楊芳

一、調(diào)查背景及內(nèi)容

在本次采訪(fǎng)調(diào)查中，調(diào)查對(duì)象為本校日語(yǔ)外教田中信子，主要調(diào)查內(nèi)容為日本的社會(huì)生活、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)、舞蹈、教育政治等方面。首先在社會(huì)生活上，日本人在上班時(shí)，路上耗費(fèi)的時(shí)間很長(zhǎng)。這與日本的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)，思維方式等方面有關(guān)。日本的疆域較小，土地資源稀缺，房?jī)r(jià)高，因此大部分人選擇離公司較遠(yuǎn)的地區(qū)居住，因此在上班的路上通常要花費(fèi)一到兩個(gè)小時(shí)。大部分人選擇坐地鐵或者電車(chē)去上班。另外，日本人比較看重隱私，大部分日本人不喜歡選擇居住地離公司很近，以致于同事會(huì)了解自己下班之后的私人狀態(tài)，因此他們一般選擇離公司較遠(yuǎn)的地方居住。不過(guò)這種思維上的變化從40多年前才開(kāi)始，在40年前，日本人也喜歡下班后和同事一起行動(dòng)外出，但現(xiàn)在這種趨勢(shì)已經(jīng)在逐漸改變。在節(jié)日上，日本的節(jié)日越來(lái)越多。原因主要有兩個(gè)，一是日本人的上班時(shí)間比歐美人長(zhǎng)，而且寒暑假非常短，因此尤其是日本的男人陪伴孩子的時(shí)間很有限。因此國(guó)家通過(guò)節(jié)日的方式來(lái)緩解男性的壓力，并且增加父母陪伴孩子的時(shí)間。二是近年以來(lái)，日本的經(jīng)濟(jì)不景氣，人們對(duì)未來(lái)的收入狀況感到擔(dān)憂(yōu)，因此大部分人選擇將繼續(xù)積攢起來(lái)，以應(yīng)對(duì)未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。因此，日本政府決定增加節(jié)日和假期，以此來(lái)刺激日本人的消費(fèi)力，來(lái)推動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在音樂(lè)上，日本人也大多喜歡聽(tīng)歌唱歌，而且在中國(guó)風(fēng)靡的“卡拉OK”最初就源自于日本?？梢?jiàn)，日本是一個(gè)愛(ài)唱歌的國(guó)家。且日本的年輕人對(duì)中國(guó)的很多歌曲也有所了解，有很多中文歌曲還被改編成了日語(yǔ)版，如李克勤的“紅日”。在舞蹈上，最傳統(tǒng)的舞蹈是盆踴舞。盆踴舞是一種佛教儀式性舞蹈，可以追溯到日本最古老的歷史書(shū)《古事記》，記載著天神用草做服裝與頭上的裝飾物、手持細(xì)竹的葉束，腳踩著節(jié)奏的同時(shí)跳著舞，因此而流傳至今。在每年的八月，人們會(huì)穿著和服齊跳盆踴舞慶祝盂蘭盆節(jié)。一來(lái)是為了敬奉先人的靈魂，人們認(rèn)為在8月13到8月15之間，祖先會(huì)回到人世，人們?cè)谶@一時(shí)間內(nèi)同先人共舞。二來(lái)是為了慶祝豐收。在教育上，日本的教育是6334式，小學(xué)6年，中學(xué)3年，高中3年，大學(xué)4年。小學(xué)和中學(xué)是義務(wù)教育階段。現(xiàn)在高中也基本免費(fèi)，在日本99%的學(xué)生都會(huì)上到高中。近幾年，日本的小學(xué)從五年級(jí)開(kāi)始有英語(yǔ)課，每個(gè)小學(xué)都有英語(yǔ)外教。在政治上，日本政治的根基是選舉制。不分男女、貧窮富有、工作還是待業(yè)，所有18歲以上的人都能參加投票。但在過(guò)去，是20歲以上的人才具有選舉權(quán)，從去年也就是2016年開(kāi)始，政府將選名的年齡降到了18歲。但是不使用自己選舉權(quán)的人很多，每年的有效選票僅在60%左右。選舉的人員從縣議員、市議員到國(guó)會(huì)議員都有涉及。

二、日本文化背景

日本原本沒(méi)有名字。在古代日本神話(huà)中，日本人自稱(chēng)其為“八大洲”或“八大島”。據(jù)《后漢書(shū)》記載，我國(guó)古代稱(chēng)日本為“倭”或“倭國(guó)”。公元5世紀(jì)日本統(tǒng)一后，定名為“大和”。七世紀(jì)后半葉，日本遣唐使根據(jù)中國(guó)皇帝國(guó)書(shū)中的稱(chēng)呼將其國(guó)名改稱(chēng)為“日本”，意為“太陽(yáng)升起的地方”，一直沿用至今。日本人也一直是視太陽(yáng)為圖騰的。隋唐之后，日本開(kāi)始大規(guī)模接受漢文化，隨著對(duì)中國(guó)文化的了解越來(lái)越多，日本對(duì)“倭國(guó)”稱(chēng)呼越來(lái)越不滿(mǎn)意。據(jù)《新唐書(shū) 日本傳》記載：咸亨元年（670年），倭國(guó)遣使入糖，此時(shí)倭國(guó)已“稍習(xí)夏言，惡倭名，更號(hào)日本。使者自言，因近日出，以為名?！彼?，日本國(guó)的國(guó)名，當(dāng)是中國(guó)隋朝皇帝無(wú)意賜予的。日本文化譜系中的中國(guó)影子隨處可見(jiàn)。日文、醫(yī)藥、茶道、飲食、弓道、服飾、禮儀以及對(duì)日本影響最深的“彌生文化”，無(wú)一不是受中國(guó)的影響。尤其是古代中國(guó)的《禮記》傳入日本，才不斷發(fā)展成就了所謂的《大和文明》。對(duì)于日本本身的文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，從公元前數(shù)萬(wàn)年的舊石器文化開(kāi)始，日本文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而極具風(fēng)格的發(fā)展過(guò)程，先后出現(xiàn)了繩文、彌生、古墳、飛鳥(niǎo)、白鳳、天平、弘仁貞觀(guān)文化，到了十世紀(jì)，日本特有的國(guó)風(fēng)文化得到廣泛發(fā)展。從王朝文化中衍生出的“和歌”和“王朝物語(yǔ)”給后世留下了深遠(yuǎn)影響。12世紀(jì)末，在佛教信仰的背景下，誕生了獨(dú)有的“幽玄”美意識(shí)。14到16世紀(jì)，融合了武士和貴族文化的北山和東山文化開(kāi)始繁榮。在此期間，“雅”和“詫寂”美意識(shí)得以確立，能樂(lè)，茶道，枯山水等日本庭院和書(shū)院建筑也由此得到發(fā)展。17世紀(jì)，庶民文化（歌舞伎、凈琉璃、文學(xué)、浮世繪、大相撲）也開(kāi)始進(jìn)入鼎盛時(shí)期。今天，日本文化以其獨(dú)特卓越的姿態(tài)在世界文化殿堂中占有一席之地。

三、中日文化差異比較

通過(guò)對(duì)信子的采訪(fǎng)以及我們?nèi)粘Ｉ钪械慕涣?，發(fā)現(xiàn)中日文化之間存在很大的聯(lián)系但也存在很多差異。首先，在社會(huì)生活上，中國(guó)現(xiàn)在在上班時(shí)間上和日本有些相似。因?yàn)橹袊?guó)高鐵的發(fā)展，“雙城生活”這種新的上班形式開(kāi)始出現(xiàn)。在北京、上海、廣州、深圳等這些一線(xiàn)城市，由于房?jī)r(jià)太高，大部分人選擇在周邊城市居住，每天乘坐高鐵上下班，也就延長(zhǎng)了上班路上所花的時(shí)間。但在居住條件允許的情況下，大部分中國(guó)人依然傾向選擇在公司附近居住，目前對(duì)隱私的保護(hù)程度沒(méi)有日本人高。在節(jié)日上，中國(guó)和日本有很多相同的節(jié)日，比如端午、七夕。這是因?yàn)橹袊?guó)古代把這些傳統(tǒng)節(jié)日傳播到了日本，在日本也就一直流傳下來(lái)。但是這些節(jié)日的具體日期存在一些差異。中國(guó)人比較看重農(nóng)歷，而日本人使用的是新歷，因此日本最重要的節(jié)日是1月1日。在教育上，尤其是小學(xué)教育和中國(guó)的差異較大。在日本，小學(xué)的每門(mén)課的老師都是一樣的，而中國(guó)的則是每門(mén)課都有不同的老師來(lái)進(jìn)行教學(xué)。另外，日本幾乎沒(méi)有寄宿學(xué)校，尤其是小學(xué)和初高中生都住在家里。在政治上，中國(guó)和日本的社會(huì)性質(zhì)存在著本質(zhì)區(qū)別，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，日本是資本主義國(guó)家。但在治理國(guó)家的方式上也存在相似性。比如選舉等。

四、對(duì)日漢語(yǔ)教學(xué)

在日本文化背景下成長(zhǎng)的學(xué)生，首先，明顯感覺(jué)到她比很多國(guó)家的學(xué)生要勤奮。學(xué)習(xí)語(yǔ)言很踏實(shí)認(rèn)真，這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)尤為重要。因?yàn)檎Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)積累的。其次，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，她們?cè)跐h字書(shū)寫(xiě)上，相比于其他國(guó)家的學(xué)生來(lái)說(shuō)更有優(yōu)勢(shì)。他們的書(shū)面表達(dá)能力很好，漢字書(shū)寫(xiě)能力也很高。而對(duì)于非漢字文化圈的人來(lái)說(shuō)，漢字是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中最大的難題。對(duì)日本學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)最大的難題卻是他們的優(yōu)勢(shì)，因此在學(xué)習(xí)時(shí)他們會(huì)比較有信心。

當(dāng)然，漢語(yǔ)和日語(yǔ)屬于不同的語(yǔ)言體系，因此對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)困難依然很多。在發(fā)音上，漢語(yǔ)的發(fā)音對(duì)日本人來(lái)說(shuō)很難，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是在日語(yǔ)中沒(méi)有的發(fā)音，而在漢語(yǔ)中出現(xiàn)在聲母和韻母上，比如：zh、ch、sh、e、g、k、h、r等。這些就需要日本學(xué)習(xí)者有意去識(shí)記。另一個(gè)是漢語(yǔ)的聲母、韻母的組合，就會(huì)出現(xiàn)不同的發(fā)音，而在日語(yǔ)中找不到這種組合，更沒(méi)有區(qū)別。比如代表的發(fā)音“n”“ng”他們?cè)跐h語(yǔ)中是不同的發(fā)音，在日語(yǔ)中都發(fā)“n”，是沒(méi)有區(qū)別的。在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，特別是處于初級(jí)階段，即便聽(tīng)出發(fā)音不同，對(duì)組成單詞后的聽(tīng)說(shuō)不同，也很難掌握。在聲調(diào)上，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，常常發(fā)現(xiàn)聲調(diào)的提高和降低，就可以改變單詞的意思。在日語(yǔ)中，也有用聲調(diào)的高低變化來(lái)表現(xiàn)說(shuō)話(huà)者的心情變化和語(yǔ)氣變化，但意思不改變。而在說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)，聲調(diào)的高低變化可以改變單詞本身的意思，不僅僅只是表現(xiàn)心情的變化。在成語(yǔ)上，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)并不難，但在使用時(shí)就容易迷惑。也就是說(shuō)，在日常生活中哪種場(chǎng)景使用哪種成語(yǔ)是很困難的。中國(guó)的成語(yǔ)詞典很多，但是都是按照拼音的順序排列的，沒(méi)有按照?qǐng)鼍啊⒂猛究偨Y(jié)歸納出來(lái)的。另外，哪個(gè)是可以常用的成語(yǔ)，哪個(gè)是誰(shuí)都知道的成語(yǔ)，日本人很難分清，也不知道在口語(yǔ)中怎么適當(dāng)?shù)厥褂?。在語(yǔ)法上，漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是主謂賓，而日語(yǔ)的結(jié)構(gòu)規(guī)則是主賓謂，因此日本人在學(xué)習(xí)語(yǔ)法時(shí)，需要調(diào)整他們的思維方式。最后，需要注意的是，因?yàn)槿照Z(yǔ)中引用了大量的漢語(yǔ)繁體字，所以日本學(xué)生在書(shū)寫(xiě)時(shí)，大部分也使用繁體字，而這與當(dāng)下漢語(yǔ)教師所教的簡(jiǎn)體字是存在區(qū)別的。

中國(guó)和日本從歷史上來(lái)看，文化交流密切，在社會(huì)生活、豐富習(xí)慣、教育、政治等多方面存在著相似性。但進(jìn)入20世紀(jì)，日本接受西方文化的影響更大，因此和中國(guó)的文化相似性逐漸變少。比如在表達(dá)問(wèn)候時(shí)，中國(guó)人在見(jiàn)面時(shí)會(huì)問(wèn)別人“吃了嗎？”“上哪兒去呀？”等，甚至是邊走邊說(shuō)也不用在意別人是否回答。而日本人對(duì)這種問(wèn)候方式感到很奇怪。由此可見(jiàn)，中日兩國(guó)在寒暄問(wèn)候時(shí)的用語(yǔ)方面各具特色。日本人的寒暄用語(yǔ)常常涉及到季節(jié)、天氣。因?yàn)槿毡緯r(shí)溫帶海洋性氣候，濕潤(rùn)溫和，四季分明，因?yàn)槭艿接幸?guī)律的季風(fēng)的影響，氣候多變。臺(tái)風(fēng)、美譽(yù)、暴雪、櫻花、紅葉等大自然特征培養(yǎng)了日本人敏銳的“季節(jié)感”。比如櫻花開(kāi)放的時(shí)候，有很多人都有花粉癥。因此日本人十分喜歡談?wù)撆c季節(jié)氣候有關(guān)的話(huà)題，并將其發(fā)展為一種寒暄的方式。見(jiàn)面時(shí)先交流一下彼此對(duì)季節(jié)天氣的感想，產(chǎn)生共鳴。值得一提的是，日本人無(wú)論自己的真實(shí)感想如何，都不會(huì)反駁否定對(duì)方，而是不斷地隨聲附和，以保證交際的繼續(xù)進(jìn)行，這也是日本曖昧性文化的一種表達(dá)。日本人在書(shū)信的前面部分也常常把有關(guān)季節(jié)的話(huà)題作為開(kāi)場(chǎng)白。中國(guó)有句俗話(huà)“民以食為天”，足見(jiàn)食物在普通人心里的重要地位。在生產(chǎn)技術(shù)落后的古代，人們過(guò)著貧窮的生活，填飽肚子成了當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的頭等大事。彼此之間的寒暄圍繞飲食展開(kāi)，表達(dá)關(guān)切之情。久而久之，見(jiàn)面時(shí)便用“吃了嗎？”來(lái)打招呼，并延續(xù)至今。漢語(yǔ)的招呼語(yǔ)形式靈活、不拘一格。除了“吃了嗎？”“去哪兒??？”“忙著哪？”……主要根據(jù)見(jiàn)面時(shí)的具體情況而定。有時(shí)還是明知故問(wèn)，如看到人家在洗衣服，會(huì)問(wèn)“在洗衣服呀？”類(lèi)似這樣的問(wèn)句并不需要對(duì)方回答，只是表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的關(guān)心而已。漢語(yǔ)的這種打招呼的特色，除了受傳統(tǒng)的“與人為善”、“互相關(guān)心”等文化因素的影響之外，還收到漢文化傳統(tǒng)的重實(shí)用、重經(jīng)驗(yàn)的思維模式的制約，隨著中國(guó)的逐步改革開(kāi)放，“你好”逐漸取代這些問(wèn)候方式，成為人們?nèi)粘：训挠谜Z(yǔ)。另外，日本人在打招呼時(shí)會(huì)微微鞠躬，以示尊敬。這只是在打招呼問(wèn)候上的些許不同，因此，對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，要想更好地理解漢語(yǔ)，需要進(jìn)一步地理解中國(guó)文化，只有加深了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，才能讓語(yǔ)言學(xué)習(xí)更順利。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯思本尼迪克特.菊與刀[M].中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2011.

[2]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

[3]蔡振生.中日文化比較[M].北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1994.

[4]李曉琪.對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)研究[M].北京，商務(wù)印書(shū)館出版，2006.

[5]鄭思恒.教師非語(yǔ)言交際行為在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2011.

[6]張敏.非語(yǔ)言交際在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2013.

[7]李陽(yáng).中英非語(yǔ)言交際研究與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[J].成功之路，2006.

（作者單位：渤海大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院）