李曉燕

(曲阜師范大學(xué) 傳媒學(xué)院， 山東 日照 276826)

1986年，莫言小說《紅高粱家族》橫空出世，開啟了新歷史小說創(chuàng)作的新篇章。在這部小說中，莫言塑造了一位兼具正義與幽默氣質(zhì)，亦莊亦諧的民國縣長曹夢九形象，給讀者留下了深刻印象。莫言筆下的這位曹夢九是有其真實的歷史人物原型的。民國縣長曹夢九在高密是家喻戶曉的人物，他是一位非常具有傳奇色彩的民國縣長，頗受高密人尊重、喜歡和愛戴。莫言出生在高密東北鄉(xiāng)，他從小就聽說了許多流傳在家鄉(xiāng)的關(guān)于曹夢九的奇聞軼事，他像諸多的高密人一樣喜歡曹夢九，熱愛曹夢九，并且在小說中多次寫到了曹夢九。曹夢九的傳奇故事給莫言小說增添了無窮的魅力。那么，歷史上的曹夢九究竟是怎樣的一個人物，能夠讓莫言如此著迷呢？從曹夢九原型到莫言筆下的曹夢九系列形象，其內(nèi)在精神價值又有著怎樣的傳承和演變規(guī)律呢？

一、莫言筆下的曹夢九系列形象

從發(fā)表于1986年的傳世佳作《紅高粱家族》中的曹夢九到1995年發(fā)表后來榮獲“大家”文學(xué)獎的《豐乳肥臀》中的牛騰霄，再到2009年出版后來獲得茅盾文學(xué)獎的《蛙》中的高夢九，莫言在不同的創(chuàng)作階段對心目中的曹夢九形象進行著不斷的演繹。在這些小說的創(chuàng)作中，莫言充分調(diào)用了他腦海中存儲的故鄉(xiāng)資源，將高密民國縣長曹夢九的故事有機編織進他的小說故事情節(jié)中，曹夢九系列形象可謂莫言這些傳世佳作中的神來之筆，意蘊豐厚。

在小說《紅高粱家族》中，莫言以單家父子被殺，羅漢大爺進縣城找曹縣長告狀為契機，自然地引出了與曹夢九相關(guān)的在高密流傳多年的“杵屎罐”、“審雞案”、“打鞋底”、“舔蜜腚”、“招安土匪”等故事，又在小說情節(jié)中添加了曹夢九斷單家父子被殺案、戴鳳蓮拜曹夢九做干爹、抓捕暴打余占鰲、與余占鰲互換人質(zhì)、榮升山東省警察廳長等重要情節(jié)。曹夢九成為貫串起《紅高粱》故事的關(guān)鍵人物之一，這位民國縣長既富有智慧，又有著一身正氣同時兼具幽默好玩的氣質(zhì)，成為了獨具魅力的新時期文學(xué)典型形象。

1995年，莫言代表作《豐乳肥臀》問世，在這部被著名評論家張清華譽為“新文學(xué)誕生以來迄今出現(xiàn)的最偉大的漢語小說之一”的著名作品中，莫言再次寫到了這位民國縣長，這次，莫言以調(diào)侃的語氣，這樣寫道：

一九一七年夏天，高密新任縣長牛騰霄，下車伊始，抓了四件大事：一禁煙，二禁賭，三剿匪，四放足。禁煙斷財源，明禁暗不禁。禁賭禁不住，隨他娘的去。剿匪剿不了，索性拉了倒。只剩下這放足，沒有什么關(guān)礙。?？h長親自下鄉(xiāng)宣傳，造成了很大聲勢。[1]

后來，?？h長還異想天開，“命令高密東北鄉(xiāng)第一金蓮上場現(xiàn)身說法，讓人們形象化地認(rèn)識到小腳之丑惡?！濒旇瘍旱囊浑p小腳，成了?？h長批駁的典型，不料?？h長卻在與于魯氏以及于大巴掌的交鋒中敗下陣來，最后在高密東北鄉(xiāng)剽悍的鄉(xiāng)民們的圍攻下跳上汽車逃跑了。[2]在這段文字中，莫言刻畫了一位生動詼諧，有血有肉的民國縣長形象。這位民國縣長在當(dāng)時的政治環(huán)境下空有一腔抱負(fù)卻無法施展，通過對這位牛縣長形象的塑造，莫言展現(xiàn)了一位身處紛繁亂世的民國縣長的無奈，同時亦展現(xiàn)了民間勃勃的生命力，揭示了封建舊俗的積習(xí)難改、民眾思想啟蒙之艱難的社會現(xiàn)實。

2009年，小說《蛙》發(fā)表。莫言不改對曹夢九的熱愛初衷，這一次，莫言將曹夢九寫進了小說的第五部——話劇中，這一次的“曹夢九”成為戲中戲里的“高夢九”。小說中寫到，電視戲劇片《高夢九》的拍攝現(xiàn)場，民國縣長高夢九坐公堂審疑案，自稱是“亂世做官用重典，鞋底打出個高青天”。 小說中寫到了“高夢九”為代孕生子的陳眉“審案”，因著導(dǎo)演的干預(yù)，以“放手者為生母”的方法將陳眉的愛子判為蝌蚪、小獅子所有。小說中“高夢九”原本是個善良的、愿意主持正義之人，卻在復(fù)雜的社會現(xiàn)實中選擇了妥協(xié)，違心錯判，這位高夢九形象所蘊含的批判意義亦是極其豐厚的。

從莫言對曹夢九系列形象的塑造中，可以知曉曹夢九是一位正義剛健、幽默智慧、富有同情心的民國縣長。事實上，在今天高密老百姓的心目中，曹夢九依然備受愛戴，人們在心中呼喚曹夢九這樣真心愛護老百姓、主持正義公道、既廉潔又幽默的好官。

二、曹夢九原型歷史尋蹤

民國縣長曹夢九是天津人，出生于1886年。幼年時讀私塾五年，十五歲進入韓家墅講武堂習(xí)武，后來在馮玉祥部從軍，歷任班、排、連和警衛(wèi)營長，曾是馮玉祥的得力干將。1920年辭職歸田，回鄉(xiāng)后被推舉為鄉(xiāng)長，為官清政廉潔，扶貧除弊，深得民心。1930年應(yīng)韓復(fù)榘之聘到山東，初任省府參政。1930-1932年10月，任曲阜縣縣長，1932年10月-1935年9月，署理平原縣縣長。在曲阜和平原期間，體貼百姓，殺土匪，禁毒品，威名遠(yuǎn)播，被評為“山東模范縣長?！蹦菚r候高密社會秩序混亂，土匪橫行，抽鴉片、聚眾賭博隨處可見，災(zāi)難深重，民不聊生。曹夢九臨危受命，1935年10月，曹夢九來到高密做了縣長。[3]

曹夢九廉潔奉公，懲惡揚善，在高密有效清繳了“毒、賭、匪”三害，且扶貧濟弱，提倡孝道，深得百姓愛戴。據(jù)《高密縣志》記載，1936年夏天，“曹夢九宣稱濟南成立‘特別偵察隊’，以自帶長短槍各1枝，殺過人為條件招收人員，誘捕慣匪80余名，運送濟南，由省政府槍殺?！?937年8月，高密成立抗日游擊大隊，由曹夢九親任大隊長。1937年10月，“日軍侵入山東，駐高密國民黨軍七十四師棄城逃走，縣長曹夢九離職?！盵4]

曹夢九1935年由平原調(diào)署高密，恰逢高密續(xù)修縣志。曹夢九親自閱其志目，參互考訂，完成了縣志續(xù)修，并于1935年12月欣然作序：

余督修平原志既成，旋奉令調(diào)署高密。適高密亦有續(xù)修邑志之舉，前任余君未及竣事而去。余接篆后，于簿書之暇，閱其志目，并為修明探討，參互考訂，付之剞劂，以竟其功焉。密人士請序于余。余謂志者，史類也。自采風(fēng)廢而輶軒無聞，一邑土地之廣狹，風(fēng)俗之美惡，人物之盛衰，作史者欲有所考稽，則惟書志是賴。[5]

曹夢九還在序中論及高密的歷史、人文以及修志的重要性。尤為難得的是，曹夢九為補社會風(fēng)化而修志：“凡志書所載，蓋無一不與治道有關(guān)也?！盵6]最后他指出修志恰逢其時以及對志書修成的喜悅：“況前志修于清光緒丙申，距今四十年，欲問其事，而遺老未盡，數(shù)十年間之事，不難泚筆而書也。余既喜其書之成，為弁數(shù)言，以志顛末。”[7]

曹夢九在高密任職時間僅有短短兩年，卻實現(xiàn)了立德、立功、立言“三不朽”。其德行功績，高密百姓有口皆碑，在高密歷史上留下了傳世的民國縣志，也留下了許多的奇聞軼事。其中有《高密縣志》記載的剿匪、抗日的故事，亦有打擊販毒、吸毒、賭博的“穿戒賭衣掃大街”的故事，打擊擾亂社會治安的“打鞋底”、“攪屎罐”的故事，扶貧濟弱的“審雞案”、“舔蜜腚”、“審石頭”的故事，提倡孝道的“吃爐包”的故事等，這些故事經(jīng)多人的傳播、演繹，都已成為經(jīng)典故事，在高密的民間廣為流傳。

在由政協(xié)高密文史委主編的《高密文史資料選輯》等地方史志中，亦有縣長曹夢九的史料記載。作家莫言對曹夢九相當(dāng)偏愛，在多部小說中，都能尋覓到這位民國縣長的蹤跡。

高密亦有很多曹夢九的粉絲，于天助曾尋訪二十余人，以大量的口碑資料為依據(jù)，撰寫過《曹夢九在高密》一文，較詳細(xì)地記述了曹夢九的生平。唐國舉則以民間采風(fēng)的方式采訪了許多親密接觸過曹夢九的人，挖掘了許多在民間流傳的曹夢九的故事。

2003年，唐國舉的歷史人物故事《曹夢九》一書由香港天馬圖書有限公司出版，這是迄今為止，對曹夢九研究最為深入，考證最為詳實的一本書。全書共分五十一章，每章皆是一個主題或一個故事，主要章目包括：曹夢九歷史簡介、署理高密縣縣長、槍斃傅少文等人犯、劉冠五被貶斥、一鍋端掉老墓田、微服私訪、鞋底不打賣洋油、改革戒煙所、從嚴(yán)治學(xué)、修路架橋筑壩地疊地、曹夢九挨打、曹縣長公子挨打、放生與植樹、獎勵兩個士兵、驢媳婦、《高密縣志》出版發(fā)行、冤殺劉小湃、張步云下跪、韓復(fù)榘視察高密、特別偵察隊、舔蜜腚、要“摸”錢、吃爐包、審鵝卵石案、正月十五放焰火、半個武術(shù)大師、曹夢九脫險、李仞千奪權(quán)、攪屎罐、高密成立抗日游擊隊、離職還鄉(xiāng)等。[8]這本書最為貼近高密歷史上的曹夢九，對于研究莫言筆下的曹夢九有著重要的參考價值。作者唐國舉亦與曹夢九在天津的家人取得了聯(lián)系，曹夢九的后人于2015年10月來到了高密尋親，對曹夢九的研究也由此得到了進一步的拓展。

值得一提的是，高密歷史上的曹夢九在抗戰(zhàn)之初即離開高密，伏擊戰(zhàn)之類事件皆與其無關(guān)。伏擊戰(zhàn)在歷史本事中是由曹克明等人組織領(lǐng)導(dǎo)。在莫言小說《紅高粱家族》中伏擊戰(zhàn)則是由余占鰲指揮的，在由小說改編的電視劇《紅高粱》中，伏擊戰(zhàn)則是由以曹夢九為人物原型的民國縣長朱豪三指揮的。

三、曹夢九內(nèi)在精神價值的傳承與演變

在《紅高粱》、《豐乳肥臀》、《蛙》等小說中，莫言在充分把握曹夢九人物原型內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對筆下的曹夢九、牛騰霄、高夢九等小說人物進行了藝術(shù)創(chuàng)作，呈現(xiàn)出正義剛健、智慧幽默、慈愛悲憫的精神內(nèi)涵。其人物原型曹夢九的故事在當(dāng)代仍然具有旺盛的生命力，其內(nèi)生的精神動力契合了人們的審美文化心理以及精神訴求，因此這位民國縣長的故事既吸引著高密眾多的民間百姓，也吸引著莫言小說的眾多讀者。那么，從原型到小說人物，曹夢九的故事經(jīng)歷著怎樣的演變，又隱藏著怎樣的內(nèi)在價值？

中華文明源遠(yuǎn)流傳數(shù)千年，其中最核心的就是儒釋道的文化精髓。正是因為蘊含著這樣的文化價值，才使莫言筆下的曹夢九一出場就抓住了人們的視線，并打動了無數(shù)人的心靈。在曹夢九、牛騰霄、高夢九的故事中，首先褒揚的是曹夢九正義剛健的民族血性，這正是中國傳統(tǒng)儒家文化所推崇與倡導(dǎo)的；其次曹夢九的精靈古怪，不按常理出牌的幽默氣質(zhì)，為老百姓津津樂道，顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)道家文化悠然自樂的精神風(fēng)范；第三，曹夢九提倡孝道、扶貧濟困等的“慈悲”情懷，表現(xiàn)出佛家文化的精髓。這位民國縣長形象與中國人內(nèi)在的傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了深度共鳴。那么，儒釋道的精神氣質(zhì)在曹夢九歷史人物原型、莫言小說中是如何傳承和演變的？以下從三個方面予以分析。

(一)正義剛?。好褡逖缘膫鞒?/h3>

在高密歷史上，曹夢九是一位一身正氣的好官。他視土匪、鴉片、賭博為亂世之源，下決心剿匪、禁煙、禁賭。政令在高密執(zhí)行兩年，成效卓著。在中國傳統(tǒng)的文化信仰中，正義剛健代表的是一種浩然的民族精神，曹夢九治理“毒賭匪”三害的政績體現(xiàn)的就是這種正義制服邪惡的精神，這種精神內(nèi)涵是中華民族血脈中流淌的民族血性，也是中華傳統(tǒng)儒家文化積極進取精神的集中體現(xiàn)。

這種民族血性，在從歷史原型到小說人物的演繹中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。歷史上的曹夢九的正義剛健品性，從諸多德政碑上可以窺豹一斑。他吏治廉明，政績卓著，深受各界擁護，平原縣紳商民在濟南商埠公園建立《曹公夢九德政碑》一座，德政碑云：

“吾邑縣長曹夢九夙嫻軍旅之學(xué)，天賦政治之才。下車以來，值劉匪竄逃，伏莽遍地，淫雨成災(zāi)，秋禾淹沒。公夙夜勤勞，除民疾苦，偵察剿捕，迭獲慣匪五十余名，呈準(zhǔn)置法……自此四境乂安，萬姓樂業(yè)。同時視勘災(zāi)象，分別詳情緩征，勸各村組設(shè)濟災(zāi)會，借貸食糧，鄉(xiāng)無饑民，人忘兇歲。”又“積案百數(shù)十起，公于鞍馬勞頓之余，逐日訊詰十?dāng)?shù)，而造曲直，每得其詞外之情。故片言所折，俠懦悉服。積滯歷旬，胥清后更，案無留牘……公天性廉明，意氣忠亮，吏不敢賄，民不忍欺；而整頓教育，振興實業(yè)，重道右文，揚清激濁，均兼營而并進?！盵9]

濟陽、恩縣、高唐、德縣、臨邑、夏津、禹城七縣紳商民，也在諸縣交通要道的腰站鎮(zhèn)共同建立《平原縣縣長曹公夢九德政碑》，贊曰：

“下車伊始，首要治安，整頓民團，提倡自治。復(fù)于數(shù)縣交界之腰站鎮(zhèn)，設(shè)防一連，稽查奸宄，并為鄰封之應(yīng)援，即各鄰村有匪患是聞，無不竭力剿辦。故距界之鄰村二十里內(nèi)外，盜匪斂跡。”[10]

除這兩處德政碑之外，在山東的曲阜、平原、濟陽、濟南等地，曹夢九的德政碑還有幾十座。由此可見曹夢九“天性廉明，意氣忠亮”，他正義剛健的精神氣度以及卓越的政治才能，一直為民間百姓稱道。

在唐國舉的《曹夢九》一書中，從“槍斃傅少文等人犯、劉冠五被貶斥、張團長揮淚殺情婦、一鍋端掉老墓田、天下烏鴉一般黑、改革戒煙所、特別偵察隊”等故事中，亦可以找到這位久孚眾望的民國縣長正義剛健精神品格的諸多例證。

在《高密文史資料選輯》收錄的《曹夢九在高密》一文中，于天助曾詳細(xì)敘述了曹夢九抗戰(zhàn)前夕積極備戰(zhàn)以及受形勢逼迫不得不離開高密的經(jīng)歷：1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，國難當(dāng)頭，曹夢九成立抗日游擊大隊并親自任大隊長，他任命蔡晉康為大隊副，不久便組織起300余人的抗日隊伍，并成立了民團訓(xùn)練處，訓(xùn)練干部、民丁千余人。同年9月，曹夢九召開了抗日救國動員大會，并在會上慷慨陳詞，揭露日軍罪行，呼吁民眾“明恥教戰(zhàn)”，號召高密志士勇往直前，抗擊侵略者。與此相反的是國民黨駐守高密的陸軍七十四師師長李漢章以及曹夢九的頂頭上司山東第八區(qū)行政督察專員厲文禮以抗戰(zhàn)為名欺壓百姓，搜刮民脂民膏，再加上韓復(fù)榘失利南撤，失去聯(lián)系，曹夢九本想與高密百姓共甘苦，同奮斗，然而事與愿違，他八方受擠，眼見不能造福百姓，曹夢九只好罷官為民，眼含熱淚，離開高密。從曹夢九真實的歷史際遇中可知，曹夢九并非因為貪生怕死而臨陣脫逃，而是因著國民黨政府和軍隊的腐敗無能令他深深失望，只能黯然離去。歷史并沒有為他提供披掛上陣，奮勇殺敵，為民族而戰(zhàn)的機會，這一幕我們最終在2014年播映的由趙冬苓編劇、鄭曉龍導(dǎo)演的《紅高粱》電視劇中看到了。

莫言小說中最能體現(xiàn)曹夢九之正義剛健精神的人物形象，當(dāng)屬《紅高粱家族》中的曹夢九，小說中寫道：曹夢九牧高密三年，被人稱作“曹青天”。禁賭、禁煙、剿匪，成效顯著。喜好以鞋底充刑具，得綽號“曹二鞋底”。民間風(fēng)傳曹夢九斷案如神，正大光明，六親不認(rèn)。[11]《紅高粱家族》中的曹夢九在高密活動的時間是1925-1928年期間，那時抗戰(zhàn)還未爆發(fā)，抗戰(zhàn)的故事，莫言在小說中也就無法提及。小說中的曹夢九后來榮升為山東省警察廳長，擔(dān)負(fù)起更大的使命，保護百姓安寧。《紅高粱家族》是莫言早期的作品，那時的莫言年輕氣盛，他筆下的曹夢九形象亦是一身正氣，嫉惡如仇，恰恰體現(xiàn)了莫言年輕時滿腔熱血、敢做敢當(dāng)?shù)恼x豪情與進取精神。

在曹夢九形象的演變中，我們看到了這位民國縣長從一個傳統(tǒng)清官“曹青天”的典型，演變成為一名具有正義剛健精神的文學(xué)典型人物。這種全新演繹深化了人物內(nèi)在蘊含的中華儒家鐵肩擔(dān)道義的精神，彰顯了中華民族不屈的民族血性，也展現(xiàn)了作家莫言勇于弘揚社會正義的積極入世精神。

(二)灑脫幽默：處事智慧的張揚

在高密民間故事中的曹夢九是一位智慧過人的民國縣長，也是一位具有幽默詼諧風(fēng)范的傳奇人物。這種幽默詼諧的風(fēng)格體現(xiàn)的是中華道家文化所倡導(dǎo)的怡然自樂的處世態(tài)度。這種灑脫的道家智慧是對儒家進取精神的平衡與有益補充。莫言小說中的曹夢九與高密歷史上的曹夢九一樣既具備儒家進取的精神，又有著道家灑脫幽默的處世風(fēng)格。莫言自幼生長在高密的民間，曹夢九“杵屎罐”、“打鞋底”、“審雞案”、“舔蜜腚”、“招安土匪”等故事皆是老百姓在田間地頭津津樂道的趣事，莫言是深諳其中之妙的。莫言在民間傳說的基礎(chǔ)上又根據(jù)《紅高粱家族》小說的情節(jié)需要加以改編，增加了曹夢九斷單家父子被殺案卻被花脖子攪局、九兒拜曹夢九做干爹、與余占鰲互換人質(zhì)等極具幽默色彩的情節(jié)。

在《豐乳肥臀》中，這位曹夢九化身為民國初年的縣長牛騰霄，?？h長的禁賭毒匪三害被莫言調(diào)侃為“禁煙斷財源，明禁暗不禁。禁賭禁不住，隨他娘的去。剿匪剿不了，索性拉了倒?！敝皇Ｏ路抛?，沒什么關(guān)礙，?？h長親自下鄉(xiāng)宣傳，其結(jié)果卻是他的放足運動得到了高密東北鄉(xiāng)人的群起抵制，牛縣長最后只得跳上汽車灰溜溜地逃跑了。牛騰霄的故事成為《豐乳肥臀》小說重要的幽默看點之一，給這部較為沉重的新歷史小說增添了許多輕盈靈動、詼諧幽默的色彩。通過牛騰霄與曹夢九命運的對比可以看出，小說與電視劇中曹夢九的形象很感人，而牛騰霄的形象卻有些可憐，這一點恰恰又暗諷了現(xiàn)實生活中的曹夢九在抗戰(zhàn)前夕從高密逃離的歷史事實。牛騰霄的逃離亦展現(xiàn)了在復(fù)雜的社會歷史進程中個人力量的渺小以及命運力量的強大，在增加了故事趣味性的同時，也留給了讀者更多思考與想象的空間。

德國著名詩人席勒提出了素樸的詩與感傷的詩相結(jié)合才能實現(xiàn)感性與理性的和諧統(tǒng)一，他進一步發(fā)展了康德在《判斷力批判》中提出的藝術(shù)“游戲”說，認(rèn)為人的身上存在著感性沖動與理性沖動兩種對立因素，二者都使人陷入了不自由的困境，面對這一困境，只有通過“游戲沖動”才能使自然的強制與精神的強制相互抵消，使人的生存盡善盡美。“說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人?！盵12]莫言筆下的曹夢九形象正是體現(xiàn)了感性與理性的和諧統(tǒng)一，他的幽默氣質(zhì)恰恰可以充分滿足人的游戲沖動，在帶給讀者愉悅、刺激的閱讀體驗的同時，又能充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)弘揚人間正氣的審美教育功能。

童慶炳先生認(rèn)為：“歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡，應(yīng)該是文學(xué)的精神價值的理想?！盵13]如果說正義剛健的民族血性是歷史理性的選擇，那么幽默詼諧的民間智慧以及慈愛悲憫的人性情懷，可歸于人文關(guān)懷的范疇。曹夢九亦正亦邪、古靈精怪、匪夷所思、幽默詼諧，極富個性，這個人物復(fù)雜的性格本身以及莫言對其精巧的藝術(shù)創(chuàng)新就構(gòu)成了歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華的張力和平衡，在多元文化共生的今天，曹夢九身上獨特的魅力更是綻放出閃亮的光芒。

(三)慈愛悲憫：精神境界的追求

曹夢九自幼進入私塾讀書，是一位深受中國傳統(tǒng)儒道文化影響的民國縣長，同時，他又信奉佛教，身上體現(xiàn)著儒釋道精神的和諧統(tǒng)一?！案F則獨善其身，達則皆濟天下”，當(dāng)為官時，他選擇儒家的進取，積極入世，為官一任，造福一方，有功績，有作為；當(dāng)身處戰(zhàn)亂之時，他選擇了道家的歸隱，返回天津老家邊燒茶爐邊研讀中國歷史；而佛家的慈悲則是他一生踐行的生命理想，他為老百姓減租、免稅，親民愛民，扶貧濟困，提倡孝道，積極發(fā)展慈善事業(yè)。

曹夢九的慈愛悲憫首先反映在他的注重孝道上。百善孝為先，曹夢九告誡“吃爐包”不忘父母的故事就是在高密廣為流傳的提倡孝道的故事。孝道是中華傳統(tǒng)文化之根，正因為注重孝道，中華文明才得以歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。由孝而衍生的對父母、子女、家人、同胞以及整個人類以及世間生靈的慈愛悲憫，在曹夢九的身上都得以彰顯。曹夢九對不孝子深惡痛絕，只要有老人狀告子女不孝，曹夢九就會把不孝子抓來親自審問教育，他還會定期派人上門尋訪，如果子女沒有改過自新，他會再次將其抓來再教育。[14]曹夢九注重孝道這一點在莫言小說中挖掘的還不夠深入。如果作者能增加一些諸如曹夢九獎勵孝子、用鞋底教訓(xùn)不孝之子等等生動感人的小故事，則可以更加深刻地展現(xiàn)出曹夢九注重孝道良心，弘揚人間正氣的慈悲情懷。

其次，曹夢九關(guān)心弱勢群體也展現(xiàn)了他慈愛悲憫的情懷。莫言筆下的“杵屎罐”、“審雞案”的故事，都是曹夢九打擊豪紳欺壓百姓，關(guān)懷弱勢群體的經(jīng)典故事，高密民間流傳的曹夢九給貧苦百姓贈送小毛驢的故事，審石頭幫助賣粥小姑娘的故事，買鳥放生的故事，皆展現(xiàn)了曹夢九慈愛悲憫的仁厚愛心。曹夢九看到有少衣缺食的盲人、病夫流離失所，在嚴(yán)寒的冬天棲身城墻下的涵洞或橋底，他心生惻隱，慨嘆“天下竟有這般苦民”，于是節(jié)省行政經(jīng)費，在高密東嶺建了盲人院和麻風(fēng)病院，他還在溝深、坡陡、無橋的小康河上游建了“?？禈颉薄２軌艟胚€收養(yǎng)了一個貧苦人家的孩子田玉蘭，在抗戰(zhàn)前曹縣長將她托付給了可靠的人家收養(yǎng)，還給她留下了錢。即使是在曹夢九返回天津老家生活拮據(jù)之時，他依然拿出錢來繼續(xù)供養(yǎng)她。田玉蘭老人生活在高密醴泉街道的堯頭村，她至今依然記得曹夢九對她的養(yǎng)育之恩，她說曹縣長是個難得的好人，他走的是共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的路線，提倡孝道、勤勞、節(jié)儉。他自己是個很樸素的人，穿的是布衣布鞋，吃的是粗茶淡飯，就是剃頭都是在家里由他的夫人親勞的。在曹縣長治縣的年代，夜不閉戶，如果偷搶，抓住了就會被打鞋底。曹縣長經(jīng)常抱著她，有時牽著她的手在院子里逛，出門坐車也會帶上她。曹縣長對她說以后會供她讀書，鼓勵她長大后就去參軍。由此可見小說及電視劇中曹夢九與九兒的關(guān)系是有本事依據(jù)的。這些豐富的民間資源在莫言小說中運用的還不夠充分。

莫言小說《紅高粱家族》中曹夢九的慈悲情懷體現(xiàn)在曹夢九斷單家父子被殺案等情節(jié)。曹縣長當(dāng)時就已經(jīng)料到了此事與戴鳳蓮有關(guān)，但想到她嫁給麻風(fēng)病人的不幸，曹縣長就心生憐憫，他沒有下令抓她，而是有意成全她。戴鳳蓮上前把他認(rèn)做親爹，曹夢九出于慈悲同情，就認(rèn)她做了干女兒……《紅高粱家族》是莫言早期的作品，30多歲的莫言給曹夢九故事賦予了榮升山東省警察廳長職務(wù)的結(jié)局，反映了莫言早期積極進取的精神，曹夢九的悲憫情懷尚未在《紅高粱家族》小說中充分體現(xiàn)與展開。

在小說《蛙》中，莫言對“曹夢九”的原型故事進行了再度改寫，使用了戲中套戲的手法，將這位“曹夢九”演變?yōu)殡娨曄盗衅陡邏艟拧放臄z現(xiàn)場的“高夢九”，小說通過“高夢九”所反映的社會現(xiàn)實是令人頗感沉痛和悲哀的。小說中寫到，陳眉為蝌蚪小獅子代孕，生下孩子后孩子被抱走，她想方設(shè)法搶回了自己的孩子，抱著孩子闖到電視系列片《高夢九》的拍攝現(xiàn)場，連呼包青天為民女做主。這位“高夢九”顯然是具有現(xiàn)代意識的高夢九，他本是個心地善良的人，為主持正義，他曾提出要他們?nèi)プ鯠NA來鑒定孩子親生父母的看法，卻因為導(dǎo)演(為了得到贊助費)的強制干預(yù)，他只能將錯就錯，以開封府包大人“放手者為親母”的做法，將陳眉為蝌蚪代孕的兒子判為小獅子、蝌蚪所有。陳眉找這位“高夢九”主持公道，顯然是找錯了對象。如果真的有曹夢九再世，也許陳眉的冤屈可以得到昭雪，陳眉可以爭得小金娃的撫養(yǎng)權(quán)。而小獅子、蝌蚪、袁腮等人，也許會被曹夢九抓起來，痛打鞋底，賠款若干給陳眉，老百姓亦會拍手稱快?？墒乾F(xiàn)實卻是那樣的殘酷，陳眉獲得了賠償，卻失去了愛子。戲里戲外皆是人生，莫言運用這種戲中戲的寫法，將歷史與當(dāng)下，虛擬與現(xiàn)實融為一體。曹夢九的故事，在莫言的小說中，獲得了全新的演繹。通過高夢九斷案的故事情節(jié)，作者深刻反映了農(nóng)村弱勢群體苦痛的生存現(xiàn)實，通過與歷史上的曹夢九的對比，莫言在呼喚著良心、公平和正義，具有強烈的悲憫意識，亦對陳眉這樣命運苦痛的底層女子寄寓了深切的同情。

孔子曾以“思無邪”評價《詩經(jīng)》，“勸善懲惡”的道德教化也是小說藝術(shù)的重要功用之一。曹夢九的故事在莫言小說中的演變彰顯了中華傳統(tǒng)儒釋道文化精神在現(xiàn)代社會的傳承與變遷，這些人物形象之所以演繹地如此精彩又令人信服，恰恰是因為曹夢九、牛騰霄、高夢九的故事皆脫胎于高密真實的歷史人物，又在原型人物的基礎(chǔ)上進行了內(nèi)容創(chuàng)新、情感豐富與內(nèi)在精神價值的深化，體現(xiàn)出歷史理性與人文關(guān)懷的雙重燭照。

在曹夢九系列形象的創(chuàng)作中，莫言亦將自己的生命體驗融入小說人物的塑造，他在不同的創(chuàng)作階段不斷演繹心目中曹夢九，使筆下的曹夢九常寫常新。莫言以慈愛悲憫的博大胸襟塑造出曹夢九系列文學(xué)形象，亦體現(xiàn)了他勇于超越自我的生命歷練，展現(xiàn)了他從一位文壇新秀走向成熟作家的成長心路，亦反映了中國新時期知識分子對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的自覺傳承和不斷創(chuàng)新。

“一陣風(fēng)一陣雨一陣晴天，半是文半是武半是野蠻”，這是1936年夏秋之交，高密舉人單步青為曹夢九題寫的對聯(lián)。難琢難磨的民國縣長曹夢九至今依然是高密老百姓津津樂道又言說不盡的歷史文化名人，正義剛健、幽默智慧、慈愛悲憫的小說人物曹夢九、牛騰霄、高夢九亦成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上熠熠生輝的典型藝術(shù)形象，具有豐厚的歷史文化底蘊和獨特的人格魅力。

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[14]郇存瑞,焦竹音．曹夢九后人高密尋親記[N]．今日高密，2015-12-05.