郜衛(wèi)博

（中共貴州省委黨校，貴州 貴陽(yáng) 550028）

竹枝詞是詩(shī)歌體裁一個(gè)非常獨(dú)特的分支。晚清林相棠認(rèn)為竹枝詞是以《詩(shī)經(jīng)》為鼻祖的詩(shī)歌發(fā)展至盛唐另辟蹊徑的產(chǎn)物。曾言：“《詩(shī)》以三百篇為宗，至唐而稱(chēng)盛。凡言情繪景，各已登峰造極，后人何用蹈其蹊徑？惟《竹枝詞》一格，描寫(xiě)方言諺語(yǔ)，風(fēng)土人情，于天趣性靈，兼而有之。”①自此拉開(kāi)了文人參與創(chuàng)作竹枝詞的先河，竹枝詞也以描寫(xiě)風(fēng)土人情為其旨取所在。但隨著時(shí)代的發(fā)展，竹枝詞的題材也逐漸豐富起來(lái)，發(fā)展至晚清，竹枝詞的題材內(nèi)容已經(jīng)囊括社會(huì)生活的方方面面。

詩(shī)歌和歷史的關(guān)系是非常密切的。文學(xué)作品的創(chuàng)作靈感和素材全都源于生活，歷史上有的作者用詩(shī)歌記錄時(shí)代的變遷，如杜甫的詩(shī)歌在歷史上便享有“詩(shī)史”的美譽(yù)。清代章學(xué)誠(chéng)更是提出“六經(jīng)皆史”的著名論斷。今人錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》中也曾把詩(shī)從本質(zhì)上看作史的一種：“詩(shī)者，文之一體，而其用則不勝數(shù)。先民草昧，詞章未有專(zhuān)門(mén)。于是聲歌雅頌，施之于祭祀、軍旅、婚媾、宴會(huì)，以收興觀(guān)群怨之效?！辉?shī)體而具紀(jì)事功用，謂古詩(shī)即史，史之本質(zhì)即是詩(shī)，亦何不可。”②從民間歌謠發(fā)展起來(lái)的竹枝詞繼承了古詩(shī)的紀(jì)事功能，而竹枝詞發(fā)展至晚清，由于時(shí)代的滄桑巨變，昔日竹枝詞作品中詩(shī)情畫(huà)意式的描寫(xiě)逐漸褪去，而竹枝詞的紀(jì)事功能卻逐步加強(qiáng)，題材內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史等諸多領(lǐng)域，留下了諸多方面的珍貴史料。

晚清竹枝詞是在中國(guó)由古代社會(huì)邁入近代化這一特殊的歷史背景下產(chǎn)生的，晚清竹枝詞的作品與前代相比帶有明顯的時(shí)代烙印，即具有晚清“變局”背景下鮮明的時(shí)代特色。文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開(kāi)作者生活的時(shí)代背景，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活才是作品題材來(lái)源的唯一源泉。竹枝詞作者親身經(jīng)歷了晚清邁入近代社會(huì)的變遷過(guò)程，對(duì)晚清社會(huì)所發(fā)生的革命性變革記憶猶新，而時(shí)代的滄桑巨變帶給了竹枝詞作者強(qiáng)烈的時(shí)代反思。延續(xù)幾千年的中國(guó)古代社會(huì)在晚清突然轉(zhuǎn)向，帶著這些反思和疑問(wèn)竹枝詞作者用作品記錄下晚清社會(huì)所發(fā)生的滄桑巨變。無(wú)論是晚清社會(huì)所發(fā)生的重大歷史事件，還是民眾生活的細(xì)枝末節(jié)，竹枝詞作者都在自己的作品中進(jìn)行了事無(wú)巨細(xì)的描繪。雖然作者記錄社會(huì)變化的角度不同，主要是以民眾在晚清社會(huì)變革中的反應(yīng)為主要視角，但同樣涉及到社會(huì)變化、風(fēng)俗變化以及民眾行動(dòng)背后所反映的文化觀(guān)念的變化等多個(gè)方面，真可謂是一部反映晚清社會(huì)變遷的全景式風(fēng)俗畫(huà)卷，同樣也是反映客觀(guān)社會(huì)生活的一面鏡子。

晚清竹枝詞作品數(shù)量巨大，所涉及的社會(huì)生活層面極為廣泛，是保存晚清大多數(shù)民眾生活化石極為豐富的寶藏，也是后人了解晚清時(shí)期民眾生活真實(shí)狀況不可多得的珍貴史料。竹枝詞獨(dú)特的形式和內(nèi)容在記錄晚清社會(huì)變遷的眾多史料中是獨(dú)樹(shù)一幟的，擁有獨(dú)特的史料學(xué)價(jià)值。下面筆者擬從社會(huì)史、文化史、風(fēng)俗史三個(gè)方面簡(jiǎn)單梳理晚清竹枝詞里所蘊(yùn)含的豐富史料價(jià)值。

一、晚清竹枝詞的社會(huì)史價(jià)值

清王士禛云：“《竹枝》，泛詠風(fēng)土?！苯袢颂乒玷霸疲骸啊吨裰Α穬?nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無(wú)論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡、人物風(fēng)流、百業(yè)民情、歲時(shí)風(fēng)俗，皆可書(shū)寫(xiě)。非僅詩(shī)境得以開(kāi)拓，且保存豐富之社會(huì)史料?！雹厶乒玷跋壬饕菑暮暧^(guān)的視角縱論竹枝詞所含有的豐富社會(huì)史料價(jià)值。晚清竹枝詞是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)遭遇西方近代文明激烈沖擊的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，因此，對(duì)于晚清社會(huì)風(fēng)云突變的社會(huì)景象較為關(guān)注，尤其對(duì)民眾在應(yīng)對(duì)西方近代文明時(shí)所產(chǎn)生的反應(yīng)也有較多的書(shū)寫(xiě)。所以，晚清竹枝詞保存了較為豐富的社會(huì)史方面的資料。

首先，晚清是一個(gè)動(dòng)蕩多變的時(shí)代，更是中國(guó)歷史上幾千年未曾遭遇的“變局”，在這期間發(fā)生了一系列影響晚清政局的重大歷史事件，比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、維新變法、清末新政、辛亥革命等等。每一次重大事件都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和民眾帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。晚清竹枝詞作品對(duì)這些重大政治歷史事件都有或多或少的反映，由于竹枝詞題材內(nèi)容以及篇幅的限制，對(duì)每一個(gè)事件的描寫(xiě)都不盡全面，有的竹枝詞以一次重大事件為主題，像鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)等，多數(shù)作者只是在作品中偶有涉及。雖然內(nèi)容及篇幅有限，晚清竹枝詞還是從一個(gè)側(cè)面客觀(guān)記錄了這些重大事件對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所造成的影響。

其次，伴隨著每一次重大歷史事件過(guò)后，晚清社會(huì)都會(huì)隨之出現(xiàn)一些新的變化。晚清竹枝詞用大量篇幅記載了晚清社會(huì)變遷過(guò)程中民眾生活方式的變遷。如：

半載干戈已到今，幾番魂魄費(fèi)追尋。偶聞爆竹知新歲，春滿(mǎn)乾坤愁滿(mǎn)心。

此詩(shī)言皆實(shí)錄，并無(wú)浮詞。倘能傳至將來(lái)，或可稍知殷鑒，黍離麥秀傷何如之。庚子除夕三更，自記。④

報(bào)紙于今最有功，能教民智漸開(kāi)通。眼前報(bào)館如林立，不見(jiàn)“中央”與“大同”。

“愛(ài)國(guó)”諸君組織成，總教報(bào)界放光明。一千余號(hào)萬(wàn)余份，獨(dú)樹(shù)龍旗耀帝京。年來(lái)北京報(bào)館，倏開(kāi)倏閉，不啻滄桑；獨(dú)《愛(ài)國(guó)報(bào)》出版千余號(hào)，日售萬(wàn)余份。⑤

第一首竹枝詞是描述戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)持續(xù)了近半年時(shí)間，而“幾番魂魄費(fèi)追尋”更是作者身處戰(zhàn)亂之中身心的真實(shí)寫(xiě)照，如今雖聽(tīng)聞新年的爆竹聲聲，但并沒(méi)有給身處戰(zhàn)亂之中的作者帶來(lái)歡愉的心情，而是“春滿(mǎn)乾坤愁滿(mǎn)心”的無(wú)奈與惶恐，作者此詩(shī)是對(duì)自己所處時(shí)代生活的真實(shí)寫(xiě)照，由此也可以推想身處亂世之中廣大黎民百姓的真實(shí)生活狀況，此詩(shī)頗有杜甫《春望》的遺風(fēng)。二、三首竹枝詞是對(duì)報(bào)紙影響百姓生活的實(shí)錄。報(bào)紙產(chǎn)生之前，消息的傳播主要靠民眾的口兒相傳，不但傳播速度過(guò)慢，也影響消息傳播的準(zhǔn)確性。自從報(bào)紙產(chǎn)生以后，激發(fā)了民眾對(duì)社會(huì)事件的關(guān)注熱情，因此，報(bào)紙?jiān)陂_(kāi)啟民智方面有莫大功勞，像《愛(ài)國(guó)報(bào)》日售萬(wàn)余份，可見(jiàn)其對(duì)當(dāng)時(shí)百姓生活影響之大。

二、晚清竹枝詞的文化史價(jià)值

竹枝詞是詩(shī)歌體裁的一種，是一種專(zhuān)詠風(fēng)土的紀(jì)事詩(shī)，在這一點(diǎn)上竹枝詞繼承了《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)。顧炎武在《日知錄·作詩(shī)之旨》中曾言：“舜曰：‘詩(shī)言志?！嗽?shī)之本也?！锻踔啤罚骸珟熽愒?shī)以觀(guān)民風(fēng)?！嗽?shī)之用也?！盾髯印氛摗缎⊙拧吩唬骸步裰?，以思往昔，其言有文焉，其聲有衰焉?！嗽?shī)之情也。故詩(shī)者，王者之跡也?！雹拊谶@里顧炎武分別從詩(shī)歌的本、用、情三個(gè)方面探討了作者創(chuàng)作詩(shī)歌的用意所在?！霸?shī)言志”是中國(guó)古代文論家對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，歷代對(duì)“詩(shī)言志”的解釋與看法也不盡相同，朱自清先生對(duì)“志”的解釋為“情意”、“懷抱”。⑦因此，按照朱自清的解釋?zhuān)霸?shī)言志”是指詩(shī)歌作品是作者思想觀(guān)念的外化表現(xiàn)。思想觀(guān)念是屬于文化廣義范疇中最核心的東西，不但代表著作者所受歷史文化傳統(tǒng)的影響，同時(shí)又表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。這里文化史價(jià)值著重指竹枝詞里所反映的作者的思想觀(guān)念。

晚清竹枝詞作品延續(xù)了竹枝詞泛詠風(fēng)土的優(yōu)良傳統(tǒng)，并用實(shí)踐的方式將這種傳統(tǒng)在晚清社會(huì)變遷的過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并出現(xiàn)了描寫(xiě)晚清社會(huì)變遷的大型組詩(shī)。在這些作品中也寄寓了作者的志向（即“情意”、“抱負(fù)”）。通過(guò)研讀這些作品可以分析作者所表達(dá)的志向，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法。如《壬寅夏紀(jì)事竹枝詞》中一首吟詠林則徐的竹枝詞寫(xiě)道：“蒼生百萬(wàn)仰林公，四海人心一樣同。若使九重知屈賈，不難恢復(fù)斬夷雄。”⑧

林則徐是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族英雄，為了國(guó)家和民族的利益，林則徐晝夜操勞、雷厲風(fēng)行，終于迫使西方的不法商人將鴉片悉數(shù)上繳，并出示不許再夾帶鴉片的甘結(jié)為止，并在虎門(mén)江邊將鴉片全部銷(xiāo)毀，林則徐的禁煙活動(dòng)于國(guó)于民都大快人心，所以林則徐的愛(ài)國(guó)英雄形象贏得了百萬(wàn)蒼生的敬仰，并且全國(guó)各地的民眾都拍手稱(chēng)快，正所謂“四海人心一樣同”。然而，隨著中英雙方戰(zhàn)爭(zhēng)的展開(kāi)，以及一些大臣的構(gòu)陷，林則徐被革職，使這樣一個(gè)為國(guó)為民的英雄落得和歷史上忠而被貶的英雄屈原、賈誼一樣的結(jié)局，怎能不令人扼腕嘆息，所以作者發(fā)出“若使九重知屈賈，不難恢復(fù)斬夷雄”的感嘆。

通觀(guān)整首詩(shī)，雖然作者表達(dá)的是對(duì)林則徐的崇敬及其個(gè)人忠而被謗、信而見(jiàn)疑命運(yùn)的惋惜，但我們通過(guò)民眾對(duì)林則徐本人的褒揚(yáng)，依然能夠從中看出當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，民眾是多么渴望像林則徐這樣的忠臣良將出現(xiàn)拯救危局。作者通過(guò)這首詩(shī)傳遞的思想是十分豐富的，既表達(dá)了自己的懷抱，同時(shí)也從側(cè)面?zhèn)鬟f了天下百姓的心聲，這是非常難能可貴的。

總之，竹枝詞這樣的文學(xué)作品也同樣寄托著作者的情意與懷抱。由于竹枝詞吟詠風(fēng)土的特殊性，其內(nèi)容和形式都注意取法民歌的風(fēng)格，作者往往直抒胸臆，較少虛偽矯飾，更多真情直言。通過(guò)對(duì)作品的解讀我們不但能夠發(fā)現(xiàn)作者的思想觀(guān)念，同樣也能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)大多數(shù)民眾的想法有所了解。晚清竹枝詞中像這樣表達(dá)晚清社會(huì)文化思想的例子比比皆是，可謂積累了豐富的史料資源，是后人了解當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思想不可多得的鮮活史料。

三、晚清竹枝詞的風(fēng)俗史價(jià)值

竹枝詞是一種深受民間歌謠影響而形成的詩(shī)歌體裁，在唐代始進(jìn)入文人參與創(chuàng)作的階段。由于其內(nèi)容與形式的限制，泛詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情仍然是竹枝詞題材內(nèi)容的題中應(yīng)有之義?！爸裰υ~從發(fā)生到興起，雖然只是一種文學(xué)現(xiàn)象，卻可以多角度地反映社會(huì)文化的若干特征。竹枝詞中保留的社會(huì)史料、民俗史料、少數(shù)民族生活史料，都有豐富的內(nèi)容?！雹岱从车胤斤L(fēng)土民情的民俗史料是竹枝詞眾多史料中最為豐富的領(lǐng)域。民俗則是維系民眾日常生活的一種生活文化，鐘敬文先生認(rèn)為：“民俗。即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。”⑩晚清地方竹枝詞的作品數(shù)量巨大，其中大部分作品都是關(guān)于當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情的描述，因此，晚清竹枝詞擁有豐富的民俗史料價(jià)值，是后人研究晚清風(fēng)俗可資借鑒的第一手史料。

民俗是在特定的民族、時(shí)代和地域中形成的，這就決定了在中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊、民族成分眾多的國(guó)家里，各民族及地域的風(fēng)土民情又有諸多差異，正所謂“南弦北管不同鄉(xiāng)，今日吹彈共一場(chǎng)”[11]，這里是指南北民間曲藝的不同，而“俚人風(fēng)俗非中原”[12]則是指楚地與中原風(fēng)俗的地區(qū)差異，從這兩個(gè)例子也能反映出各民族及地域在物質(zhì)生活及精神生活領(lǐng)域的明顯不同。而各地民俗一旦形成又具有傳承性，“民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向連續(xù)性；同時(shí)也是指民俗文化的一種傳遞方式?！盵13]民俗的傳承方式在時(shí)間上具有歷時(shí)的縱向連續(xù)性的特點(diǎn)，這就決定了各地形成的民俗具有強(qiáng)大的生命力，即在歷史的長(zhǎng)河中可以延續(xù)幾百甚至上千年，雖然期間也有些微的變化，但基本形式是很難驟然改變的。

中國(guó)社會(huì)步入近代以后，隨著近代社會(huì)的劇烈變動(dòng)，西方資本主義物質(zhì)文明及生產(chǎn)方式在中國(guó)本土的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)及生活方式造成巨大沖擊，致使晚清民眾的生活方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。伴隨著時(shí)代的發(fā)展變化，晚清的民俗也出現(xiàn)了新舊雜糅、亦中亦西的復(fù)雜局面，這種局面的形成是中西方文明在近代遭遇所產(chǎn)生的奇特景象，也體現(xiàn)了晚清民俗在特定時(shí)代背景下的鮮明特征。晚清竹枝詞用大量的篇幅描繪了晚清民俗發(fā)生變遷的生動(dòng)畫(huà)卷。正如朱文炳的《海上竹枝詞》內(nèi)有“桐鄉(xiāng)玉川氏”序言所說(shuō)的：“往讀錢(qián)唐袁翔甫君《談瀛錄》，附有《上海竹枝詞》，繪摹習(xí)慣，惟妙惟肖。然習(xí)慣隨時(shí)會(huì)為變遷，海上繁花，更日新月異而歲不同。袁作閱時(shí)已久，按之于今，情事有不合者。嘉興朱謙甫君，夙工詩(shī)詞，館滬又久，著有《海上竹枝詞》。舉凡工商學(xué)校，逮乎宮室車(chē)馬，飲食服御，聲色玩好之微，靡纖弗具。其立言也，不尚久而尚俗；其紀(jì)事也，不以莊而以諧。要其作詩(shī)之旨，使人善知所勸，而惡知所懲，是殆古人主文譎諫之意歟？抑亦今之傷心人別有懷抱歟？通都大邑，其繁花靡麗足以快縱吾人嗜欲者，即其晏安鴆毒，足以敗壞吾人之道德，所謂沃土之民不材也。然豈無(wú)卓焉自立，不屑隨俗浮沉，而勿為習(xí)慣所轉(zhuǎn)移者乎？人醉我醒，人濁我清。此又朱君作是詩(shī)者之深衷也。夫豈僅問(wèn)禁問(wèn)俗之謂哉？”[14]

這篇序言為我們描述了朱文炳《海上竹枝詞》的主要內(nèi)容，上海是國(guó)際性的大都市，也是受西風(fēng)東漸影響最為明顯的城市，所以上海的習(xí)慣不啻為全國(guó)習(xí)慣之代表。在邁入近代化的過(guò)程中，上海的習(xí)慣變遷正可謂日新月異，作者對(duì)上海的各種習(xí)俗像工商學(xué)校、宮室車(chē)馬、飲食服御、聲色玩好無(wú)不事無(wú)巨細(xì)地用詼諧的語(yǔ)言加以描繪，可見(jiàn)其作品涉獵上海習(xí)俗范圍之廣泛。因作品篇幅過(guò)大，故此處略去。下面將以蒲郎作品為例作重點(diǎn)分析。

蒲郎《上海竹枝詞》以一個(gè)旅游者的身份寫(xiě)出了自己對(duì)上海習(xí)俗變化之大的感嘆，如其序言所說(shuō)：“仆遨游滬瀆，三載于茲矣。揚(yáng)州杜牧，夢(mèng)醒者十年；天臺(tái)劉郎，凄絕者重到。而仆片帆再蒞，滄海曾經(jīng)，眷念曩游，感而有作。爰得小詩(shī)若干首，以質(zhì)同游諸公，未識(shí)諸公以為何如也?！盵15]作者用竹枝詞的作品形式表達(dá)自己對(duì)上海變遷的感受：

桑田滄海幾經(jīng)年，世界繁華別有天。一自重洋通市后，海濱重出紀(jì)游篇

大理檯幾紅木床，長(zhǎng)三書(shū)寓太軒昂。晚來(lái)呢轎如飛過(guò)，箇箇燈籠寫(xiě)正堂。

上海倌人最出名，林黛玉與陸蘭芬。由來(lái)闊客知多少，枉說(shuō)朝朝戲子妍。

相約同登天樂(lè)窩，眼前色藝果如何。局條幾次催歸晚，聞?wù)f今朝點(diǎn)戲多。

堪笑從前闊少爺，而今半去拉洋車(chē)。雖然昔日風(fēng)流過(guò)，如此收?qǐng)鲆嗫舌怠?/p>

上海通商以前，是一個(gè)不起眼的沿海城鎮(zhèn)，然自重洋通市后，沒(méi)過(guò)幾年的時(shí)間便發(fā)生滄海桑田的變化，因此作者感嘆道“世界繁華別有天”。然后每首詩(shī)描述一種新出現(xiàn)的景觀(guān)。這幾首詩(shī)分別描寫(xiě)了上海的長(zhǎng)三書(shū)寓熱鬧非凡的場(chǎng)景；上海闊客追逐戲子的癡迷狀況；書(shū)場(chǎng)聽(tīng)書(shū)人對(duì)說(shuō)書(shū)人色藝的留戀；闊少爺拉洋車(chē)的無(wú)奈。這幾首詩(shī)雖然短小，但每一首詩(shī)所描寫(xiě)的社會(huì)現(xiàn)象都是這個(gè)行業(yè)的變遷過(guò)程，也從一個(gè)側(cè)面反映了上海自通商以后隨著社會(huì)的變遷而出現(xiàn)的新的民俗事項(xiàng)，反映了當(dāng)時(shí)人的社會(huì)心理和大眾意識(shí)。晚清竹枝詞中像這樣描寫(xiě)晚清社會(huì)變遷過(guò)程中大眾民俗生活畫(huà)卷的詩(shī)作比比皆是，是后人了解晚清民俗不可多得的“暖風(fēng)活水”。

晚清竹枝詞是在中國(guó)遭遇幾千年未有之變局的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，具有鮮明的時(shí)代特征。晚清竹枝詞數(shù)量之大，也是竹枝詞發(fā)展史上從未有過(guò)的現(xiàn)象。特殊的時(shí)代背景使得晚晴竹枝詞的紀(jì)事功能得到充分發(fā)展，從而誕生了數(shù)量繁多的紀(jì)事竹枝詞，雖然描寫(xiě)的內(nèi)容并非面面俱到，但觀(guān)察社會(huì)的視角獨(dú)特，為我們了解晚清的社會(huì)史、文化史、風(fēng)俗史提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，具有不可多得的史料價(jià)值。

注釋:

①[15]王利器，王慎之，王子今等編撰.歷代竹枝詞：卷5，西安：陜西人民出版社：2003：3608，3639，3904。

② 錢(qián)鐘書(shū).談藝錄，北京：中華書(shū)局，1984：37-38。

③列寧選集，北京：人民出版社，1960：369。

④顧炳權(quán).上海洋場(chǎng)竹枝詞：徐恭時(shí)序，上海：上海書(shū)店出版社：1996：3。

⑤富察敦崇.都門(mén)紀(jì)變?nèi)捉^句，清刻本：第5頁(yè)。

⑥蘭陵憂(yōu)患生.京華百二竹枝詞，宣統(tǒng)二年版：第4頁(yè)。

⑦ 顧炎武.日知錄：下，上海：商務(wù)印書(shū)館，1934：53。

⑧朱自清.詩(shī)言志辨，上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：第8頁(yè)。

⑨羅 煚.壬寅夏紀(jì)事竹枝詞，錢(qián)仲聯(lián)主編：清詩(shī)紀(jì)事：15（道光朝卷），南京：江蘇古籍出版社，1989：11016。

⑩王慎之，王子今.竹枝詞研究，濟(jì)南：泰山出版社，2009：1。

[11] 鐘敬文.民俗學(xué)概論，上海：上海文藝出版社，2009：1-2。

[12]周蓼卹.秦淮竹枝詞，鄧漢儀輯：詩(shī)觀(guān)初集：卷9，乾隆十五年刻本，第54頁(yè)。

[13]蘇 轍.竹枝歌，欒城集，上海：上海古籍出版社，1987：6。

[14] 鐘敬文.民俗學(xué)概論，上海：上海文藝出版社，2009：13。