張 萌

2017年11月3日，由武漢大學(xué)“當(dāng)代中國馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)研究團(tuán)隊(duì)”、“馬克思主義資本批判理論研究團(tuán)隊(duì)”與馬克思主義哲學(xué)研究所主辦的“理論與實(shí)踐：馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代反思”學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉行。來自中山大學(xué)、西南大學(xué)、上海大學(xué)、武漢大學(xué)等國內(nèi)不同高校的十多位學(xué)者，以及《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)原理》等重要學(xué)術(shù)刊物的數(shù)位專家出席了此次會(huì)議。會(huì)議以“理論與實(shí)踐：馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代反思”為主題，圍繞“馬克思與多元的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)”、“馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究的不同進(jìn)路”等多個(gè)分論題展開?，F(xiàn)將會(huì)議的主要觀點(diǎn)綜述如下：

一、馬克思與多元的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)

以亞里士多德對(duì)理論、實(shí)踐，以及制作等活動(dòng)類型的劃分與康德對(duì)理論理性和實(shí)踐理性的區(qū)分為參照，哲學(xué)在形態(tài)學(xué)的意義上存在理論和實(shí)踐兩種維度。參會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的內(nèi)涵極其豐富，包含了理論和實(shí)踐兩個(gè)維度。武漢大學(xué)李佃來教授指出，歷史唯物主義作為一個(gè)關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的理論，既包含一個(gè)與理論哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的理論維度，也包含一個(gè)與實(shí)踐哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐維度。他認(rèn)為，歷史唯物主義并沒有因?yàn)榘@個(gè)實(shí)踐維度，而成為一種缺乏理論反思的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，相反正是由于它與實(shí)踐哲學(xué)相兼容的理論本色，才在理論上與經(jīng)驗(yàn)主義劃清了界限；同時(shí)，歷史唯物主義也沒有因?yàn)榘@個(gè)理論維度，而阻斷與實(shí)踐哲學(xué)相打通的道路，相反正是由于它在理論層面對(duì)必然性的東西進(jìn)行了深刻的探索并取得了科學(xué)的認(rèn)知成果，才將實(shí)踐層面的思考根本性地推向了縱深。

雖然馬克思哲學(xué)兼具理論維度和實(shí)踐維度，但是，在對(duì)“實(shí)踐”的具體解讀上馬克思與傳統(tǒng)哲學(xué)也有很大不同。武漢大學(xué)李志教授認(rèn)為，與亞里士多德要么將實(shí)踐限定在政治生活領(lǐng)域，要么將實(shí)踐限定在物質(zhì)生活領(lǐng)域的那種非此即彼的解釋不同，“實(shí)踐領(lǐng)域”在馬克思主義哲學(xué)中，很大程度上指代的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及與其相關(guān)的生活方式。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐生產(chǎn)領(lǐng)域在實(shí)踐生活中的基礎(chǔ)性地位，也不放棄實(shí)踐哲學(xué)的規(guī)范性維度。馬克思重新界定了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)涵和外延，提出了一種更為寬泛的實(shí)踐領(lǐng)域的劃界策略。

通過與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于“理論”和“實(shí)踐”解讀的對(duì)比，馬克思哲學(xué)的多元維度內(nèi)核被揭示出來，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)也成為一種有別于以往的新的思維和理論體系。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究的不同進(jìn)路

實(shí)踐哲學(xué)，固然是一個(gè)不可任由人們隨意拆解的理論整體。但是，為了全面地把握其所包含的多元維度，深刻地理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵和外延，參會(huì)學(xué)者提出對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)的研究，需要從不同的視角切入，從不同的維度闡發(fā)，從不同的進(jìn)路前行。

首先，從思維邏輯視角解讀實(shí)踐。西南大學(xué)劉宇副教授就異質(zhì)性實(shí)踐哲學(xué)視域下的實(shí)踐推理問題展開了討論，試圖構(gòu)建一個(gè)相對(duì)完整的實(shí)踐思維模型。他以敘事概念作為實(shí)踐個(gè)體化的基礎(chǔ)，認(rèn)為存在著三重結(jié)構(gòu)的實(shí)踐推理模式，分別是敘事推理、倫理推理和制作推理。這三者分別為實(shí)踐提供了意義、目的和手段，共同完成了對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐的思維過程。其次，從現(xiàn)實(shí)生活視角切入闡發(fā)實(shí)踐。上海大學(xué)孫偉平教授認(rèn)為，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)將過去一直囿于認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)的真理范疇，置于實(shí)踐論中加以解決，視真理為一個(gè)實(shí)踐范疇，這是在真理觀上的革命性變革。實(shí)踐本身是“自在自存”的真理，人類認(rèn)識(shí)本質(zhì)上就在于揭示隱藏在實(shí)踐中的真理，使自在自存的真理通過理論的表達(dá)而顯露出來。無論真理的實(shí)踐形態(tài)，還是真理的理論形態(tài)，都不是“天然正確”的，都只有在實(shí)踐中才能證明自己的真理性。實(shí)踐，作為人的存在方式和實(shí)際生活過程，是真理的源泉。最后，從中國哲學(xué)視角切入解讀實(shí)踐?！度舜髲?fù)印報(bào)刊資料·哲學(xué)原理》編輯馮琳女士從中國哲學(xué)視角考察了王船山對(duì)貴體賤用的體用論的批判。她認(rèn)為，從實(shí)踐哲學(xué)的視角來看，體用之間并不是形而上下的主從關(guān)系，而是主、客在經(jīng)驗(yàn)的語境中形成的交互性的關(guān)系。體不能脫離用而成為孤立的存在，正如理論無法超出生活實(shí)踐找到立足點(diǎn)一樣。就此來看，船山提出的“相與為體”的體用論蘊(yùn)含著理論理性從屬于實(shí)踐理性的思想，這種思想也是中國哲學(xué)真精神的體現(xiàn)。

從思維邏輯、現(xiàn)實(shí)生活以及中國哲學(xué)等不同視角切入，馬克思的哲學(xué)思想，尤其是其實(shí)踐理論的內(nèi)涵和價(jià)值得以全面且深刻地呈現(xiàn)出來。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)智慧的當(dāng)代啟示

在當(dāng)代，對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的研究要以具體的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)、來源和最終目標(biāo)，要立足于當(dāng)代而不斷地開拓創(chuàng)新，這些已經(jīng)成為諸多學(xué)者和專家在實(shí)踐哲學(xué)中的研究共識(shí)。

一方面，立足當(dāng)下世界環(huán)境是馬克思哲學(xué)中實(shí)踐邏輯的內(nèi)在要求?！墩軐W(xué)研究》編審黃慧珍女士指出，當(dāng)代人類實(shí)踐的發(fā)展已使人與世界的關(guān)系越來越豐富地表現(xiàn)出來，這為人類全面地認(rèn)識(shí)和把握人與世界的關(guān)系奠定了客觀基礎(chǔ)，同時(shí)也向哲學(xué)提出了從更高更全面的角度綜合考察人與世界關(guān)系的要求。當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展表明，真正解決人與世界的矛盾，僅僅停留在對(duì)世界的實(shí)體性把握抑或人與世界關(guān)系的某一層次、某一側(cè)面、某一環(huán)節(jié)的把握已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而必須把人類實(shí)踐活動(dòng)過程中發(fā)生的各種關(guān)系作為一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的關(guān)系系統(tǒng)，即對(duì)人與世界的大關(guān)系做出正確全面的概括和把握。這既是人類實(shí)踐發(fā)展的必然，也是哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯必然。另一方面，當(dāng)代，馬克思思想可以被解讀為一種實(shí)踐智慧，也就是后形而上學(xué)時(shí)代的辯證法。西南大學(xué)黃其洪教授認(rèn)為，無論在傳統(tǒng)的實(shí)踐領(lǐng)域，還是在生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)代的實(shí)踐領(lǐng)域中，都需要實(shí)踐智慧。他指出，到了近代之后，哲學(xué)家們突破了亞里士多德的實(shí)踐概念，將生產(chǎn)勞動(dòng)也納入到實(shí)踐的范疇。在這種實(shí)踐活動(dòng)中，更是需要實(shí)踐智慧，因?yàn)槿魏我环N生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)際上都涉及到多方面的普遍性的因素，這些多方面的普遍性因素結(jié)合在一起才是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象。由于實(shí)踐智慧是一種按照中道的原則來實(shí)現(xiàn)不同的普遍性之間非邏輯復(fù)合的德性和能力，它在形式上與辯證法的形式完全契合。此外，對(duì)具體研究問題的劃界思維是當(dāng)代研究的必然要求。武漢大學(xué)趙士發(fā)教授指出，人們?cè)趯?shí)踐中所面對(duì)的一切客觀事物既包含著類特性，又包含其獨(dú)有的特殊性，而人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，只有同時(shí)反映了其共性和個(gè)性及其相互關(guān)聯(lián)，才能與客觀對(duì)象相符合。因此，任何普遍真理都不能代替對(duì)具體事物特殊本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的研究要主動(dòng)進(jìn)行劃界。在研究領(lǐng)域上劃界，既有利于明晰所研究領(lǐng)域的問題，也為其他學(xué)科對(duì)該問題進(jìn)行研究留出余地；在時(shí)間上劃界，既有利于準(zhǔn)確注釋思想內(nèi)核，又有利于指引現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。這種主動(dòng)劃界的意識(shí)有利于形成良好的學(xué)風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

除上述的專家學(xué)者以外，參會(huì)的其他專家和學(xué)者也從不同的角度展開了對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的解讀，并將這種解讀置身于當(dāng)代中國時(shí)代背景之中。通過此次研討，中國當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)研究的前沿問題被突顯，中國當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)研究的新思路就此展開。