索太吉

藏民族世代居住的青藏高原，由于常年氣溫較低，這里既有牧人們逐水草而居的廣袤牧區(qū)，也有以耕地為主的農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)。按照地理劃分，藏區(qū)被分為衛(wèi)藏、安多、康區(qū)三大區(qū)域，歷史上因各地區(qū)方言不同，親人之間彼此在口語稱謂上也有所差異，但在書面語中幾乎都是相同的。親屬稱謂反映的是一套社交、家庭禮儀的規(guī)則和權(quán)利義務(wù)。經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程，藏族與漢族親屬稱謂上發(fā)生了很多變化，又因兩者的生存區(qū)域和生活習(xí)慣的不同，形成了較大的差異。因此，在甘、青、川、滇、藏等多民族聚居區(qū)在文化交流上產(chǎn)生了一定的隔閡。然而，親屬稱謂作為家庭及社會(huì)交流的先導(dǎo)，認(rèn)知不同民族相關(guān)稱謂，有利于并且了解彼此的心理、文化習(xí)慣和差異，有利于日常生活中交往與民族和睦。

一

據(jù)權(quán)威詞典的解釋，親屬稱謂是指“因婚姻、血緣和收養(yǎng)而產(chǎn)生的、彼此間具有法律上權(quán)利與義務(wù)的社會(huì)關(guān)系”[1]，或言“跟自己有血統(tǒng)關(guān)系或婚姻關(guān)系的人”[2]，是指“人類社會(huì)中體現(xiàn)特定的人在特定的家庭或社會(huì)人際關(guān)系中的特定的身份或輩分、性別等而表現(xiàn)出來的反映了人們的社會(huì)關(guān)系的一套名稱”。[3]親屬關(guān)系的產(chǎn)生有兩種情況，一是由出生等血親關(guān)系產(chǎn)生；二是由婚姻關(guān)系產(chǎn)生。據(jù)此，通常將親屬關(guān)系定性區(qū)分為血親和姻親，又根據(jù)是否與自己有直接關(guān)系，將血親分為直系和旁系親屬。

直系親屬是指和自己有直接血緣關(guān)系或婚姻關(guān)系的人，包括己身所從和從己身所出的兩部分血親。如祖父祖母、外祖父母、父母、自己、配偶、子女、孫子女等，即藏民族所特別講究專指的骨系血統(tǒng)。

旁系親屬是指是具有間接血緣關(guān)系的親屬，即非直系血親，但是在血緣上和自己同出一源的親屬。如父母的兄弟姐妹(伯父、叔父、嬸嬸、姑母、舅父、姨母)，父母的兄弟姐妹的子女(堂兄、堂弟、表兄、表弟)，父母兄弟姊妹的孫子女，父母的兄弟姊妹的曾孫子女等。

血親是指有血緣關(guān)系的親屬，是以具有共同祖先為特征的親屬關(guān)系。血親又分為直系血親和旁系血親兩種。直系血親是指有直系關(guān)系的親屬，是從自身往上數(shù)的親生父母、祖父母(外祖父母)等均為長輩直系血親。從自身往下數(shù)的親生子女、孫子女、外孫子女均為晚輩直系血親，是與自己同一血緣的親屬。而伯父、叔父、嬸嬸、姑母、舅父、姨母、自己的兄弟姊妹和侄、甥等這些長輩、平輩和晚輩，都是旁系血親。

姻親是指以婚姻為中介而產(chǎn)生的親屬關(guān)系，是一種簡單的親屬關(guān)系，不會(huì)因夫妻離婚或一方死亡、他(她)方再婚這種過去曾經(jīng)客觀存在的關(guān)系而消失。除外，自己的姐夫、兒媳，自己的妻子和兄弟的妻子妯娌之間或丈夫與姐夫連襟之間也是姻親關(guān)系。

不管是在藏區(qū)還是在中原內(nèi)地，藏漢族親屬稱謂存在著個(gè)別獨(dú)具特色的地域性稱謂。但是，因地域不同其家庭內(nèi)部也有一定的差別，從全方位而言差別只是在語音上。藏區(qū)三大區(qū)域自不例外，各區(qū)域雖然語言不通但書面文字(語)相同。為了清晰地表述這種稱謂體系，本文以通用的書面語為標(biāo)準(zhǔn)列表如下：

輩分漢語稱謂藏語拉丁文轉(zhuǎn)寫國際音標(biāo)藏語音譯備注祖輩爺爺(祖父)a-myesa i“阿聶”奶奶(祖母)a-phyia ? i“阿?！崩褷?外公)sbu-bopo bo“博沃”姥姥(外婆)rmo-momo mo“莫沃”上輩父親a-phaa pha“阿帕”母親a-maa ma“阿媽”伯父、叔父a-khua khu“阿克”姑父、姨父A-banga ba?“阿旺”舅舅A-zhanga a?“阿襄”伯(叔、姑)母、嬸嬸、姨母(阿娘)、舅母a-nea e“阿奈”平輩哥哥、堂哥、表哥等phu-boPho bo“普沃”弟弟、堂弟、表弟等nu-bo o bo “努沃”姐姐、堂姐、表姐等a-cea t? e“阿杰”妹妹、堂妹、表妹等nu-moo mo“努莫”嫂子sru-mosi mo“斯莫”女婿(姑爺)mka-bama pa“瑪巴”子輩兒子bubu“普”女兒bu-mobu mo“普莫”堂侄、表侄stha-botsha bo“察沃”堂侄女、表侄女ctha-motsha mo“察莫”外甥snag-sthanka tsha“吶察”外甥女snag-monka mo“吶莫”孫輩孫子、外孫子stha-botsha bo“察沃”孫女、外孫女stha-motsha mo“察莫”

二

關(guān)于親屬稱謂的分類，國內(nèi)外社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)家有多種方法，有摩爾根的二分法、默多克的六分法、羅維的四分法等等，在此簡單列舉三個(gè)分類方法的概念。親屬制度“反映了人們的親屬關(guān)系以及代表這些親屬關(guān)系稱謂的一種社會(huì)規(guī)范。它是一種完全確定的、有相互義務(wù)的稱呼，對維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序起著決定性作用。”[4]從親屬稱謂中可以了解到家庭的實(shí)際親屬關(guān)系，進(jìn)而也反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐幕橐龊图彝ソ鼪r。為此,通過下面的分類法可以簡單的了解藏漢親屬稱謂的所屬情況、親屬稱謂形成的社會(huì)背景等。

(一)摩爾根的分類法[5]

△ 類分式親屬稱謂：將血緣親屬分為幾個(gè)不同的范圍，不在意親屬遠(yuǎn)近，屬于同一范圍的人都用同一種的稱謂，每一輩的旁系親屬都?xì)w入直系親屬之中。

△ 說明式親屬稱謂：將旁系親屬從直系親屬中分離出來，并明確地區(qū)別于直系親屬。區(qū)分直系親屬和旁系親屬是劃分類分式親屬稱謂和說明式親屬稱謂的主要標(biāo)準(zhǔn)。

(二)默多克的分類法[5]

○ 夏威夷式：與父親同輩的男性親屬都稱為“父親”，與母親同輩的女性親屬都稱為“母親”。與自己同輩的表姐妹、堂姐妹、同胞姐妹等女性都用同一個(gè)稱呼語。

○ 愛斯基摩式：父親和母親有別于其他同輩親屬的稱謂，比如母親有別于母親的姐妹和父親的姐妹，但母親的姐妹與父親的姐妹沒有差別，都用統(tǒng)一稱謂。

○ 易洛魁式：外婆的姐妹用同一稱呼；父親和父親的兄弟用同一稱呼。父親的姐妹稱“姑”，母親的兄弟稱“舅”。

○ 奧瑪哈式：只在意父系親屬中親屬之間的區(qū)別，而忽視母系親屬之間的區(qū)別。

○ 克勞式：它是母系制群體的稱謂方式，是對母系繼嗣制度的反映，也是對一妻多夫制婚姻形態(tài)的反映。

○ 蘇丹式：每一個(gè)親屬都有明確的稱呼，如同中國的漢民族。

(三)羅維的四分法[5]

羅維的四分法與默多克的分類法有很多相似之處，只是研究者所起的名稱不同而已。

◇ 行輩型：將父親同輩的男性親屬都稱為“父”，母親同輩的女性親屬都稱為“母”。關(guān)于此，跟默多克的夏威夷式是相通的。

◇ 二分合并型：父親和父親的兄弟都稱之為“父親”，母親和母親的姐妹都稱為“母親”。但是，由于父親的姐妹與父親性別不同，因此稱為“姑”；又由于母親的兄弟與母親性別不同，因此稱為“舅”。這一點(diǎn)跟默多克易洛魁式分類法相通。

◇ 二分旁系型：不管直系旁系都有明確的稱謂，與默多克的蘇丹式分類法相通。

◇ 直系型：以核心家庭為準(zhǔn)則，父親和母親僅用于生自己的人；父親的兄弟與母親的兄弟稱為“叔父”，父親的姐妹與母親的姐妹稱為“嬸母”。與默多克式及愛斯基摩式分類法一脈相通。

三

關(guān)于藏漢親屬稱謂的特點(diǎn)，可以從兩個(gè)民族日常生活中淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

藏族的親屬稱謂具有幾個(gè)特點(diǎn)：首先，一個(gè)稱謂可以用于許多個(gè)不同的個(gè)體身上。如父輩中，“阿奈”(a-ne)一詞可以稱呼自己的伯母、阿姨、姑姑、舅母、姨媽。其次，稱呼父輩對血親和姻親有明確的區(qū)分。父親的兄弟叫“阿克”(a-khu)，母親的兄弟叫“阿襄”(a-zhang)。在實(shí)際家庭婚姻過程中，舅舅在家庭中享有崇高的地位，表現(xiàn)在對侄兒、侄女有教育的管理權(quán)、婚姻的決定權(quán)。又次，同輩中對直系和旁系的稱呼沒有明確的區(qū)分，比如“普沃”(phu-bo)一詞既可以指自己的同胞哥哥，也可以指堂哥或表哥。這與英語的稱謂有些相似之處，例如英語中不管是堂兄弟姐妹，還是表兄弟姐妹一律統(tǒng)稱為“卡仁”(cousin)，而不加任何專有稱謂相區(qū)別。但是在漢民族的親屬稱謂上有較為細(xì)密的區(qū)分，有堂姐、堂妹、表姐、表妹、姑表姐、姑表妹、舅表姐、舅表妹、姨表姐、姨表妹等等諸多特定的稱謂，并且明確劃分各自在家庭生活中的地位。再次，父系和母系姻親使用的是相同的稱謂，但是其親密程度不存在有任何不同。如“阿旺”(a-bang)既指自己父親姐妹的丈夫又指自己母親姐妹的丈夫。再其次，在藏民族家庭的日常平時(shí)生活中，需要留意的是親兄弟姐妹之間有一套特殊的稱謂系統(tǒng)，例如：哥哥與弟弟之間或姐姐與妹妹之間均稱為“森”(sren)，姐姐與弟弟之間或哥哥與妹妹之間稱為“芒?！?mang-srang)。

誠然，漢族親屬稱謂較為縝密細(xì)化，其特點(diǎn)一是將家庭成員中的直系和旁系關(guān)系有明確的劃分，且有按照老幼尊卑及家庭中地位不同的稱謂。比如堂侄兒、堂侄女是自己兄弟的兒女，外甥、外甥女是自己姐妹的兒女，表侄、表侄女是自己妻子的兄弟姐妹的兒女等等。再有，父系和母系中除了有性別不同的稱呼外，又因兄弟或姐妹的不同而分為兩個(gè)系統(tǒng)，他(她)們彼此都有相互對應(yīng)的稱謂。例如叔父、叔母；姑姑、姑父；舅父、舅母；姨母、姨父等，由此不難得知，這種親屬稱謂區(qū)分如此細(xì)密的程度，極大地體現(xiàn)了中國兩千多年封建社會(huì)傳統(tǒng)的尊長禮儀及宗法制度。這種確立于夏朝、發(fā)展于商朝、完備于周朝、影響于歷代封建王朝的宗法制度，是由氏族社會(huì)父系家長制演變而來的，王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，集政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)為一體，旨在建立世襲一統(tǒng)的政權(quán)。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。該制度對以漢民族為主的華夏民族影響非常深廣。當(dāng)然，又由于中國古代“男耕女織”的社會(huì)屬性和“男尊女卑”思想的作祟，在至親的稱呼上也反映出了父系親戚比起母系親戚更為重要的關(guān)系。除外，漢民族中還有堂弟、姑表弟、姨表弟、舅表弟等明確表示親屬身份的專有用詞。相反，藏民族中沒有此類繁復(fù)的稱謂，在同輩親屬中表親的稱謂基本上與直系親屬相同。

如上所述，藏族家庭對直系和旁系沒有明確的劃分。為了便于理解，本文根據(jù)羅維分類法區(qū)別二者的親屬稱謂系統(tǒng)，清楚了解這一概念的內(nèi)涵。藏族的親屬稱謂制是行輩式*行輩型：它把與父親同輩的男性親屬都稱為“父”，與母親同輩的女性親屬都稱為“母”。和二分合并型*二分合并型：父親的兄弟與父親都稱為“父親”，母親的姐妹與母親都稱為“母”。但是，由于父親的姐妹與父親性別不同，被稱為“姑”，而母親的兄弟與母親性別不同，又被稱之為“舅”。結(jié)合的一種稱謂系統(tǒng)。而在漢族的親屬稱謂中，明確區(qū)分了直系和旁系，所以說是二分旁系型*二分旁系型：不管直系旁系都有明確的稱謂。親屬稱謂系統(tǒng)。

藏漢親屬稱謂存在相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是兩個(gè)民族都具有尊敬長輩的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)，這在親屬稱謂中也明確加以界定，對長輩有專門和特殊的稱謂。凡是這些稱謂語所指的近親屬，都必須恭敬有禮，不得妄語隨意稱呼。即要對輩份比自己高的人必須要遵循一定的家規(guī)禮儀，不得對長輩無禮藐視。在藏漢親屬稱謂里，對被稱呼的性別總是加以明確的區(qū)分，絕對不會(huì)出現(xiàn)男性親屬與女性親屬用同一稱謂的情況。在這一范疇內(nèi)，兩個(gè)民族的親屬稱謂是完全相同的,在藏語中“帕”(pha)一般指男性，“媽”(ma)一般指女性，這都是千百年來約定俗成、不可撼動(dòng)的。除外，在兩個(gè)民族稱謂中，不管稱呼人的性別是男是女，對同一親屬都用相同的稱呼，不會(huì)因稱呼人性別不同而用不同的稱謂。例如，在藏區(qū)不論是男是女，都稱父親為“阿帕”(a-pha)，稱母親為“阿媽”(a-ma)。

與上不同的是，藏族親屬稱謂中無論是血親還是姻親，都反映出是自己的親人，沒有親疏遠(yuǎn)近不會(huì)區(qū)別對待。也就是說對父系親屬和母系親屬?zèng)]有嚴(yán)格區(qū)分，而是采用了統(tǒng)一稱謂。即不分堂兄弟姐妹和表兄弟姐妹，男性統(tǒng)稱為“普沃”(phu-bo)，女性統(tǒng)稱為“阿杰”(a-ce)。而漢族稱謂因受兩千年孔孟儒家學(xué)說“三綱五常”理論和倫理道德的規(guī)范，自古以來就有著深刻的重行輩或尊卑之別，使得在親屬稱謂上自己與親人之間的關(guān)系有著明確的不同，相互義務(wù)也就非常明確。另外，從親屬稱謂的描述上還可以看出漢民族對于自己歸屬感的不同，自出生以來就已經(jīng)被規(guī)定好了是否可以繼承家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，如若是女子的話，成人婚嫁夫家后被認(rèn)為是“潑出去的水”，不可以繼承財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然也不負(fù)責(zé)父母的贍養(yǎng)和送終，所以古時(shí)特別重視孩子的嫡庶之出。

四

語言是一種音義結(jié)合表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。[6]親屬稱謂在各民族中有著特殊的文化內(nèi)涵和地域色彩，蘊(yùn)含著民族獨(dú)特的思維方式。藏漢親屬稱謂作為一種文化的符號(hào)，反映了兩個(gè)民族親屬關(guān)系及家庭婚姻理念和制度。由此不難看出，漢語中家庭成員間的身份表明非常明確和細(xì)化，其稱謂在整個(gè)稱謂系統(tǒng)中所占比例較大，表明了與其他民族之間在血統(tǒng)觀念上的差異。這是因?yàn)闈h民族在數(shù)千年的封建社會(huì)歷史長河中，推崇封建大家庭的結(jié)構(gòu)形式，強(qiáng)調(diào)宗族血緣關(guān)系，封建帝王、公、侯等是想當(dāng)然的“家天下”，其權(quán)力地位必然“世襲罔替”。加之世代受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，重視家庭人倫道德，遵循上下有義，貴賤有分，長幼有序，親疏有別，界限分明，講求和睦、一統(tǒng)和屈從。如此造成了親屬稱謂的名目繁多、年齡和輩分的清晰劃分，直系與旁系、父系與母系的嚴(yán)格區(qū)別，顯示了漢民族心目中因血統(tǒng)不同而形成的等級(jí)森嚴(yán)的關(guān)系。

藏族親屬稱謂作為婚姻、家庭形式的反映和記錄，與上述情況不同，其血統(tǒng)親屬觀念較淡，這是因?yàn)椴刈迦碎L期過著“逐水草而居”的游牧生活，青藏高原地廣人稀，牧人們?yōu)橹?jì)，隨著四季寒暑的變化不斷轉(zhuǎn)換草場，遠(yuǎn)道而來的人雖沒有血緣關(guān)系但同樣都以親戚相稱，親屬稱謂也沒有像其他民族一樣有明確的劃分。歷史上藏族人的思想和人際交往中深受著佛教文化的熏陶，主張人均平等，每個(gè)人都有佛性。所以在他們的觀念中親屬與沒有血緣關(guān)系的普通人區(qū)分不大，在大家族中也沒有區(qū)別親屬稱謂中的直系、旁系、父系、母系等龐雜的觀念。這種對堂親表親一視同仁一種稱呼的態(tài)度，以及無論遠(yuǎn)親還是近友有緣走到一起都是一家人的觀念，反映出藏民族獨(dú)特的生活習(xí)慣與以慈悲為懷的佛教思想相融合形成了獨(dú)特的稱謂體系。

結(jié) 語

任何親屬制都是長期而復(fù)雜的歷史事件的積累。親屬稱謂是各民族形成的獨(dú)特的文化范疇，歸納藏漢族親屬稱謂的最大特點(diǎn)，就是前者相對來說簡單和概括化，而后者就顯得復(fù)雜化和精細(xì)化。親屬稱謂的復(fù)雜化在一定程度上說明這個(gè)民族豐富的文化和漫長悠久的社會(huì)變遷，一般情況下它對應(yīng)著更加復(fù)雜的家庭階層和更加分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而稱謂的簡單化也并不能說明這個(gè)民族的落后，它對應(yīng)的是更加開放寬容的民族習(xí)性、心理素質(zhì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，每一種語言里都包含著這個(gè)民族獨(dú)特的世界觀和意識(shí)形態(tài)以及對種族、社會(huì)、家庭的認(rèn)知。因此可以看出藏漢民族在親屬稱謂上有很大的不同，具有鮮明的民族性，這也是不同民族心理和文化意識(shí)的集中反映。我們不能簡單地從本民族文化的角度出發(fā)，去妄加評議其他民族相關(guān)文化的孰優(yōu)孰劣。親屬稱謂的區(qū)分，是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的社會(huì)功能，它不僅是文化上的差別，是親屬之間約定俗成的彼此呼喚上的異同，但在各自的家庭及社會(huì)上所實(shí)現(xiàn)的功能都是一樣的。