羊巨波

“語文原生于人”，語文學(xué)科應(yīng)該是“服務(wù)于人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的不可或缺的先導(dǎo)學(xué)科”。無論是從教學(xué)目的還是從教學(xué)過程來看，作為語文教育核心部分的閱讀教學(xué)都是一種生命的交往。

一、閱讀教學(xué)的目的在于發(fā)展生命

人是教育的主題和實(shí)質(zhì)。“人的知識(shí)是教育知識(shí)中最重要的知識(shí)；教育與人的關(guān)系也是教育關(guān)系中最根本的關(guān)系”。教育的本體應(yīng)該堅(jiān)持以“人”為一切教育行為的出發(fā)點(diǎn)和必然歸宿。教育不能把受教育者僅僅作為手段和有用的工具來培養(yǎng)，而首先必須把他們作為一個(gè)完整而豐富的“人”來培養(yǎng)。人的生命是教育的基石。正如馮建軍所言：“教育最根本的原點(diǎn)只在于生命本身?！苯逃龖?yīng)該以人為本，以個(gè)體生命為本。教育因生命而發(fā)生，生命因教育而延續(xù)。教育是生命的主要存在形式。當(dāng)今世界各國教育改革的一個(gè)共同趨向，就是弘揚(yáng)人文精神，強(qiáng)調(diào)以人為本，提倡尊重人、解放人、提升人，一切著眼于人的發(fā)展。毫無疑問，語文課在這方面承擔(dān)著極為重要的責(zé)任。韓軍認(rèn)為：“語言即人，語文教育就是人的教育。學(xué)著運(yùn)用語言就是學(xué)著成人，語文教育的本質(zhì)就是以語言立人。這正是語文教育的靈魂所在?！闭?yàn)檎Z文課程蘊(yùn)涵著這種高度的生命價(jià)值和意義，所以，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確提出了“在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)”的總要求。這是從學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展的角度，以立人為本提出來的，是對(duì)閱讀教學(xué)的認(rèn)識(shí)達(dá)到的一種新高度、新境界。我們認(rèn)為，閱讀教學(xué)絕是教師與學(xué)生雙向的、積極的生命運(yùn)動(dòng)過程?！耙?yàn)檎Z言是人自身功能的一部分，語言運(yùn)動(dòng)是人生命活動(dòng)的一種方式，任何一種語言形式背后都躍動(dòng)著一種生命形式，學(xué)生閱讀一個(gè)個(gè)文本的過程，就是以自己的全部生命體驗(yàn)、生命情感和生命意識(shí)與文本背后潛藏生命對(duì)話的過程，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我生命成長的提升的過程?！敝挥袕纳谋举|(zhì)上來理解閱讀教學(xué)的重要性，尊重學(xué)生的主體地位、生命價(jià)值以及個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)和感受，才算是真正把握了語文閱讀教學(xué)中的人文精神和生命內(nèi)蘊(yùn)。

以往我們過多地強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性和技術(shù)性特征，忽視了語文學(xué)科在個(gè)性培養(yǎng)、人格建構(gòu)方面的功能，使得閱讀教學(xué)變成了簡單化、機(jī)械化的知識(shí)傳授過程，教學(xué)的目的主要是知識(shí)的傳授與技能的訓(xùn)練。這種目的觀是建立在“主體-客體”實(shí)踐觀框架基礎(chǔ)之上的，它把教師視為主體，把學(xué)生視為客體，而閱讀教學(xué)過程則演變成作為主體的教師按照一定的方法改造作為客體的學(xué)生的過程。這是一種把教師與學(xué)生的關(guān)系視為“人-物”關(guān)系的實(shí)踐觀，是一種無“人”的實(shí)踐觀。這樣的教育語境并不關(guān)注人的生命，而是把教育作為工具，“把‘教育理解為社會(huì)借此可以保存、延續(xù)、進(jìn)步，個(gè)體借此得以獲得某種素質(zhì)而在未來過上‘幸福‘完滿的生活的工具”。 “在這種思想指導(dǎo)下的教育，盡管還沒有完全淪為動(dòng)物訓(xùn)練，但是受教育者在這種教育活動(dòng)中的被動(dòng)和受擺布的地位是眾所周知的。這是因?yàn)榭腕w本身不是實(shí)踐的目的，而是實(shí)踐活動(dòng)的中介，實(shí)踐活動(dòng)的目的只能是主體。在把人當(dāng)作客體的教育中，人本身不再是目的，而是達(dá)到某種按照技術(shù)規(guī)則判定是最優(yōu)化結(jié)果的手段之一。這種最優(yōu)化結(jié)果的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是考試分?jǐn)?shù)和各項(xiàng)德育指標(biāo)、體育指標(biāo)。在這里，受教育者喪失了作為人而應(yīng)有的主體地位，淪落為一種特殊的工具，一種技術(shù)過程中的中介?！笔聦?shí)上，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”。教育是因?yàn)槿说纳嬖?，生命的生長需要才是教育的基本內(nèi)容。教育是人的生命存在的基本方式。所以用交往實(shí)踐觀來理解閱讀教學(xué)則可以超越這種單一的“主體-客體”模式，在“主體-客體-主體”框架中用主體際性去看待教學(xué)主體-學(xué)生、教師甚至編者、作者之間的關(guān)系，從而真正凸現(xiàn)學(xué)生和教師在閱讀教學(xué)過程中的主體性，彰顯教學(xué)主體的生命本色。這種回歸到“人”的教育哲學(xué)視角，弘揚(yáng)人文精神，尊重個(gè)體的生命尊嚴(yán)和精神尊嚴(yán)，為我們重新審視閱讀教學(xué)的目的和本質(zhì)奠定了基調(diào)。閱讀教學(xué)實(shí)際上就是多極教學(xué)主體主要是師生之間的一種生命交往。閱讀教學(xué)應(yīng)被看作師生人生中一段最重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成部分。對(duì)于學(xué)生而言，閱讀教學(xué)是其語文課程中的最重要的組成部分，它不僅僅是一條獲得相關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能的途徑，更是自我生命發(fā)展與精神成長的本質(zhì)需要。它的質(zhì)量，直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度和效果、對(duì)生命與價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解以及今后的多方面發(fā)展和成長；對(duì)于語文教師而言，閱讀教學(xué)是其語文教學(xué)生活的最基本的構(gòu)成部分，它不僅僅是一種謀生的職業(yè)和手段，而且是以自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)與學(xué)生之間進(jìn)行的一種創(chuàng)造性的交往實(shí)踐活動(dòng)。它的質(zhì)量，直接影響教師對(duì)職業(yè)的情感態(tài)度、專業(yè)水平的發(fā)展以及生命價(jià)值的體現(xiàn)。這才是閱讀教學(xué)的本來面貌。閱讀即存在。我們?cè)鯓娱喿x，就選擇怎樣存在。閱讀教學(xué)不單是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，更重要的是要用我們民族與全人類最美好的精神食品來滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的生命得到健全的發(fā)展，為他們的終生學(xué)習(xí)與精神成長打下基礎(chǔ)。

二、閱讀教學(xué)的過程是生命主體際性的交往

第一，平等性

民主平等的師生關(guān)系，是閱讀教學(xué)交往得以順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。在閱讀教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都是主體，是整個(gè)閱讀教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)關(guān)系的承擔(dān)者與創(chuàng)造者。在這個(gè)意義上，教師與學(xué)生一方定義著另一方的角色：沒有學(xué)生，就不會(huì)有教師的概念；沒有教師，也就不會(huì)有學(xué)生的概念。正如陶行知所說：“教學(xué)不和學(xué)生站在一條戰(zhàn)線上便不成教師?！遍喿x教學(xué)本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)教師與學(xué)生共在的世界。教師和學(xué)生在這個(gè)世界里，首先都是完整意義上的生命個(gè)體，都具有各自獨(dú)立的人格特質(zhì)。也就是說師生同為閱讀教學(xué)交往中的多極主體。閱讀教學(xué)并不是單一的教師主體或者學(xué)生主體的實(shí)踐活動(dòng)，而是師生多極主體之間的一種交往實(shí)踐。承認(rèn)他者的存在，承認(rèn)其他生命的主體性，是交往的基本前提之一。因?yàn)闆]有主體的存在和主體性的確立，也就無法談?wù)撝黧w際性。主體際性是主體之間的關(guān)聯(lián)形態(tài)，是主體之間的影響和作用，也就是主體與主體之間交往實(shí)踐所體現(xiàn)出的主體屬性。所以在閱讀教學(xué)中，必須把教師與學(xué)生都看成是真正意義上的“人”，真正的生命主體。顯然，只有確立了生命個(gè)體的主體際性，才能恢復(fù)閱讀教學(xué)中人與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)師生之間的平等交往，實(shí)現(xiàn)真正的閱讀教學(xué)。

第二，共享性

閱讀教學(xué)是一個(gè)教師與學(xué)生的共在世界。交往是師生在閱讀教學(xué)中存在的本質(zhì)方式。師生通過交往，通過一種平等的精神性交流和溝通，達(dá)成真正的主體際的“共享”。“這種共享，既是文化共享，即教師作為有教育者身份的人，把知識(shí)、思想、智慧、經(jīng)驗(yàn)等文化成果提供給而不是傳授給學(xué)生，師生通過對(duì)話溝通獲得新知，共同提高；也是責(zé)任共享，即師生共同承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，共同為教學(xué)成敗負(fù)責(zé)；更是精神共享，即師生相互傳遞、理解和感受同一種精神體驗(yàn)。通過這幾種共享，師生可真正成為‘同舟共濟(jì)的人?！闭嬲拈喿x教學(xué)，從來就是共顯、共存、共有的過程。師生作為閱讀教學(xué)的主體，都是參與者，同時(shí)也都是創(chuàng)造者，都是分享者。在閱讀教學(xué)過程中，學(xué)生通過生命間主體際性的交往不斷了解別人、感受別人而不斷充實(shí)、豐富、發(fā)展自我；而教師也在這種主體際性的交往中不斷地學(xué)習(xí)、吸收、提高和創(chuàng)造。于是傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，從而形成一個(gè)可以共享的交往場。在這個(gè)交往場中，“教師的學(xué)生及學(xué)生的教師等字眼不復(fù)存在，新的術(shù)語隨之出現(xiàn)：教師式學(xué)生及學(xué)生式教師。教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對(duì)話中，教師本身也是得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長”。

責(zé)任編輯 邱 麗