楊霞

摘要：中國有成千上萬的古村落，每一座都代表著悠久的歷史和文明的沉淀。千百年來，人們在古村落中生活生產(chǎn)，創(chuàng)造并留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化的地域性，多樣性，創(chuàng)造性，文化性都在古村落中有著具體的體現(xiàn)。眾多的古村落作為農(nóng)業(yè)文明演繹的見證，在當(dāng)代社會仍然發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。但是，近年來，隨著西部大開發(fā)進(jìn)程的加快推進(jìn)，旅游業(yè)的快速發(fā)展，古村落進(jìn)入了一個快速消亡的時期。西部大開發(fā)背景下云南的古村落受到了嚴(yán)重的沖擊，古村落能否得到妥善保護(hù)是文明傳承的關(guān)鍵，也是云南旅游業(yè)能否持續(xù)發(fā)展的重要因素，本文將通過分析云南古村落在西部大開發(fā)背景下受到?jīng)_擊的原因，進(jìn)而闡明古村落傳承和保護(hù)的價值和意義。

關(guān)鍵詞：古村落；沖擊；保護(hù)

作為有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)等豐富文化基因的濃縮活體，古村落是存在于中尺度地理空間的一種特殊景觀，由歷史遺留下來的民居、是象、藝術(shù)、環(huán)境、生產(chǎn)以及一種抽象的文化內(nèi)涵、風(fēng)格、古韻氛圍等組成的綜合文化遺產(chǎn)景觀體。[1]古村落所代表的不僅僅是一種建筑形式，更是不同歷史時期文化發(fā)展遺跡的沿革，古村落的研究對歷史學(xué)，民族學(xué)，社會學(xué)等多學(xué)科的發(fā)展有著不可忽視的重要價值，同時對當(dāng)代旅游業(yè)的發(fā)展也有著至關(guān)重要意義。近年來，西部大開發(fā)進(jìn)程的快速推進(jìn)直接促進(jìn)了云南現(xiàn)代化，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，一方面，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)都得到了迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，人們生活水平均得到了有效的提高，尤其是以旅游業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)的快速崛起，使云南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有了質(zhì)的提升。但是另一方面，現(xiàn)代化，城鎮(zhèn)化的過程中，很多歷史文化名城名鎮(zhèn)，傳統(tǒng)古村落都受到了嚴(yán)重的破壞，不少古村落都已蕩然無存，即使有遺留的一小部分，也都面臨著文物建筑的損毀，文物遺跡的破壞，傳統(tǒng)文化被割裂，文物原生態(tài)被瓦解或亂開發(fā)的命運(yùn)，許多珍貴的歷史文化遺存一去不復(fù)返，這是一個十分嚴(yán)峻和亟待解決的問題。[2]每個政策的實施均有利有弊，西部大開發(fā)政策也不例外，西部大開發(fā)在穩(wěn)定推進(jìn)的過程中，促進(jìn)了云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也帶來了一定的負(fù)面影響。比如旅游的發(fā)展對傳統(tǒng)原生文化的沖擊和破壞。本文將在實地調(diào)研和結(jié)合眾多前輩研究成果的基礎(chǔ)上，對西部大開發(fā)背景下云南傳統(tǒng)古村落的發(fā)展問題提出自己的看法和見解，但學(xué)生資質(zhì)尚淺，如有不當(dāng)之處，望各位前輩批評指正，不吝感激。

一、傳統(tǒng)古村落受到?jīng)_擊的原因

古村落作為民間歷史博物館，保留著最原始的歷史原貌。但是隨著西部大開發(fā)的推進(jìn)，旅游業(yè)崛起，越來越多的古村落受到了致命的破壞。馮驥才說過“在商業(yè)化，全球化的沖擊下，他們顯得越來越脆弱?？梢赃@樣說，地球上每一分鐘都有民間文化在消亡，每一天都有一個古村落在進(jìn)行‘現(xiàn)代化改造?！痹谠颇虾芏嗟貐^(qū)都保留著較為原始的古村落，但是近些年來，這些古村落在慢慢改變，甚至直接變味了——村落變成了吸引游客的工具，一切都是為了發(fā)展旅游業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。而在這種理念的促使下，古村落發(fā)展面臨著前所未有的危機(jī)。那么究竟是哪些原因使古村落面臨著如此大的危機(jī)呢？

（一）國家對古村落的未形成完整的系統(tǒng)

西方國家在上世紀(jì)60年代就開始了對民間文學(xué)系統(tǒng)的保護(hù)工程，而在此之前它們有十年的醞釀，而我國的民俗、民間技藝多處于瀕危狀態(tài)，很多都面臨著失傳，甚至就直接消失了，而我國對于民間文化的保護(hù)整整晚于西方半個多世紀(jì)。古村落作為民間文化的重要組成部分，也是云南旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。但是云南對于各民族村落的保護(hù)和發(fā)展尚處于探索階段，就連旅游發(fā)展較好的麗江、大理也尚未形成完整的發(fā)展和保護(hù)系統(tǒng)。因此邊發(fā)展旅游業(yè)邊探索保護(hù)的方法，其實是對古村落最大的傷害。

（二）村民轉(zhuǎn)變?yōu)榫用?，古村落人口越來越?/p>

近幾年，國家政策的改變和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的村落居民轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺鞘芯用?，一方面方便子女受到更好的教育，另一方面城市的發(fā)展有更多的機(jī)會。因此，新一代的青少年大多為城市戶口，對古村落缺乏了解，也缺少了應(yīng)有的鄉(xiāng)情，所以古村落文化缺少傳承的后續(xù)力量，缺乏發(fā)展的長久動力。隨著時間的推移，村落文化之間沒落，甚至永遠(yuǎn)的消失了。

（三）村民對古村落建筑保護(hù)意識薄弱，對古村落認(rèn)知度不高

云南由于特殊的地理原因，村落發(fā)展水平不高，村民的個人文化素質(zhì)也不高，因此對于村落的保護(hù)意識并不高，對文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)認(rèn)識也不是很深刻。導(dǎo)致一些古村落建筑年久失修，或者因為要建新的現(xiàn)代化建筑而直接破壞了原有的村落建筑，這在云南許多較為偏遠(yuǎn)地區(qū)都有存在。雖然政府已經(jīng)出臺相關(guān)保護(hù)政策，但是由于地理等各種因素的限制，某些地古村落的保護(hù)并未真正落實到實處?；蛘呔褪谴迕褡灾餍蘅槪茐牧俗》吭械母窬?。

（四）游客遺留下的各種標(biāo)記破壞了古村落的美觀度

曾幾何時，新聞上不停地報道某某景區(qū)被游客刻上或者畫上了“到此一游”等標(biāo)記，而且這種現(xiàn)象屢禁不止。雖然近幾年執(zhí)法力度，懲處力道加大，這種現(xiàn)象才慢慢減少。但是在此之前留下的印記已經(jīng)對古村落建筑造成了極大地破壞，而且這種破壞在很長一段時間之內(nèi)都是無法消除的。所以，游客個人素質(zhì)的高低也對古村落建筑有著很大的。

二、古村落保護(hù)的價值和意義

古村落就像是一部流動的史書，隨著歷史的發(fā)展，完整的記錄下了每一個時期的政治，經(jīng)濟(jì)，文化的變化，為后世的研究提供了寶貴的物質(zhì)精神財富，在歷史發(fā)展與傳承的過程中，古村落又形成了自己獨(dú)具特色的文明。同時，通過對古村落的研究。在認(rèn)識了解歷史的基礎(chǔ)之上，也為當(dāng)代的建筑文化以及古村落的保護(hù)等提供借鑒作用。

（一）服務(wù)國家文化建設(shè)的需要

從人類社會學(xué)的角度出發(fā)，人類的行為可以分為人類的個體行為和社會共同行為兩種情況，而由于現(xiàn)代化社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我國一些古村落建筑卻面臨著“滅絕”的危險，這就是現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互碰撞的結(jié)果，而對于我國古村落進(jìn)行的保護(hù)，將最大程度上有利于中華文化的優(yōu)化和傳播，服務(wù)國家文化建設(shè)的需要，從而為我國文化報會提供強(qiáng)有力的基礎(chǔ)和支撐。[3]古村落作為歷史發(fā)展的見證者，本身就帶有歷史的氣息。古村落所透露出的文化氣息正是西部大開發(fā)對國家文化建設(shè)的強(qiáng)有力的體現(xiàn)。比如云南文山壯族苗族自治州麻栗坡縣董干鎮(zhèn)新寨村委會城寨村中彝族支系白倮人所保留著的完整的古樸著裝、奇異民間風(fēng)俗和獨(dú)具特色的干欄式建筑；大理白族自治州劍川縣金華鎮(zhèn)劍川古城所保留的明清建筑；麗江市古城獨(dú)特的歷史建筑和特有的民俗文化。都可以作為國家文化建設(shè)的重點(diǎn)工程。多樣的民族文化，悠久的歷史，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使古村落的傳承保護(hù)成為國家文化建設(shè)不可忽略的重要因素。尤其是對于云南這樣一個多民族，多古村落，以旅游業(yè)為發(fā)展支柱的省份來說，古村落的保護(hù)工程是否合理直接關(guān)系到云南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的建設(shè)，民族的繁榮。

（二）農(nóng)耕文明傳承的條件

云南是一個農(nóng)業(yè)大省，以農(nóng)業(yè)發(fā)展著稱。農(nóng)業(yè)的發(fā)展由來已久，在大理白族自治州劍川縣甸南鎮(zhèn)海門口遺址出土的稻、麥、粟等農(nóng)作物種子均說明云南的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史之悠久，而從海門口遺址出土的文物來看，云南的農(nóng)業(yè)發(fā)展最早可追溯至新石器時代。農(nóng)業(yè)文明所衍生出的農(nóng)耕文明是因為云南獨(dú)特的地理環(huán)境，氣候環(huán)境有了持久發(fā)展的推動力，不論是苗族聚居地，白族聚居地，納西族聚居地，還是云南其它少數(shù)民族聚居的地方，都是依山而建，云南多山的特點(diǎn)為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了必要的條件，而山與山之間所形成的“壩子”為云南各少數(shù)民族的居住創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。由此在自給自足的農(nóng)業(yè)文明的保駕護(hù)航之下，各民族又創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的農(nóng)耕民俗文化，而古村落則作為農(nóng)耕民俗文化傳承的載體，為農(nóng)耕文明的傳承提供了條件。比如苗族的跳場節(jié)、土地會、開秧門、吃新節(jié)、捕魚節(jié)等；白族的栽秧會、立夏節(jié)、青苗會、火把節(jié)等；納西族的農(nóng)具交流會、棒棒會等都是在農(nóng)耕文明之下發(fā)展出來的農(nóng)耕民俗文化，人們按照節(jié)令進(jìn)行慶?；顒?，反映了農(nóng)耕民族對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。而古村落存在使得農(nóng)耕文明及農(nóng)耕文明之下的農(nóng)耕民俗文化有了存在的必要。所以，古村落是農(nóng)耕民族存在的必備條件，是農(nóng)耕文明傳承和發(fā)展的主要紐帶。

（三）歷史傳承和延續(xù)的關(guān)鍵

傳統(tǒng)的農(nóng)耕是勞動者借助生命動力（人或畜）對于土地的耕作活動。其形式是樸拙的，節(jié)奏是緩慢的，后代人從前代人的生產(chǎn)，生活實踐中獲取知識與經(jīng)驗，傳承前一代人創(chuàng)造的民俗文化，使農(nóng)耕民俗文化在世世代代的傳承中，保持了一種良好的延續(xù)性。[4]在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中保留。而這樣的繼承創(chuàng)新，對民俗文化的傳承有著重要的意義。古村落被稱為“民間收藏的寶藏”，擔(dān)負(fù)著歷史傳承的重任，古村落就像一個大容器，把歷史中的民俗，文化，藝術(shù)等通通收納起來，世代相傳，使得歷史文化得以延續(xù)。我國著名學(xué)者馮驥才也曾多次在其文章中指出，保護(hù)古村落是文化傳承，文化搶救的重中之重。

（四）經(jīng)濟(jì)建設(shè)的助推器

古村落經(jīng)過了歷史的沉淀，有著濃烈的文化氣息，保存著較為完整的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)有著巨大的文化、歷史、藝術(shù)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)價值。比如云南文山壯族苗族自治州麻栗坡縣董干鎮(zhèn)新寨村委會城寨村所保存完整的干欄式建筑形式，大理白族自治州劍川縣金華鎮(zhèn)劍川古城保留的明清風(fēng)格式建筑；麗江市古城獨(dú)居特色的民族建筑等。風(fēng)格各異的建筑形式與云南各民族在歷史中形成的各式各樣的民族風(fēng)俗，民族精神等相呼應(yīng)。尤其是在西部大開發(fā)的推動下，旅游業(yè)發(fā)展迅速的前提下，古村落中的民族建筑、民族語言、民族習(xí)俗、民族等都成為了吸引中外游客的一大特色，苗族的銅鼓，白族的歌舞，納西族的文字等等。這些帶著民族氣息的民族文化在古村落中世代相傳，并形成了自己特有的風(fēng)格，而古村落則像是一座巨大的民族博物館，精心的收藏著這些民族文化寶物。所以，旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天，古村落文化成為了云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大助推器。

三、結(jié)語

我國古村落是國家珍貴的物質(zhì)財富和精神財富，是不同地域，不同歷史時期形成的不同氣質(zhì)的古村落，是不可復(fù)制，不可再生的東西。我們有義務(wù)也有責(zé)任去保護(hù)好它。每一個政策的實施有利有弊，在利大于弊的情況下，我們更應(yīng)該去關(guān)注它的“弊”，從而實現(xiàn)最大利益化，古村落的保護(hù)也是如此，只有把負(fù)面影響的東西徹底弄清楚了，我們才能對癥下藥。古村落的發(fā)展應(yīng)該是開發(fā)與保護(hù)并重就像申維辰在接受采訪時說的“對民間文化的開發(fā)，要以搶救與保護(hù)為核心，大力搶救，嚴(yán)格保護(hù)，科學(xué)開發(fā)”。雖然云南各個民族村落之間有共同的特點(diǎn)，但不得照搬照做，在不傷害民間文化、不傷害百姓利益的前提之下，進(jìn)行開發(fā)。在開發(fā)過程中，聽取專家意見，適當(dāng)對古村落進(jìn)行復(fù)原。西部大開發(fā)政策堅定了云南建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)與文化并重，共舉發(fā)展。因此，西部大開發(fā)對云南各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊需要引起極高的重視，并且要竭盡全力去搶救，去保護(hù)云南的各個民間博物館——古村落，這不僅是對歷史的延續(xù)，更是造福祖孫后代的一項重大工程。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鵬楊.基于真實性的古村落文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究—以劍川縣石龍村為例[J].四川旅游學(xué)院學(xué)報，2015，02.

[2]總主編：潘魯生，邱運(yùn)華.撰稿人：張笑.中國名城.云南劍川[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2017，03，序二.

[3]趙紫辰，高永吉.建筑保護(hù)在古村落中的問題探討[J].研究探討，2017，09.

[4]劉姣.試析古村落的價值與保護(hù)[J].建筑行業(yè)探索，2015，04.

（作者單位：西北民族大學(xué)）