熊敬豪

世界上的三大宗教——基督教、伊斯蘭教、佛教，其來源都源遠流長，對我們的影響深遠持久，反映在各民族的精神生活、物質(zhì)生活和社會生活的方方面面?；浇痰暮诵氖歉Ｒ?，上帝的普世，宣揚對人間的大愛；伊斯蘭教的宣揚“施舍濟貧”、“和平安寧”反對偶像崇拜；佛教主張通過修行悟道的方法來發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，超越痛苦得到安寧。一言以蔽之，宗教文化因其自身誕生于當時的時代背景，順應歷史潮流而不斷變化發(fā)展，宗教文化的蓬勃發(fā)展反映在文學藝術當中，成為藝術創(chuàng)作新的參照物，通過創(chuàng)作出來的宗教藝術形象又有利于擴大宗教影響，作用于社會生活。

陶瓷的發(fā)展緊跟著歷史的步伐，裝飾紋樣的發(fā)展變化由漢地傳統(tǒng)紋樣如“龍鳳”“松竹梅蘭”“水波流云”在不同時代衍生出新的藝術形象，青花瓷的誕生為景德鎮(zhèn)裝飾紋樣藝術的極大豐富提供了條件，本土宗教的發(fā)展如漢傳佛教、道教和外來宗教如印度佛教、藏傳佛教、伊斯蘭教的傳播都在景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾上大量反映，逐漸融合成為具有異域文化的漢地裝飾，景德鎮(zhèn)在明清時期成為中國陶瓷生產(chǎn)主流，是作為宗教紋飾研究的典型地區(qū)，反映出二點：一中國審美傳統(tǒng)的本土性意義，二宗教文化傳播和民族情感之間的關系，本文通過對傳統(tǒng)紋樣闡述并不單純對中國古代陶瓷工藝發(fā)展或者古代宗教審美體驗的一個歸復和總結，更愿意作通過梳理一種文化現(xiàn)象能夠?qū)鹘y(tǒng)紋樣進行一個新的認識。

唐草紋，或稱西蕃紋、西蕃蓮和蕃蓮紋，日本韓國多稱之為“卷草紋”，漢代便出現(xiàn)了唐草紋，因其盛行于唐，所以稱之為“唐草紋”，漢地也稱“忍冬紋”，史籍中的“西蕃”除用于指稱吐蕃外，更常用于指稱西域的突厥語族群和印歐語族群?！对涂たh志·隴右道下·西州》“貞元七年沒于西蕃”中的“西蕃”正指的是回鶻?！掇o?！贰拔鬓痹~條亦有漏釋和誤釋[1]。公元七世紀初，卷唐草紋隨著伊斯蘭教興起傳入漢地，經(jīng)過元代中亞西亞藝術跟漢地民族藝術大融合之后，明清時期在陶瓷裝飾中大量出現(xiàn)，如明代永樂青花纏枝蕃蓮紋玉壺春瓶、成化青花蕃蓮杯、嘉靖斗彩蕃蓮葫蘆小方瓶，清代的乾隆青花釉里紅蕃蓮梅萍、琺瑯彩花唐草紋瓶等都是唐草紋裝飾的代表，明代中期以荷花為主體的唐草紋開始流行，后由荷花圖案演變?yōu)檫B枝花紋樣。明清兩代的唐草紋風格構圖布局趨向繁縟、線條細膩纖弱，失去了唐代的奔放大氣之風，但仍然是重要的傳統(tǒng)圖案。

八寶紋，或稱八吉祥紋，藏語“扎西杰卡”，是藏族裝飾的基本題材之一，源于藏傳佛教“藏八寶”[2]，組合形式的八寶常用于藏族地區(qū)寺院、建筑、帳篷、器皿、繪畫中。元代稱之為“八大碼”開始作為陶瓷繪畫裝飾紋樣，元青花鬼谷子下山圖罐的四層青花紋飾中，最下部便是一種變形蓮瓣紋內(nèi)繪琛寶的繪畫形式。藏族本土文化原是吐蕃文化和古象雄文化交融而成，在長期西亞外族文化不斷入侵以及古印度佛教文化傳經(jīng)布教影響，藏族地區(qū)發(fā)展出不同于中原佛教以及印度佛教的藏傳佛教文化。自南宋淳佑七年年（公元1247年）西藏歸附蒙古（公元1271建立元朝，西藏控制權歸屬元朝），中原地區(qū)與西藏交流便日益頻繁，相互影響，八寶紋最早出現(xiàn)于元朝龍泉窯青瓷和景德鎮(zhèn)窯卵白釉瓷，屬紋樣排列無規(guī)則的印花裝飾技法以及俗稱“八大碼”的青花裝飾形式。明清時期八寶紋作為具有宗教含義紋樣多出現(xiàn)在青花瓷上。明代開始八寶紋開始盛行，宣德年間便成為漢地陶瓷裝飾中的“典型”紋樣，在青花瓷的“黃金時代”永樂宣德以八寶紋為裝飾題材的陶瓷數(shù)量較之明代其他時期居多，如明代永樂青花蓮托八寶紋蓋罐、永樂青花纏連枝蓮托八寶紋雙環(huán)抱月瓶等，明代八寶紋已經(jīng)擺脫唐宋時期以單個圖案或與“結節(jié)”作為組合的單一形式，出現(xiàn)大量與漢地圖案組合的形式如纏枝蓮八寶和四季花八寶。清代五彩和粉彩的產(chǎn)生極大豐富了八寶紋裝飾形式，其藝術性達到頂峰，如紫禁城“梵華樓”中便供奉有一大一小二組“八寶”粉彩瓷雕塑法器，設色十分豐富，構圖以繁縟細密為特色，八寶的不同形態(tài)施不同顏色，顏色均勻細膩。

道八寶紋，或稱為“暗八仙”、“暗八寶”，是由明中期產(chǎn)生的一種陶瓷紋樣，主要是中國傳統(tǒng)宗教道教神話里八仙所持的八件法器，都有趨福避禍、萬物生長的通明之意[3]，深受各階層的喜愛，如清代乾隆斗彩暗八仙紋僧帽碗、碗內(nèi)有二圈同心圓，外圈為道家八寶法器形象，里圈運用菊花和壽桃作為裝飾的藝術形象，寓意“福壽延年”，碗的外部繪纏枝紋。

不同宗教都擁有各自鮮明的宗教特點，但是各個宗教文化表現(xiàn)的又都是一個信仰上的終極目標，在古代科學技術還不是十分發(fā)達的時代，宗教信仰一定程度上代替著科學的存在，古人的視角上看，宗教紋樣具有相當重要的現(xiàn)實意義，直到現(xiàn)在，時過境遷之后我們能夠得以突破傳統(tǒng)的宗教意義，吸收成為我們民族文化的一部分，無不體現(xiàn)著漢族以及各族人民對生活的美好追求，宗教文化包含的內(nèi)容多種多樣，但都是一切美好如祥和，趨吉辟邪這些深意的表達。宗教紋樣漸漸失去原本的含義，為我們陶瓷創(chuàng)作提供新的表現(xiàn)對象，在文化共性的價值觀里，在追求幸福的認同感里，既繼承又發(fā)展民族文化，去接受吸取影響其他民族文化，精神依舊難能可貴。

參考文獻：

[1]李樹輝.西州“貞元七年沒于西蕃”中的“西蕃”是指吐蕃嗎——兼論《辭?！贰拔鬓痹~條的釋義[J].新疆師范大學學報，2008（3）.

[2]李欣華.藏民族裝飾圖案藝術[J].西北民族大學學報，2009（05）.

[3]劉愛紅.宣統(tǒng)粉彩八寶盤[J].新鄉(xiāng)日報，2010.

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學）