wèn)題，深層次的認(rèn)同就難以實(shí)現(xiàn)。

(一)基本掌握漢語(yǔ)言和漢文字減少了認(rèn)同的言語(yǔ)障礙

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢族和少數(shù)民族同胞共同創(chuàng)造的，但從載體上看，漢語(yǔ)言和漢文字是主要的傳承和傳播載體，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言和漢文字成為少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要渠道。“民考漢”所涉及的民族大多有本民族的語(yǔ)言和文字，它們與漢語(yǔ)言和漢文字不通用的，語(yǔ)言和文字上的差異成為了少數(shù)民族同胞認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大障礙。學(xué)習(xí)一門(mén)新的語(yǔ)言和文字是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，要想達(dá)到熟練應(yīng)用的水平，更要在生活中不斷應(yīng)用提升?！懊窨紳h”大學(xué)生中絕大多數(shù)人從小學(xué)一年級(jí)就已開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言和漢文字，在十幾年的學(xué)習(xí)應(yīng)用中，他們對(duì)漢語(yǔ)言和漢文字的掌握程度是其他少數(shù)民族同胞所無(wú)法企及的。據(jù)調(diào)查和觀察，“民考漢”大學(xué)生中絕大多數(shù)人對(duì)漢語(yǔ)的掌握已達(dá)到熟練程度，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)用等應(yīng)用甚至比漢族大學(xué)生還規(guī)范。*據(jù)調(diào)查，民考漢認(rèn)為自己漢語(yǔ)水平比漢族人好的占42.2%，認(rèn)為與漢族人水平相當(dāng)?shù)恼?6.4%，近9成民考漢認(rèn)為自己漢語(yǔ)水平不低于漢族人。詳見(jiàn)希日娜依·買(mǎi)蘇提《“民考漢”與雙語(yǔ)現(xiàn)象》，《語(yǔ)言與翻譯》2001年第1期。沒(méi)有了語(yǔ)言與文字的障礙，“民考漢”大學(xué)生就獲得了認(rèn)識(shí)漢文化的“鑰匙”。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延看，漢語(yǔ)言和漢文字本身也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。既是載體又是內(nèi)容的雙重性使學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言和漢文字成為了認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)。漢語(yǔ)言不僅僅是語(yǔ)言，漢文字也不僅僅是漢字，它們還是漢民族思維方式的外化形態(tài)，是中華民族主流價(jià)值觀念的體現(xiàn)，將漢語(yǔ)言和漢文字進(jìn)行分析，可以窺見(jiàn)中華民族傳承數(shù)千年的文化理念，而這些恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最本真、最穩(wěn)定的要素。對(duì)于不認(rèn)識(shí)他民族語(yǔ)言和文字的人，他民族的文化更容易被視為他者而被冷漠對(duì)待，而經(jīng)過(guò)翻譯的文化又難以保證不失真，給有心認(rèn)識(shí)他民族文化的人帶來(lái)不小挑戰(zhàn)。掌握了漢語(yǔ)言和漢文化也并不能保證“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，但打通了語(yǔ)言和文字的阻絆，提高了他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知的效率，而這是認(rèn)同深化的前提。雖然不諳言語(yǔ)也能實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，但是這種認(rèn)同往往難以直抵文化核心，而且必須借助翻譯中介，其效果差強(qiáng)人意，而“民考漢”大學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言與漢文字的熟練掌握，為他們認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了保障。

(二)文化外在表現(xiàn)差異引發(fā)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知偏差

每個(gè)民族的文化總是要通過(guò)特定的形式表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言、文字、禮儀、風(fēng)俗、宗教、文史藝術(shù)、教育科學(xué)等成為表現(xiàn)文化的主要載體。中國(guó)自古就是一個(gè)多民族國(guó)家，在古代，由于民族間的遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚等活動(dòng)，各個(gè)民族間的互動(dòng)交融十分頻繁，漢民族與少數(shù)民族的文化互相影響，攜手共進(jìn)。在中華民族文化中，漢民族的文化是主干，并且發(fā)育較早，長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位；少數(shù)民族受自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生活方式的影響，在發(fā)展中保持著其鮮明的特性。當(dāng)然，基于保障本民族文化的考慮，絕大多數(shù)民族在民族交融中并不會(huì)主動(dòng)放棄本民族文化中最穩(wěn)定、最重要的內(nèi)容，這就造成當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)部各民族文化外在的差異性，形成了“一體多元”的文化模式?！懊窨紳h”大學(xué)生浸潤(rùn)于本民族文化中，本民族文化的鮮明特色培育了他們的民族習(xí)慣和個(gè)性，而他們又長(zhǎng)期學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言和漢文字，漢民族文化也潛移默化地影響著他們的思想觀念，兩種外在差異明顯的文化形態(tài)極易誘發(fā)“民考漢”大學(xué)生的認(rèn)知偏差。認(rèn)知是認(rèn)同的第一個(gè)階段，通過(guò)對(duì)“民考漢”大學(xué)生普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，實(shí)現(xiàn)“知其然”的目標(biāo)。而漢民族文化與少數(shù)民族文化無(wú)論是言語(yǔ)、禮儀、風(fēng)俗、宗教等差異性都比較明顯，一旦“民考漢”大學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一體多元的格局，沒(méi)有處理好本民族文化與其他民族文化的關(guān)系，就容易出現(xiàn)認(rèn)知認(rèn)同上的猶豫甚至懷疑狀況，削弱了他們主動(dòng)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性，也阻礙他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的深化。

(三)文化關(guān)系認(rèn)識(shí)偏差誘發(fā)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情感矛盾

文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)的反映。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，漢民族的文化處于主導(dǎo)地位，這是由漢民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平領(lǐng)先于少數(shù)民族所決定的。在各民族相對(duì)隔絕的年代，每個(gè)民族的文化只反映本民族的意志，隨著民族交流日益頻繁，尤其是伴隨著中華民族意識(shí)形成，各個(gè)民族的文化逐漸開(kāi)始了整合，并最終形成了匯聚各個(gè)民族智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，漢民族文化無(wú)論是從量上，還是層次性上都占優(yōu)勢(shì)，這會(huì)讓一些“民考漢”大學(xué)生誤認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等同于漢民族文化。這種誤解將會(huì)誘發(fā)“民考漢”大學(xué)生的情感矛盾，誤以為認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是背棄了本民族文化而選擇漢文化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，居核心位置的儒家文化是漢民族文化的典型代表，諸子百家的學(xué)說(shuō)也主要是反映漢族聚居區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)生活。然而，這并不意味著在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，少數(shù)民族文化就被忽視或排擠。暫不論元、清兩代主政中華大地的是少數(shù)民族，即便是在漢族主政期間，民族間的文化交流也從未停息。在古代，漢族將先進(jìn)的冶鐵、制瓷、漆器、造紙等手工業(yè)傳播給少數(shù)民族，少數(shù)民族也將自身先進(jìn)的畜牧業(yè)和新作物品種傳入中原，實(shí)現(xiàn)了雙向互通；漢語(yǔ)言文字也從中原向少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)散，影響著少數(shù)民族文化發(fā)展，少數(shù)民族的文化也豐富著漢語(yǔ)的詞匯，這亦是雙向互動(dòng)?！拔覈?guó)各民族多姿多彩的文化是中華文明的重要組成部分?！盵8]新中國(guó)建立以來(lái)，56個(gè)民族不僅獲得了同樣的尊重，國(guó)家為了支持少數(shù)民族文化，還通過(guò)政策傾斜的方式保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，賦予少數(shù)民族語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、宗教信仰等文化的合法地位。因此，漢民族文化和少數(shù)民族文化之間雖有量和層次性上的差異，但是并不存在吞并與侵蝕的惡性競(jìng)爭(zhēng)。忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中漢民族文化和少數(shù)民族文化和諧共生的關(guān)系，錯(cuò)誤以為認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是對(duì)本民族文化的背叛，將會(huì)激發(fā)“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同上的情感矛盾，使他們?cè)谡J(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)猶豫不前，難以內(nèi)化。

(四)族群歸屬感弱化致使踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意志力不強(qiáng)

族群歸屬感是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的重要對(duì)象。個(gè)體常常通過(guò)共同體質(zhì)、語(yǔ)言、文化、生活習(xí)慣等客觀特征確定族群的邊界[9]，這些特征在常態(tài)下并不重要，但是當(dāng)族群中的個(gè)體融入另一個(gè)族群時(shí)，這些特征就會(huì)潛意識(shí)中激發(fā)他們尋求族群歸屬感，“民考漢”大學(xué)生同時(shí)感受著來(lái)自兩個(gè)不同族群的歸屬感落差。在“民考漢”大學(xué)生就學(xué)期間，他們講漢語(yǔ)，寫(xiě)漢字，生活習(xí)慣也不同程度的漢化，在少數(shù)民族族群中，他們與其他個(gè)體不同，甚至被當(dāng)作外族人看待，而在漢族人看來(lái)，他們卻依然是少數(shù)民族，這種被視為外族人的心態(tài)容易使他們陷入族群歸屬感迷失的窘境，“里外不是人”的糾結(jié)感弱化了他們踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意志力。主動(dòng)踐行是認(rèn)同的最高層次，也是檢驗(yàn)認(rèn)同水平的最高標(biāo)準(zhǔn)，而族群歸屬感是文化認(rèn)同的情感支撐，是個(gè)體把一種文化當(dāng)作“自己的”文化的心理傾向，是自覺(jué)踐行文化的主動(dòng)態(tài)度。族群邊界的客觀特征并不能描繪族群的本質(zhì)規(guī)定性，從深層次上看，心理上的趨同性才是族群邊界最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。民考漢大學(xué)生雖然在言語(yǔ)和生活習(xí)慣與漢族同胞接近，但是隨著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展，他們的族群認(rèn)同將出現(xiàn)兩種不同趨勢(shì)：一些“民考漢”大學(xué)生工作之后參加本民族傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)增多，被淡化的族群認(rèn)同將會(huì)被喚醒；一些“民考漢”脫離了本民族社會(huì)，獲得了主流社會(huì)的認(rèn)可，他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同度進(jìn)一步弱化，而對(duì)主流文化的認(rèn)同度增強(qiáng)。[10]無(wú)論循著哪一個(gè)路徑，他們都將找到族群歸屬感，而無(wú)論是少數(shù)民族文化抑或是主流文化，都是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。因此，片面地以族群歸屬外在的客觀特征而忽視了心理因素，“民考漢”大學(xué)生將會(huì)陷入族群認(rèn)同危機(jī)的矛盾境地，弱化他們踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意志力。

三、增強(qiáng)“民考漢”大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的路徑

認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民考漢”大學(xué)生了解中華民族歷史、連接過(guò)去與現(xiàn)在之必需?！霸趲浊隁v史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，發(fā)展了56個(gè)民族多元一體、交織交融的融洽民族關(guān)系，形成了守望相助的中華民族大家庭?！盵11]推進(jìn)“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既需要外在機(jī)制的保障，更需要從心出發(fā)，掃除他們認(rèn)同的顧慮，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)接受到主動(dòng)追隨的轉(zhuǎn)變。

(一)堅(jiān)持開(kāi)放包容原則，理順“一體多元”關(guān)系

正確認(rèn)識(shí)漢族文化和少數(shù)民族文化的關(guān)系，是“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華文化不僅僅是以儒家文化為代表的漢文化，而且包括五十五個(gè)少數(shù)民族長(zhǎng)期生存發(fā)展中所形成的獨(dú)特的文化，這些文化都共同凝結(jié)了各個(gè)民族的智慧和經(jīng)驗(yàn)，形成聯(lián)系過(guò)去和當(dāng)下的中介，為現(xiàn)代性的拓展扎實(shí)了精神之根?！拔幕牟煌蛩貪M足了人類生存的適應(yīng)性前提，在象征符號(hào)的運(yùn)用中表達(dá)了人類行動(dòng)者的創(chuàng)造性，并且反映了人性那些相互傳遞的經(jīng)驗(yàn)?！盵12]“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是對(duì)本民族文化的背棄，而是以開(kāi)放包容的心態(tài)積極吸收各個(gè)民族的先進(jìn)文明?！半m然后來(lái)儒家思想在中國(guó)思想文化領(lǐng)域長(zhǎng)期取得了主導(dǎo)地位，但中國(guó)思想文化依然是多向多元發(fā)展的。”無(wú)論是少數(shù)民族語(yǔ)言文字還是少數(shù)民族歷法、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)要素?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有少數(shù)民族文化的多姿多彩，就不可能有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。少數(shù)民族文化和漢文化的兼容并包，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征?！懊窨紳h”大學(xué)生在認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，就要理順其“一體多元”的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一體”，既表現(xiàn)在漢文化和少數(shù)民族文化共處華夏大地這一共同空間，更重要的是各個(gè)民族文化的核心指向是一致的，各個(gè)民族文化有機(jī)整合而非簡(jiǎn)單疊加才形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我國(guó)，黨和政府秉持包容的文化政策，尊重和保護(hù)多樣化的少數(shù)民族文化?？梢?jiàn)，“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅不會(huì)壓縮本民族文化的發(fā)展空間，更可以利用其對(duì)先進(jìn)文明的融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)，推動(dòng)本民族文化現(xiàn)代化。

(二)以人文素質(zhì)教育為依托，提高認(rèn)同的認(rèn)知水平

認(rèn)同以提高認(rèn)知水平為基礎(chǔ)。“民考漢”大學(xué)生出身于少數(shù)民族聚居區(qū)，除本民族文化外，對(duì)其他民族的優(yōu)秀文化接觸有限，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知具有明顯的短板。高校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，在人文素質(zhì)教育中加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比重，旨在解決“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同內(nèi)容問(wèn)題。傳統(tǒng)文化包含物質(zhì)文化和精神文化，其中精神文化是內(nèi)核，高校加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳教育也主要以精神文化為主，即從價(jià)值取向、道德追求、人格理想等層面加強(qiáng)對(duì)“民考漢”大學(xué)生的教育?！靶摭R治平”的價(jià)值取向、崇德向善的道德追求、“內(nèi)圣外王”的人格理想是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，涉及了家國(guó)關(guān)系處理、社會(huì)風(fēng)氣引領(lǐng)、個(gè)人自我完善等文化方面?！靶摭R治平”涉及個(gè)人處理與國(guó)家以及家庭的關(guān)系兩個(gè)層面。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)建立了以血緣宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的家國(guó)同構(gòu)的政治體制，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的放大。這種家國(guó)同構(gòu)的政治體制在現(xiàn)代社會(huì)自然早已不適用，但是它所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家的責(zé)任則無(wú)疑值得弘揚(yáng)。以修身為基礎(chǔ)，不斷完善個(gè)人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家齊國(guó)治天下平的模式將引導(dǎo)大學(xué)生從愛(ài)家擴(kuò)展到愛(ài)家鄉(xiāng)進(jìn)而愛(ài)祖國(guó)。傳統(tǒng)文化的道德追求深受儒家文化影響，儒家文化所強(qiáng)調(diào)的“五?！?仁、義、禮、智、信)是傳統(tǒng)文化崇德向善的道德追求的集中體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。“仁者愛(ài)人”，仁愛(ài)之德有助于緩解現(xiàn)代社會(huì)緊張的人際關(guān)系；“義以為上”的義利觀有助于平衡現(xiàn)代社會(huì)對(duì)利益的過(guò)分追求，實(shí)現(xiàn)義利平衡；“不學(xué)禮，無(wú)以立”，對(duì)禮的重視對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的行為失范具有規(guī)范和糾偏價(jià)值；“知之為知之，不知為不知，是知也”，對(duì)智的不懈追求有助于提高明辨是非黑白能力；“人而無(wú)信，不知其可也”，誠(chéng)信是待人處事的根本準(zhǔn)則?！皟?nèi)圣外王”的人格理想要求道德和政治的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)政治必須以道德為導(dǎo)引，才能保證方向正確，道德只有落實(shí)于政治，才能發(fā)揮道德的價(jià)值，這其實(shí)是個(gè)人道德修為和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，有助于在個(gè)人申張權(quán)利的同時(shí)培養(yǎng)崇高人格，強(qiáng)化道德對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的啟迪價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容以儒家文化中依然具有現(xiàn)代價(jià)值的部分為主體，這是“民考漢”大學(xué)生較為陌生的，但卻有助于他們最高效地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)他們成長(zhǎng)成才。

(三)以認(rèn)同中國(guó)精神為核心，夯實(shí)認(rèn)同的情感基礎(chǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，而中國(guó)精神是貫穿始終的一條主軸。中華民族具有重精神的傳統(tǒng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提煉中國(guó)精神的重要淵源，對(duì)中國(guó)精神的認(rèn)同從文化和情感上解答了“我們是誰(shuí)”這個(gè)關(guān)系每個(gè)人安身立命的重要問(wèn)題。中國(guó)精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的統(tǒng)一?！皭?ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。”[13]從西域于闐王尉遲勝親率兵馬助唐王平定叛亂到18世紀(jì)準(zhǔn)噶爾部的噶爾丹策零率部英勇抗俄守住了中華西部疆域，從第五世達(dá)賴?yán)?、門(mén)巴族梅惹喇嘛保衛(wèi)西南邊疆到西南傣族、德昂族粉碎英國(guó)借道緬甸占領(lǐng)曼緬的陰謀，等等，無(wú)不是少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義的寫(xiě)照；從少數(shù)民族語(yǔ)言文字、樂(lè)器、醫(yī)藥、建筑到政治體制、經(jīng)濟(jì)體制的建立，都是少數(shù)民族改革創(chuàng)新精神的詮釋。無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義抑或是改革創(chuàng)新都是漢族和少數(shù)民族文化共同的瑰寶，不僅創(chuàng)造了不同民族對(duì)話的共同語(yǔ)言，也連接古今，成為中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。理解中國(guó)精神的強(qiáng)大包容性，可以幫助“民考漢”大學(xué)生掃除認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理隔閡。中國(guó)精神不僅是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人、能夠成為什么樣的人，很大程度上依賴社會(huì)和祖國(guó)的支持。偉大的人生目標(biāo)、卓越的個(gè)人成就往往緣起于對(duì)祖國(guó)深深的眷戀。一個(gè)人對(duì)祖國(guó)愛(ài)得越深沉，歷史使命感和責(zé)任感會(huì)越強(qiáng)烈，在實(shí)踐中就更能不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，干出一番事業(yè)?！爸挥袏^斗的人生才稱得上幸福的人生?！盵14]深刻體會(huì)認(rèn)同中國(guó)精神的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，“民考漢”大學(xué)生才能根本上排除認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理排斥感，建立起對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動(dòng)學(xué)習(xí)機(jī)制，提高自身對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平。

(四)以族群認(rèn)同為紐帶，鞏固認(rèn)同的執(zhí)行力

“民考漢”大學(xué)生擁有少數(shù)民族身份，但又長(zhǎng)期接受漢語(yǔ)教育，在十余年的基礎(chǔ)教育和大學(xué)教育中，他們相對(duì)較少接觸本民族的語(yǔ)言和文化，少數(shù)民族特性不如非“民漢考”學(xué)生明顯，族群認(rèn)同成為困擾他們認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要心理因素。從小接受漢語(yǔ)學(xué)校教育的民族兒童，在大學(xué)前民族情感和民族意識(shí)都比較單薄，到了大學(xué)這種情感和意識(shí)才會(huì)被喚醒。[15]當(dāng)然，這并不會(huì)因此就抹去了“民考漢”大學(xué)生的族群身份，他們最終的歸宿依然是本民族的文化及其群體。對(duì)“民考漢”大學(xué)生而言，這種深層的歸屬感在大學(xué)期間依然難以獲得，不管是在本民族還是在漢族看來(lái)，他們的民族特性似乎都不太明顯，在異樣眼光注視下，他們難以冷靜理性地認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談不上踐行，他們擔(dān)心，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是漢文化接觸越多，就會(huì)離本民族越遠(yuǎn)?！白雒褡鍒F(tuán)結(jié)重在交心，要將心比心、以心換心?！盵16]高校應(yīng)當(dāng)重視“民考漢”大學(xué)生的這種心理煎熬，及時(shí)開(kāi)展疏導(dǎo)。其實(shí)，族群認(rèn)同的根本并非語(yǔ)言、文字等外在特征的認(rèn)同，重要的是民族邊界的維持，只要族群邊界依然存在，“民考漢”大學(xué)生無(wú)論與主流文化互動(dòng)多頻繁，他們就依然是本民族的一員。因此，高校要以族群認(rèn)同為紐帶，引導(dǎo)“民考漢”大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，無(wú)論他們外在特征發(fā)生了多大改變，知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣中是少數(shù)民族的特征多一些還是漢族特征多一些，他們依然是屬于少數(shù)民族。而且“民考漢”大學(xué)生由于熟悉漢語(yǔ)和漢文化，在少數(shù)民族地區(qū)十分受歡迎，他們憑借教育背景的優(yōu)勢(shì)，也較本民族其他同胞具有更快向上層階層流動(dòng)。[17]族群認(rèn)同的建立才能從根本上掃除“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顧慮，而更明朗的未來(lái)預(yù)期也將推動(dòng)他們更加積極地學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，提高踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性。