杜 楠

一、問(wèn)題的提出

薩滿信仰已有五千余年的歷史，深受多民族和地區(qū)的信奉推崇，它在人類社會(huì)原始階段自發(fā)產(chǎn)生[1]，綿延至今已成為世界民俗宗教組成中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的文化形態(tài)。隨時(shí)間推移，薩滿宗教呈多樣性分裂重構(gòu)，而達(dá)斡爾薩滿信仰在歷史進(jìn)程中較少受現(xiàn)代宗教的沖擊和影響，其民族性和原始性特征仍體現(xiàn)于該族群的生產(chǎn)生活實(shí)踐中。在典型的族群聚居地仍然保存著薩滿信仰和民間本土化的巫術(shù)活動(dòng)。

民族宗教多起源于對(duì)超自然力量的崇拜，是迷信抽象化和系統(tǒng)化的表現(xiàn)[2]。達(dá)斡爾族群這種充滿原始性的民族文化無(wú)論在信仰者或非信仰者的觀念中，均貫穿著迷信色彩。在現(xiàn)代文化廣泛傳播和城市化對(duì)生活觀念的強(qiáng)勁沖擊下，科學(xué)與理性成為時(shí)代的符號(hào)。而被“迷信”冠名的達(dá)斡爾薩滿儀式為何綿延至今？?jī)x式在現(xiàn)代生活中是否發(fā)揮了某種功能或作用？民間儀式作為體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為表述與符號(hào)表達(dá)，是一種社會(huì)變遷的影像[3]，也是文化內(nèi)涵的凝聚。被稱為“中國(guó)薩滿文化之鄉(xiāng)”的莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗作為中國(guó)最典型的達(dá)斡爾族聚居地，是保留薩滿文化宗教儀式較多的地區(qū)。正因如此，關(guān)于達(dá)斡爾族群的研究在學(xué)術(shù)界經(jīng)久不衰，剖析該地區(qū)民間儀式的內(nèi)涵對(duì)于世界諸民族的薩滿文化研究具有重要的參考價(jià)值。現(xiàn)存的達(dá)斡爾薩滿儀式具有特定的形式和規(guī)則，不同程度上反映了該族群的文化心理和需求。從研究的角度出發(fā)，基于民族儀式的研究大多是以語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)以及文學(xué)的角度，或部分以民族學(xué)、人類學(xué)的視角來(lái)探討。此類研究以宏觀視角基于縱向的歷時(shí)性視角建構(gòu)民俗文化意義的同時(shí)，也開(kāi)始著眼于挖掘儀式在個(gè)體微觀層面功能的重要性和意義。而從積極的角度對(duì)迷信進(jìn)行審視似乎有?？茖W(xué)研究的初心。但逐漸有研究證實(shí)從個(gè)體心理健康角度而言，迷信也有其貢獻(xiàn)[4]。追溯儀式的變遷，從功能主義的宏觀及微觀的視角透析達(dá)斡爾民間儀式，能夠通過(guò)其折射出的文化意向了解該群體的多元需求?；谕饣砺兜娘@性特征，探索存在于觀念中的隱形特征。最終來(lái)回答充滿“迷信”色彩的儀式何以在科學(xué)理性當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代得以延續(xù)和留存的問(wèn)題。

二、達(dá)斡爾族薩滿信仰與文化表征

(一)薩滿教與薩滿信仰

薩滿教是一種自然、原始而古老的多神宗教?！蹲诮淘~典》將其定義為“原始宗教的一種晚期形式”。在原始社會(huì)后期，“薩滿”是滿-通古斯語(yǔ)族各部落中巫師的稱呼，后流傳于各部族。各部族雖然在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)沒(méi)有形成統(tǒng)一的信仰，但彼此間的信仰存在一個(gè)共同點(diǎn)，即崇尚萬(wàn)物有靈和靈魂不滅。[5]古代時(shí)期的薩滿教作為一種信仰在我國(guó)東北到西北邊疆地區(qū)的女真、鮮卑、柔然、契丹、回鶻等現(xiàn)代北方民族的祖先中普遍流傳。這些阿爾泰語(yǔ)系民族利用薩滿巫術(shù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)前后舉行儀式，也在戰(zhàn)爭(zhēng)中利用巫師智慧預(yù)言戰(zhàn)爭(zhēng)得失，控制和影響戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)。在伊斯蘭教、基督教等諸多外來(lái)宗教傳入前，薩滿教在北方民族的信仰世界中占據(jù)重要地位，甚至在佛教和伊斯蘭教成為我國(guó)北方少數(shù)民族的主流信仰后薩滿文化及薩滿教信仰活動(dòng)仍存在于滿族、蒙古族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、朝鮮族等民族之中[6]，其中達(dá)斡爾族群的主要信仰仍是薩滿教。

(二)達(dá)斡爾族群與其薩滿信仰文化

達(dá)斡爾族是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族，是內(nèi)蒙古自治區(qū)的“三少民族”之一。究其民族根源，歷史學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)今的達(dá)斡爾族屬遼代契丹族的后裔[7]。古代使用的契丹文字早已失傳，達(dá)斡爾族雖具備獨(dú)立的民族語(yǔ)言和鮮明的民族特色，但是卻面臨文字的喪失。先人文化的傳承主要依靠口傳身教、言行示范的方式，但隨著達(dá)斡爾族地區(qū)社會(huì)的不斷發(fā)展，過(guò)去豐富的口述史料等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)傳承危機(jī)，達(dá)斡爾族文化被主流文化嚴(yán)重同化[8]。該民族的主要聚居地莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗地處呼倫貝爾市東部，黑龍江與內(nèi)蒙古的交界處，大興安嶺東麓中段，嫩江西岸，地域廣闊且資源豐富。改革開(kāi)放以來(lái)，在政治制度和經(jīng)濟(jì)制度變革的同時(shí)，該地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)文化等社會(huì)方面也發(fā)生劇烈變遷。在全球化與城市化的浪潮下，原本封閉落后的達(dá)斡爾族社會(huì)與外界的交流愈漸頻繁，于各個(gè)層面都發(fā)生著顯性或隱性的變遷[9]。作為全國(guó)唯一的達(dá)斡爾族自治旗，該地區(qū)的發(fā)展與變遷能夠代表性地反映達(dá)斡爾族族群文化發(fā)展的變遷。

達(dá)斡爾族最初對(duì)自然現(xiàn)象的困惑，始于將風(fēng)雨雷電等自然萬(wàn)物視為由神靈主宰。而人自身也有靈魂，死后會(huì)轉(zhuǎn)生或漫游，以保護(hù)或加害于后人。因此，信仰活動(dòng)以祭祀與占卜為主，來(lái)解釋和預(yù)測(cè)自然現(xiàn)象和人之生死。因?yàn)閷?duì)萬(wàn)物和靈魂的敬畏之心，達(dá)斡爾族在生產(chǎn)生活中約定俗成的倫理和道德準(zhǔn)則隨處可見(jiàn)，禁忌和圖騰就是這些約束的表現(xiàn)形式并發(fā)揮著至關(guān)重要的作用[10]。原始族群的行為受復(fù)雜的一系列習(xí)俗和規(guī)范制約，也受禁律和特權(quán)支配[11]。禁忌和圖騰的產(chǎn)生是由于人們?cè)诓粩嗟拿鎸?duì)自然災(zāi)害和生老病死時(shí)，一方面無(wú)法對(duì)抗，另一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累形成了一些感性的思維判斷。為了規(guī)避災(zāi)禍，民眾約定在某些情況和場(chǎng)合下禁止某些言行，后逐漸發(fā)展為禁忌和圖騰。例如，除夕之夜天黑前必須將門(mén)窗糊好，否則將被邪靈入侵；大年初一不許從門(mén)外叫人，否則會(huì)被群魔纏身，攝去心神；人死咽氣前，家人不準(zhǔn)入睡，否則死者靈魂會(huì)將睡者靈魂帶走；外姓人死后，不得從門(mén)出，必須從窗戶抬出，否則其魂魄會(huì)認(rèn)門(mén)等等。而達(dá)斡爾族人之所以崇拜薩滿，是因?yàn)樗_滿是與靈溝通的媒介，能夠完成人、鬼、神之間的交流，對(duì)產(chǎn)生各種災(zāi)難、疾病的原因給予合理的解釋[12]。達(dá)斡爾族人畏懼自然力的同時(shí)又期望借助自然力，通過(guò)薩滿的祝禱進(jìn)行祈福，在遇到困難時(shí)倚仗其指引方向。代代相傳之下，薩滿成為了族人們信念的最終集結(jié)，薩滿儀式成為傳承薩滿文化的載體。

三、達(dá)斡爾族民間薩滿儀式的變遷

民族儀式中包含的元素涉獵廣泛，因此關(guān)于民族文化和宗教的研究常以儀式為切入點(diǎn)。僅從儀式便能夠?qū)⒁粋€(gè)民族的音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、圖騰、習(xí)俗等具象化。作為影響人們?nèi)粘Ｉ畹囊蛩?，儀式對(duì)個(gè)人和社會(huì)具有建構(gòu)作用，既包括個(gè)人的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則及生活方式，也包括社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)方式[13]。學(xué)者彭兆榮將儀式描述成充滿藝術(shù)色彩的實(shí)踐、特定的宗教程序、心理訴求的形式、生活經(jīng)驗(yàn)的記事、制度性功能的行為、政治場(chǎng)域內(nèi)的謀略以及族群的族性認(rèn)同等等[14]?？梢?jiàn)民間儀式包羅多元的社會(huì)意象，可以視為是其所處社會(huì)系統(tǒng)的縮影。而民間儀式的變遷是參與和表現(xiàn)社會(huì)文化變遷的重要變量。儀式的變遷過(guò)程，能在一定程度上反應(yīng)當(dāng)代達(dá)斡爾族群體文化變遷的路徑以及不同時(shí)期該民族的不同訴求。

(一)早期以治療為主的薩滿儀式

以治療為主的儀式出現(xiàn)在中華人民共和國(guó)成立前。族人因疾病難以治愈尋求薩滿幫助，按照禮儀，要攜帶禮品請(qǐng)薩滿到家中治病或請(qǐng)薩滿出山。薩滿一般在夜晚請(qǐng)肩上的神鳥(niǎo)飛出了解求助者被何種鬼神纏身作祟，當(dāng)神鳥(niǎo)飛回告知薩滿前因后果后，方能出山治病。這種儀式的特點(diǎn)是：公開(kāi)舉行，不具神秘性；無(wú)需固定場(chǎng)所；時(shí)間較為隨意。薩滿作為儀式主導(dǎo)選定配合自己的二神，共同施法。診病方式為唱神歌，訴求神靈附體，儀式完畢后，邀請(qǐng)參與者共享祭祀物。薩滿最高的法術(shù)是“過(guò)陰追魂”，法力高超的薩滿能夠自由出入陰間，為挽救病重之人去往陰間詢問(wèn)，并口述所見(jiàn)所聞。對(duì)于昏迷不醒的病人，還需查生死簿，若患者未到死期需把魂找回。雖然在該族群的觀念中陰間是對(duì)外部世界顛倒、虛幻的反映，但在薩滿繪聲繪色的描述當(dāng)中，能夠反襯出人間的生活，借用超人間的行為規(guī)范來(lái)維系群體感情，建立良好的社會(huì)秩序。

(二)后期以祭祀為主的薩滿儀式

中華人民共和國(guó)成立后薩滿儀式的主題通常是祭祀以及祝禱。典型的有奧米南儀式和潔身祭。奧米南儀式的特點(diǎn)是程序化、正規(guī)化；需要特定地點(diǎn)；以祭祀為主導(dǎo)。儀式的前兩天進(jìn)行禱告、跳神，請(qǐng)神靈降臨人間，祈求族眾平安。第三天舉行庫(kù)熱儀式，薩滿用整張牛皮，剪成無(wú)接頭的皮條，參與的族人從皮條下通過(guò)，以此得到神靈的庇佑，保萬(wàn)事順意，結(jié)束時(shí)再舉行獻(xiàn)血儀式。潔身祭即每年正月時(shí)節(jié)，薩滿在家中將所用的神器及靈物投入鍋內(nèi)燒開(kāi)，用此水洗浴自身，并灑向前來(lái)膜拜的人。作為神靈賜給人間的圣物，神水被認(rèn)為可以潔身驅(qū)邪。潔身祭是薩滿進(jìn)行自我凈化的儀式，又寓意回到原點(diǎn)，洗掉往日的煩惱，擺脫負(fù)疚的罪惡感，一切重新開(kāi)始，獲得新的生命力和神靈的保佑[15]。

(三)現(xiàn)代化沖擊下的民間儀式

文革時(shí)期薩滿教備受打壓，其文化被嚴(yán)重破壞，遭遇瀕臨滅絕的危機(jī)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變下，達(dá)斡爾族薩滿教經(jīng)歷了諸多變異在夾縫中得以發(fā)展下來(lái)。莫力達(dá)瓦現(xiàn)存的薩滿儀式，削弱了濃厚的宗教儀式感和繁瑣的祭祀流程，融入了更多民間元素。當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存民間儀式的主要目的是“看邪病”“叫魂”和占卜?！靶安　敝钢T如兒童高燒不退，老人久病不愈，或因不知名的疾病臥床不起。在儀式中，薩滿首先會(huì)通過(guò)“過(guò)陰追魂”尋找疾病的起因，“邪病”的致病起因一般分為自身和他者。在達(dá)斡爾信仰中，往生之人若有某種訴求難以達(dá)到，便會(huì)讓生者被疾病纏身，若自身冒犯過(guò)狐貍、黃鼠狼等生靈也會(huì)有些遭遇。驅(qū)除病癥的方法是祭祀，達(dá)到為往生者還愿或?yàn)槊胺干`贖罪；“叫魂”是將受到驚嚇、神經(jīng)衰弱或精神失常之人的魂魄叫回軀體。薩滿依然使用“過(guò)陰追魂”與靈魂進(jìn)行溝通，即薩滿的靈魂進(jìn)入地界以及去往地界的交界處尋找游蕩的亡靈，帶回人間放入魂魄丟失、渙散者的身體內(nèi)，使其恢復(fù)正常。在儀式后，需要求助者親自祭祀和供奉，其形式包括燒黃紙、燒“小人”和焚香祭祀等，以滿足與求助者相關(guān)的往生之人的訴求。古時(shí)薩滿的占卜儀式主要是預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)，而現(xiàn)今的占卜主要針對(duì)日常生活中的婚喪嫁娶，通過(guò)薩滿占卜的結(jié)果，規(guī)避一些風(fēng)險(xiǎn)或制定重要事件如婚禮、喪禮當(dāng)中的禁忌等。

此種現(xiàn)存在于莫力達(dá)瓦民間的儀式具有以下特點(diǎn)：祭祀場(chǎng)面不再宏大、流程簡(jiǎn)潔，逐漸私人化；薩滿的身份無(wú)需權(quán)威認(rèn)定，而是通過(guò)坊間對(duì)其能力的流傳，在當(dāng)?shù)刂饾u形成一定的影響力；求助者民族成分多元化，除達(dá)斡爾族人，當(dāng)?shù)氐臐h族和其他少數(shù)民族亦會(huì)求助于薩滿；祭祀和供奉的實(shí)施者從薩滿轉(zhuǎn)移到求助者或雙方共同進(jìn)行。古時(shí)的宗教活動(dòng)者包括薩滿等神職依靠宗族供養(yǎng)，地位極高。現(xiàn)今的儀式活動(dòng)與早期不同，薩滿地位嚴(yán)重削弱后，自身可能會(huì)需要其他社會(huì)身份或工作來(lái)維持生計(jì)，因此在儀式中也會(huì)有經(jīng)濟(jì)成分的參與，薩滿會(huì)收取求助者較低的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬或禮物饋贈(zèng)。

四、功能主義視角下的達(dá)斡爾族民間儀式

儀式的存在必然有其目的性和功能性。從目的性來(lái)看，儀式是為了鞏固和追逐信仰。社會(huì)學(xué)家特納強(qiáng)調(diào)儀式的規(guī)范與信仰，關(guān)注儀式中正式的行為、規(guī)定的場(chǎng)合以及特定的技術(shù)手段等，而所有的規(guī)范都是為了接近信仰者所追求的神秘力量。從功能性來(lái)看，儀式能夠整合和凝聚社會(huì)力量。人類學(xué)家格爾茲將儀式視為神圣化的行為，是產(chǎn)生“宗教觀念是真實(shí)的”信念的基礎(chǔ)，是作為文化原動(dòng)力的“窗戶”，是參與者認(rèn)識(shí)世界的大門(mén)[16]。社會(huì)學(xué)家涂爾干和人類學(xué)家布朗將儀式視為具有家族凝聚和社會(huì)整合作用的人類文化現(xiàn)象[17]。而功能主義認(rèn)為系統(tǒng)的每一部分都富含或積極或消極的功能，系統(tǒng)要生存則某些功能是必需滿足或達(dá)到的。因此我們假設(shè)達(dá)斡爾族民間儀式得以存在和延續(xù)，得益于其某些功能的效用滿足于既定環(huán)境中的需求，而需求普遍存在于宏觀和微觀兩個(gè)層面，因此可從這兩個(gè)視角進(jìn)行分析：

(一)宏觀視角：達(dá)斡爾民間儀式功能的討論

任何社會(huì)系統(tǒng)都是內(nèi)部分工與相互依賴的整體[18]。在功能主義視角下，社會(huì)系統(tǒng)為了保證自身的維持和存在必須滿足四個(gè)條件：一是適應(yīng)，即對(duì)環(huán)境的適應(yīng)功能。包括對(duì)環(huán)境限制和壓力的順應(yīng)，以及對(duì)環(huán)境的積極改造；二是目標(biāo)達(dá)成，系統(tǒng)制定目標(biāo)并確定各目標(biāo)的主次關(guān)系，調(diào)動(dòng)內(nèi)部能量去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；三是整合，即協(xié)調(diào)各組成部分，將各部分聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致；四是維模，又叫潛在模式的維持，即根據(jù)某些規(guī)范與原則維持自身延續(xù)的功能[19]，如在系統(tǒng)運(yùn)行中斷時(shí)，系統(tǒng)擁有特定機(jī)制維護(hù)自身處于潛在狀態(tài)的模式[20]。結(jié)合前人研究的描述以及現(xiàn)今存在的達(dá)斡爾族儀式的表象，薩滿民間儀式的社會(huì)功能可概括為以下幾個(gè)方面：

第一，使自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境更為和諧相處，對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境起到保護(hù)作用，能夠在社會(huì)建設(shè)發(fā)展之中對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行良性的改造。通過(guò)禁忌的約束，達(dá)斡爾族人對(duì)自然萬(wàn)物始終保持敬畏之心。達(dá)斡爾族薩滿信仰者認(rèn)為大自然里貯藏著人們賴以生存的一切資源，是群體的共有財(cái)富，任何人不得隨意進(jìn)行需要之外的捕殺、砍伐。在遭遇變故或疾病時(shí)，族人可能會(huì)將事故的緣由歸結(jié)于對(duì)自然生靈的觸犯。在現(xiàn)今的達(dá)斡爾族社會(huì)中，這種思想和觀念仍發(fā)揮著積極的作用。

第二，促進(jìn)家庭、民族關(guān)系的穩(wěn)定。儀式作為一種集體活動(dòng)，其目的便是解決問(wèn)題、恢復(fù)平靜的生活以及對(duì)美好未來(lái)的祈福。參與儀式的族人會(huì)逐漸意識(shí)到：作為族群中的成員，除了要對(duì)自我負(fù)責(zé)，也要肩負(fù)家庭和群體延續(xù)和發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。因個(gè)體的行為可能會(huì)為家庭以及族群招致災(zāi)禍，從而在生活中族人會(huì)主動(dòng)約束自己的行為，重視各種社會(huì)關(guān)系的正向發(fā)展。另一方面，集體活動(dòng)帶來(lái)的群體歸屬感，是民族發(fā)展穩(wěn)定性的重要保證[21]。而當(dāng)家族形式逐漸被家庭單位取代后，儀式也同樣在維護(hù)家庭關(guān)系中發(fā)揮作用。

第三，延續(xù)良好的民族價(jià)值觀及道德觀。大型儀式或祭祀活動(dòng)使族人之間的契約公開(kāi)化、傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化。也將典型的民族信念傳播并延續(xù)下去，在薩滿代表神明的倡導(dǎo)之下，全體族人均是道德的監(jiān)督者和集體利益的維護(hù)者。價(jià)值觀的表現(xiàn)一是“樂(lè)觀”，達(dá)斡爾族人在面臨困難時(shí)的反應(yīng)普遍比較正面，因相信薩滿的力量和自身的努力會(huì)使情況改善，薩滿更像是整個(gè)民族的定心劑。價(jià)值觀的又一表現(xiàn)是相信“善惡有報(bào)”，因?yàn)樯衩鲿?huì)祝福善良之人，懲罰有過(guò)之人。而道德觀的表現(xiàn)便是“重孝”，族人中的年長(zhǎng)者往往是權(quán)威的象征，因此達(dá)斡爾人形成了“長(zhǎng)者在不分家的”家庭觀念，長(zhǎng)者逝世更要舉辦儀式悼念。達(dá)斡爾人祖先的靈魂被視為是無(wú)所不能的，對(duì)先祖尊敬與否對(duì)后世子孫的榮辱興衰至關(guān)重要。尊老和慈孝的道德觀念也有利于達(dá)斡爾族人家庭和家族關(guān)系的長(zhǎng)期和睦與牢固。

第四，保持獨(dú)立的民族性格，維護(hù)民族得以延續(xù)。榮格提出集體無(wú)意識(shí)的概念，指沉淀于心靈底層、普遍共同的本能和經(jīng)驗(yàn)遺存。薩滿文化情結(jié)始于原始意象的表達(dá)，通過(guò)一代代儀式的反復(fù)強(qiáng)化，達(dá)到集體無(wú)意識(shí)的不斷凝聚和升華[22]。進(jìn)而，薩滿信仰寄托成為了原始意象與集體無(wú)意識(shí)的切合點(diǎn)。儀式是集體無(wú)意識(shí)所隱含的文化意向最全面且恰到好處的表達(dá)。達(dá)斡爾族的薩滿儀式產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，傳承至今甚至薩滿本身都無(wú)法言說(shuō)其最根本的意義及內(nèi)涵，但儀式或直觀或間接的表達(dá)千年發(fā)展而來(lái)的原始意象，在無(wú)形之中仍然給后代帶來(lái)深刻影響。因此在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，無(wú)論儀式的形態(tài)如何隨時(shí)代變遷，其傳遞的民族意象和精髓仍是萬(wàn)變不離其宗。這也是在民族交融、文化沖擊的時(shí)代下，達(dá)斡爾族仍然保持其鮮明的民族特色和性格的重要原因。

綜上所述，達(dá)斡爾族民間儀式具有的保護(hù)和適應(yīng)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)民族社會(huì)價(jià)值觀、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、道德觀形成以及保持獨(dú)立的民族性格及推動(dòng)民族的維護(hù)與延續(xù)的社會(huì)功能，與功能主義視角中社會(huì)系統(tǒng)為保證自身的維持和存在必須滿足的四種功能條件即適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、整合以及維?；疚呛?，從功能主義宏觀的視角來(lái)看，達(dá)斡爾族的信仰儀式具有其存在的科學(xué)性和合理性。

(二)微觀視角：達(dá)斡爾民間儀式功能的討論

儀式作為一件事物的整體，其包含的每一部分都是不能脫離整體意象表達(dá)而單獨(dú)構(gòu)成有效意義的個(gè)體。在功能上滿足整體的需要同時(shí)，還需維持個(gè)體組成部分的穩(wěn)定。近年來(lái)儀式研究邁入更廣闊的領(lǐng)域，其中的個(gè)體不可避免地被帶入了“儀式化”的境地[23]。目前已有學(xué)者根據(jù)心理學(xué)的記憶提取理論，探討了薩滿文化對(duì)滿族后代思維和心理的作用[24]；還有學(xué)者將薩滿儀式類比為心理治療，論述“跳神”的心理醫(yī)療功能[25]。該類研究突破了宏觀視角的界限，但仍然忽視了薩滿儀式逐漸由群體活動(dòng)向個(gè)體治療活動(dòng)演變的過(guò)程中，儀式功能與受眾群體中不同個(gè)體需求差異之間的交互關(guān)系。

社會(huì)學(xué)家默頓提出事物的功能包含“顯功能”和“潛功能”兩個(gè)層次。其中，顯功能是指人們?nèi)菀紫氲讲⑶胰菀捉邮?、認(rèn)識(shí)的客觀結(jié)果，而潛功能則更多的表現(xiàn)事物所不為人知的內(nèi)在本質(zhì)，它不易發(fā)現(xiàn)且難以理解，卻決定了事物的內(nèi)容、命脈與核心。通過(guò)研究事物的潛功能，能夠增加對(duì)事物更深層次的理解，加深主體對(duì)事物與社會(huì)認(rèn)知和辨識(shí)的能力[26]。不同的個(gè)體參與儀式的目的和訴求，必然在于對(duì)儀式的某些表面或本質(zhì)功能的需要。因此透過(guò)“顯功能”去追溯“潛功能”，更能夠探究在微觀層面薩滿儀式存在的意義。

儀式的顯功能是參與儀式者都能夠感知并明白其能夠滿足自身某種需求的所在。涂爾干在以社會(huì)學(xué)的視角研究宗教與信仰時(shí)，提出宗教既有追尋超自然力量的超現(xiàn)世取向，又有文化事實(shí)上的現(xiàn)世性[27]。因信仰本身體現(xiàn)出的文化性和社會(huì)性并非是刻意安排的后果，那么以這兩種取向去衡量薩滿儀式，現(xiàn)世性則是儀式隱功能的體現(xiàn)。在現(xiàn)代的薩滿民間儀式中，無(wú)論是治病、占卜或是祭祀、祝禱，針對(duì)的都是為人們?cè)谠庥隼щy、深陷迷茫時(shí)指引方向。然而這種顯功能作用于個(gè)體之后，會(huì)轉(zhuǎn)化出其他差異性的隱功能，可以概括為行為助推和精神治療。具體而言，薩滿儀式所做的指引未必是絕對(duì)正確，但能夠在大方向上促進(jìn)求助者將潛在的思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。薩滿通過(guò)求助者問(wèn)題的表述，不斷挖掘其內(nèi)心的訴求，再與某種超自然的手段相結(jié)合，達(dá)成最終的因果分析和解決途徑的指引。人們尋求薩滿的幫助，很多時(shí)候是由于對(duì)某些人生抉擇產(chǎn)生猶豫或恐懼。而此時(shí)，在儀式的祭祀、祝禱之后，求助者如同獲得一副行動(dòng)的助推劑，能夠克服猶豫和恐懼去實(shí)踐。另外，隱功能之所以是探討儀式存在意義的重點(diǎn)，是因?yàn)槠渥饔糜趥€(gè)體上體現(xiàn)的的精神價(jià)值，在困境中反省自我以及獲得正向的心理暗示。薩滿在解決問(wèn)題時(shí)，常會(huì)引導(dǎo)求助者思考是否有觸犯過(guò)生靈或是犯下過(guò)罪孽，因此問(wèn)題最終的解決便是在自我反省的基礎(chǔ)上通過(guò)善行或善念來(lái)達(dá)到。而無(wú)論是“叫魂”的特殊方式和送往生者的既定民族語(yǔ)言，這些對(duì)于虔誠(chéng)的求助者來(lái)說(shuō)，便是薩滿與自我的心身相互。此時(shí)，薩滿所代表的權(quán)威和心理治療師、精神科醫(yī)生所代表的權(quán)威類似，能夠讓疾病患者或是受驚嚇者恢復(fù)心靈上的安定與平靜。無(wú)論是對(duì)自我的反省還是正向暗示，均是精神治療作用的體現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

反身思考薩滿儀式，現(xiàn)代化使達(dá)斡爾薩滿民間儀式融入了更多元的文化元素使之能夠適應(yīng)發(fā)展而留存。反過(guò)來(lái)，薩滿儀式和信仰也同樣是維系該群體的道德動(dòng)力和精神活力。在達(dá)斡爾族社會(huì)生活中，薩滿儀式是傳承民族文化的重要途徑，通過(guò)儀式中器物、語(yǔ)言、行為等符號(hào)與人的成長(zhǎng)、家族的團(tuán)結(jié)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)將符號(hào)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵融入到個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，借助儀式活動(dòng)得以傳承。在現(xiàn)代化的沖擊下，人口較少且文字消失的民族在文化變遷和沖突中已經(jīng)陷入困境，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間儀式面臨被遺忘或被抵制的境遇，此種境遇需要多方的力量助其突圍。

作為宗教文化的一種具現(xiàn)式，薩滿儀式存在糟粕但也有其精華，仍然是中華歷史文化寶庫(kù)中不可復(fù)制的瑰寶。民間儀式中的超自然力量讓人敬畏和神往，它在社會(huì)不同層次中發(fā)揮的功能和價(jià)值也值得更深入的探尋和挖掘。