文 （.河海大學(xué)，江蘇南京 0098；.東南大學(xué)，江蘇南京 0096）

內(nèi)容提要：我國社會主要矛盾與馬克思主義需要理論有著密切的關(guān)系。從某種程度上來說，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的深層次原因就在于中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義需要理論對我國人民的現(xiàn)實需要和社會發(fā)展程度進(jìn)行了科學(xué)的判斷，繼而對我國社會發(fā)展進(jìn)行理性的定位。因而，以需要的主客體矛盾來歷史性地解讀新時代主要矛盾的轉(zhuǎn)變也是題中應(yīng)有之義。基于此，當(dāng)前中國共產(chǎn)黨要將人民的需要進(jìn)一步落實，運用科學(xué)發(fā)展理念的良方解決當(dāng)下發(fā)展中存在的“不平衡不充分”問題以及更加堅定共產(chǎn)主義理想信念，逐漸滿足人民對美好生活的需要。

新時代主要矛盾的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要理論前提，對于這一轉(zhuǎn)變的深刻認(rèn)識是宣傳、理解以及貫徹習(xí)近平新時代重要思想的基礎(chǔ)性要求。然，當(dāng)下很多學(xué)者的解讀過于宏觀敘述，并未能夠深入主要矛盾轉(zhuǎn)變的實質(zhì)，即未理解新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的深層次原因在于中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義需要理論對我國人民的現(xiàn)實需要和社會發(fā)展程度進(jìn)行了科學(xué)的判斷。因而，從馬克思主義需要理論解讀新時代主要矛盾的轉(zhuǎn)變是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想的鮮明體現(xiàn)。而且，深化新時代主要矛盾轉(zhuǎn)變的需要維度的解讀，既有利于幫助我們?nèi)娑羁痰乩斫馕覈鐣饕苻D(zhuǎn)變的歷史必然性，極大地鼓舞新時代人民投身于社會主義建設(shè)的熱情，又有利于黨和國家深刻把握時代的使命，推動新時代的科學(xué)發(fā)展和人民的幸福發(fā)展。

一、人民及其需要是共產(chǎn)黨人的價值訴求

按照《黨章》的說法，中國共產(chǎn)黨的階級特征是工人階級、中國人民和中國民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，更是“三個代表”的集中體現(xiàn)。所以，中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生源自于人民，發(fā)展依靠于人民，更是一切成果共享于人民。在這樣的理念下，人民及其需要必然也就會成為了中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的價值追求。

首先，廣大的人民群眾是中國共產(chǎn)黨重要的物質(zhì)前提，人民性價值取向自中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始之初就已然是其重要的組成部分。這一論證早在馬克思、恩格斯時代就得以完成，并且一直為后來的馬克思主義者所遵循。在馬克思、恩格斯看來，過去一切有文字記載的歷史都是階級斗爭的歷史，而在資本主義社會中，由于資本主義的剝削性導(dǎo)致現(xiàn)實的階級被簡單化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。也正因為如此，馬克思、恩格斯懷著對無產(chǎn)階級的深刻同情而畢生都致力于研究資本主義現(xiàn)實社會，尤其是馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的深入剖析，更是為無產(chǎn)階級革命提供了重要的理論支撐，推動了無產(chǎn)階級自身解放事業(yè)的蓬勃發(fā)展。那么，馬克思、恩格斯是如何為無產(chǎn)階級革命的勝利進(jìn)行論證的呢？首先，他們認(rèn)為無產(chǎn)階級的革命運動是正義的事業(yè)，因為“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”［1］。其次，他們考察了無產(chǎn)階級的歷史，并且科學(xué)地提出無產(chǎn)階級群眾為了贏得自身的實際解放，首要的前提就是要自覺地聯(lián)合成階級，然后形成自己的黨派代表，繼而進(jìn)行有目標(biāo)的循序漸進(jìn)式的無產(chǎn)階級革命，最后奪取資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政。在這里，他們特別指出了無產(chǎn)階級與共產(chǎn)黨人之間的關(guān)系，即一方面共產(chǎn)黨人是工人政黨的中堅力量，在實踐斗爭中始終能夠發(fā)揮最堅決的推動作用；另一方面，共產(chǎn)黨人相較于無產(chǎn)階級群眾，他們對“無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”［2］更為熟悉。因此，從根本意義上來說，共產(chǎn)黨人是整個利益運動的代表，是無產(chǎn)階級力量的集中體現(xiàn)。

其次，廣大人民群眾是中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的重要物質(zhì)前提，同時也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)久不衰的強大力量源泉。馬克思、恩格斯就曾在《神圣家族》中批判以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派對群眾作用的歪曲，科學(xué)地指明了“歷史活動是群眾的活動”［3］，這也就是說廣大人民群眾是真正的歷史創(chuàng)造者，只有堅持這一觀點，才能真正明白中國共產(chǎn)黨何以擁有如此巨大的現(xiàn)實力量，才不至于走上脫離人民群眾的歪路、邪路。而深受馬克思主義理論熏陶的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們，也一直秉持相信群眾，依靠群眾和為了群眾的價值理念。毛澤東說，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”［4］。事實上，中國革命實踐乃至社會主義建設(shè)實踐，都是因為中國共產(chǎn)黨始終將廣大人民群眾作為我們的力量根基，才得以取得最終的勝利。鄧小平也說，中國的政策，主要依靠群眾實踐。江澤民從“三個代表”的理論高度闡發(fā)了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建黨的重大問題，在其中他就非常強調(diào)黨要始終代表最廣大人民的根本利益，不斷增強黨的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。胡錦濤依據(jù)時代發(fā)展問題，也鮮明地提出了“以人為本”的發(fā)展理念，強調(diào)社會發(fā)展要考慮“人民性”。習(xí)近平站在新的時代節(jié)點上，更是要求“人民主體地位”既應(yīng)當(dāng)貫徹于黨和國家的大政方針，也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)于每一個黨員的實際行動之中。在他看來，是偉大的中國人民用自己的雙手書寫了整個國家和民族發(fā)展的輝煌成就。所以，人民群眾不是可有可無的“烏合之眾”，而是須臾不可缺的“堅甲利兵”，黨和國家取得的歷史性成就，歸根究底是屬于廣大人民群眾的。

最后，正因為中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生于人民群眾，力量源自于人民群眾，所以中國共產(chǎn)黨需要以全心全意為人民服務(wù)為自己的價值旨?xì)w。作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東就曾旗幟鮮明地說過，“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。 ”［5］的確，一旦階級立場變了，那么黨的性質(zhì)也會隨之發(fā)生變化，這是一個根本性的原則問題。作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人，鄧小平非常精辟地將中國共產(chǎn)黨黨員的任務(wù)或者使命概述為兩句話：“全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準(zhǔn)繩?！保?］這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到了今天，處在新時代的轉(zhuǎn)折期，習(xí)近平更是立場堅定地指出：“尊重人民主體地位，保障人民當(dāng)家作主，是我們黨的一貫政策”［7］。而且從十九大報告中，也不難看出人民群眾的利益需要是其重大主題之一。習(xí)近平總書記也總是一再強調(diào)人民對美好生活的不斷追求就是中國共產(chǎn)黨始終不渝的歷史使命。因此，全心全意為人民服務(wù)不是一句簡單而抽象的政治性宣傳話語，而是歷史性地鐫刻在中國共產(chǎn)黨現(xiàn)實執(zhí)政的花崗巖上的標(biāo)記。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨建基于人民群眾，力量源自于人民群眾，所以人民群眾及其需要亦是其根本價值訴求。正因為如此，自從中國共產(chǎn)黨建立以來，人民群眾的切身利益需要始終伴隨著中國社會主要矛盾的發(fā)展。這一點就鮮明地表現(xiàn)在歷次社會主要矛盾的表述中，如新民主主義時期，社會主要矛盾在于人民大眾與“三座大山”的矛盾；新中國成立初期，社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾；十一屆六中全會以后，社會主要矛盾相對穩(wěn)定，即表現(xiàn)為人民物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾；十九大開始，新時代主要矛盾再一次轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣衩篮蒙钚枰筒黄胶獠怀浞值陌l(fā)展之間的矛盾。因此，人民及其需要一直是中國共產(chǎn)黨最根本的價值取向。

二、需要的主客體矛盾推動新時代主要矛盾的確立

人民及其需要是中國共產(chǎn)黨衡量乃至推動社會發(fā)展的根本尺度，換句話說，人民需要能否得到歷史性的滿足，是衡量中國共產(chǎn)黨使命擔(dān)當(dāng)?shù)母緲?biāo)準(zhǔn)。因而，以習(xí)近平為核心的黨中央自覺運用馬克思主義的需要理論來考察人民需要的歷史性特點，并在此基礎(chǔ)上將歷史性的人民需要與歷史性的社會現(xiàn)實進(jìn)行了成功互動，發(fā)現(xiàn)需要的主客體矛盾是推動社會發(fā)展的重要力量。正是基于這一科學(xué)的判斷，新時代主要矛盾才能夠得到自然的轉(zhuǎn)變。這一原因的揭示使我們更為深入地理解了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論根基，同時，也使我們更加自覺而自信地貫徹與執(zhí)行這一新時代理論。

首先，人民的需要具有層次性、上升性和豐富性的特點，這就意味著人民的需要不是一成不變的，而是隨著歷史條件的變化而變化的。按照馬克主義需要理論的說法，人的需要植根于人性并且隨著人性的發(fā)展而發(fā)展。馬克思將人性概述為自然存在物、社會存在物和自由而有意識的活動的存在物，這就是說人的需要不是單一的，而是多方面的統(tǒng)一，即是自然需要、社會需要以及精神文化需要的多維度統(tǒng)一。因而，有學(xué)者就將人的需要與人性的關(guān)系概述為“人的需要就是人性的現(xiàn)實，人性的豐富性表現(xiàn)為需要的豐富性，人性發(fā)展到什么程度，需要也就發(fā)展到什么程度?！保?］既然如此，新時代人民的需要由“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊篮蒙钚枰本褪侨诵载S富發(fā)展的必然結(jié)果。但是，人性的豐富發(fā)展亦是有條件的，即人性的發(fā)展需要依托現(xiàn)實的歷史條件。新時代主要矛盾之所以能夠發(fā)生時代性的轉(zhuǎn)變，不僅僅有以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的科學(xué)判斷，而且也有深厚的時代因素，即經(jīng)過改革開放近40年來的韜光養(yǎng)晦，我國社會取得了翻天覆地的歷史性成就。這是開啟新時代的前提，也是滿足人民群眾最基本的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)，正是在這樣的前提下，人民的需要開始向享受型需要發(fā)展，并且不斷地追求著自身的豐富性。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對人的需要所作的經(jīng)驗性判斷那樣，當(dāng)人的第一個歷史性需要得到滿足之后，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！保?］因此，人的需要始終會隨著歷史條件的發(fā)展而發(fā)展。

其次，人民的需要向?qū)哟涡?、上升性和豐富性的歷史性轉(zhuǎn)變，也就意味著滿足人民需要的社會現(xiàn)實條件也應(yīng)由“落后的社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“不平衡不充分的發(fā)展”。這里包含著兩層意思，一是人民對“美好生活需要”并不意味著“物質(zhì)文化需要”變得無足輕重，反而是對“物質(zhì)文化需要”提出了更高質(zhì)量的發(fā)展要求，這是需要的同質(zhì)化提升。正是基于此，即使?jié)M足了舊“物質(zhì)文化需要”的新時代的發(fā)展，也因為自身存在著“不平衡不充分”的發(fā)展問題而無法滿足“物質(zhì)文化需要”的同質(zhì)化提升的需要。二是人民對“美好生活需要”，已經(jīng)不再局限于已有的物質(zhì)文化的水平，而是涵蓋了政治、民生、法治、公平、正義、環(huán)境、安全等眾多方面，體現(xiàn)出領(lǐng)域廣、品質(zhì)高以及求均衡的特點。而原有的“社會生產(chǎn)”更多的是指經(jīng)濟(jì)層面的社會產(chǎn)生力，主要是為了滿足人民群眾的基本物質(zhì)需求，很明顯，它無法從根本上滿足廣大人民群眾日益增長的“美好生活需要”，而十九大將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”，一方面正視了新時代社會發(fā)展存在的現(xiàn)實問題，另一方面也將滿足人民需要的現(xiàn)實社會方式由單純的“社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富內(nèi)涵的“發(fā)展”?！鞍l(fā)展”包含“社會生產(chǎn)”，“社會生產(chǎn)”發(fā)展得好能推動其他領(lǐng)域的“發(fā)展”。因此，“發(fā)展”的內(nèi)涵外延更為廣泛，這就合理地適應(yīng)了“人民日益增長的美好生活需要”。

最后，一般而言，人民“物質(zhì)文化需要”的滿足是產(chǎn)生“不平衡不充分的發(fā)展”的原因，而“不平衡不充分的發(fā)展”是繼續(xù)滿足“美好生活需要”的現(xiàn)實前提。1992年鄧小平在南巡講話中強調(diào)用“先富論”來推動共同富裕，他說：“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。”［10］從當(dāng)時的歷史條件來看，為了盡快解決廣大人民群眾的溫飽問題，鄧小平的這一做法是符合廣大人民需要的，但是隨著時代的發(fā)展，這也在一定程度上導(dǎo)致了我國社會發(fā)展“不平衡不充分”的問題，有學(xué)者就深刻地指明了“不平衡不充分”的具體內(nèi)涵，即認(rèn)為“不平衡”是多方面的表現(xiàn)，既有地區(qū)之間、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)本身和收入分配的不平衡，也有經(jīng)濟(jì)、政治和社會之間的不平衡；“不充分”是指物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的發(fā)展還不充分，需要進(jìn)行全面的提升。［11］這足以看出盡管“先富論”在一定程度上解決了人民群眾的溫飽問題，但它也是導(dǎo)致“不平衡不充分的發(fā)展”問題的條件之一。所以，當(dāng)下的“不平衡不充分的發(fā)展”成為制約人民“美好生活需要”得到滿足的現(xiàn)實障礙。在這里，有必要提出的是本文所說的人民的需要是指符合人類社會歷史發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實的人的需要。一旦違背了這一要求，人民的需要要么陷入抽象的理論描述，要么變成虛假的人民需要，前者對社會的發(fā)展和人的全面進(jìn)步難以起到真正的推動作用，后者則有可能導(dǎo)致社會發(fā)展出現(xiàn)歷史性的倒退。

三、需要的主客體矛盾對于新時代發(fā)展的啟示

需要的主客體矛盾與我國社會主要矛盾之間所具有的歷史性關(guān)系足以證明人民的需要與現(xiàn)實發(fā)展之間形成的矛盾，是推動社會發(fā)展的不竭動力。換句話說，人民需要趨向?qū)哟涡?、上升性和豐富性的特點，既是社會發(fā)展的應(yīng)有結(jié)果，又是社會發(fā)展的不竭動力。因此，在把握馬克思主義需要理論的核心要義的基礎(chǔ)之上，筆者以為理論與實踐相統(tǒng)一的人民性、和諧一致的五大發(fā)展理念以及共產(chǎn)主義的理想信念是新時代發(fā)展中不可或缺的內(nèi)容，并且需要結(jié)合新時代主要矛盾進(jìn)行有針對性、有目標(biāo)的完善與發(fā)展。

第一，新時代的人民性不僅僅需要理論上的真理性描述，而且也需要實踐上的價值兌現(xiàn)。自從黨的十八以來，習(xí)近平總書記在多個場合公開表達(dá)人民主體地位，強調(diào)人民的美好生活就是黨的初心與使命。如當(dāng)政伊始，習(xí)近平總書記就向全國乃至世界許下了自己的諾言，即“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?2］后來在俄羅斯電臺專訪時，更是坦言自己的執(zhí)政理念始終是堅持為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。在十九大報告中，習(xí)近平更是在開篇就強調(diào)了為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨人一如既往的初心與使命。毫不夸張地講，中國共產(chǎn)黨人在思想上的確具有強烈的人民情懷，而且始終在服務(wù)人民群眾。但是，人民的美好生活需要不是僅僅得到情感上的認(rèn)可就行的，也不是單靠中國共產(chǎn)黨的力量就可以真正實現(xiàn)的，它需要全黨全國各族人民積極發(fā)揮自己的聰明才智，拿出自己的干勁，踏踏實實地進(jìn)行新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的實踐，才有可能逐步的實現(xiàn)。簡言之，新時代的人民性更加鮮明的體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)在于人民的美好生活需要不斷地在現(xiàn)實生活中得到歷史發(fā)展的兌現(xiàn)。這一點最好的現(xiàn)實表現(xiàn)就是黨和國家正在進(jìn)行的精準(zhǔn)扶貧攻堅戰(zhàn)，在規(guī)定的時間高質(zhì)量地完成中國貧困人口的脫貧工作，這既是對鄧小平“先富論”的政治兌現(xiàn)，又是中國共產(chǎn)黨人實踐人民性的最好確證。當(dāng)然，人民對美好生活的需要是全面的，涉及多個領(lǐng)域，所以，以飽滿的熱情認(rèn)真踐行習(xí)近平新時代中國特色思想是逐漸實現(xiàn)這一需要的現(xiàn)實的根本途徑。

第二，馬克思?xì)v史唯物主義早就告訴我們，在社會歷史發(fā)展過程中，始終遵循著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本規(guī)律，也就是說，沒有強大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾，上層建筑的發(fā)展會受到限制；反之，上層建筑的完善也有利于推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。正因為如此，在新時代主要矛盾的現(xiàn)實條件下，要想滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要，首要做的就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必須貫徹新發(fā)展理念。因而，如何貫徹好“五大發(fā)展理念”就成為社會發(fā)展的重要前提。所謂新發(fā)展理念，也就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享五個方面。對新發(fā)展理念的認(rèn)識，不應(yīng)當(dāng)將五個方面分割開來，而應(yīng)當(dāng)將這五個方面統(tǒng)一起來認(rèn)識。也就是說，“五大發(fā)展理念”是一個相互聯(lián)系、密不可分的統(tǒng)一體。所以，在貫徹新發(fā)展理念時，要根據(jù)具體的歷史條件來進(jìn)行，將五大理念統(tǒng)一起來應(yīng)用。其實，新時代主要矛盾的一個主要方面就是社會發(fā)展的“不平衡不充分”問題，按照十九大的布局，新發(fā)展理念的貫徹對于創(chuàng)新型國家的建設(shè)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的推進(jìn)、鄉(xiāng)村的振興、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善以及全面開放格局的構(gòu)建等都具有重要的作用。所以，充分利用新發(fā)展理念來解決我國已存在的現(xiàn)實發(fā)展問題，既能夠有效地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，也能夠推動新時代發(fā)展朝著更高質(zhì)量、更有效率、更加公平和更可持續(xù)的方向穩(wěn)步邁進(jìn)。總而言之，新發(fā)展理念是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的重要發(fā)展理念，是產(chǎn)生于實踐的科學(xué)發(fā)展理念。充分發(fā)揮這一科學(xué)理念的優(yōu)勢，解決當(dāng)下中國發(fā)展中存在的“不平衡不充分”問題，繼而以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為引領(lǐng)，推動其他社會領(lǐng)域的發(fā)展，從而最終逐步滿足人民對美好生活的需要，這是新時代發(fā)展題中應(yīng)有之義。

第三，新時代發(fā)展必須加強對共產(chǎn)主義的深刻認(rèn)識，對共產(chǎn)主義的科學(xué)認(rèn)知將會有助于解決新時代主要矛盾。其一，共產(chǎn)主義具有價值目標(biāo)導(dǎo)向作用，馬克思曾在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確地將共產(chǎn)主義階段化為共產(chǎn)主義低級階段和共產(chǎn)主義高級階段。所以，就當(dāng)下中國社會發(fā)展的階段來說，共產(chǎn)主義社會尚需要很長時間的努力奮斗，但是，這并不意味著共產(chǎn)主義不能夠?qū)崿F(xiàn)。而且，馬克思將共產(chǎn)主義階段化就是在告訴我們共產(chǎn)主義發(fā)展需要循序漸進(jìn)，不可急功近利。就共產(chǎn)主義社會的某些特征來說，生產(chǎn)力極大提高、社會財富充分涌流，各盡所能，按需分配、勞動成為人的第一需要、階級消亡，國家消亡、社會成員自由而全面的發(fā)展等等，這些都是滿足人民日益增長美好生活需要的重要條件。因而，共產(chǎn)主義的目標(biāo)化將促使我們不斷努力，更加有動力地行進(jìn)。其二，共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的運動，它本身就是推動社會發(fā)展的重要手段。正如恩格斯所說，“共產(chǎn)主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)?！保?3］因而，共產(chǎn)主義就其手段作用來說，它不是虛無縹緲的，而是實實在在的；不是烏托邦的美好勾勒，而是反烏托邦的現(xiàn)實運動。當(dāng)我們通過腳踏實地的共產(chǎn)主義運動，不斷揚棄社會現(xiàn)實，邁向共產(chǎn)主義社會的時候，美好生活需要也在逐漸獲得滿足。其三，共產(chǎn)主義作為一種理想信念，是激勵我們?yōu)橹畩^斗的精神武器，習(xí)近平將之稱為共產(chǎn)黨人的 “精神之鈣”。的確，作為共產(chǎn)主義的理想信念，內(nèi)在地包含著對美好社會的向往，所以，這不僅僅是共產(chǎn)黨人的追求，也是人類的追求。當(dāng)我們懷有共產(chǎn)主義理想信念的時候，將會更加有動力、有信心地去解決新時代的社會矛盾。尤其是習(xí)近平總書記提出的人類命運共同體，更是站在全人類的高度，推動著共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。所以說，共產(chǎn)主義一旦成為了一種持久的理想信念，那么這樣的力量將會推動社會乃至世界的空前發(fā)展。

總而言之，新時代的發(fā)展是多方面的，以上的三方面啟示也只是局限于馬克思主義需要理論與社會主要矛盾之間的關(guān)系而言的。人民需要的滿足是共產(chǎn)黨人的價值訴求，科學(xué)發(fā)展理念是解決當(dāng)下發(fā)展“不平衡不充分”問題的良方，而共產(chǎn)主義的理想信念既是推動社會良性發(fā)展和人民全面而自由發(fā)展的恒久性動力，又是逐漸滿足人民對美好生活需要的重要條件與手段。因而，中國共產(chǎn)黨要想將人民性的立場、人民的需要以及對人民需要的滿足做到位，就不僅要有“打鐵還需自身硬”的自我凈化能力，而且還要能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾“擼起袖子加油干”。