王麗榮，楊華岳

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要一以貫之，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程要一以貫之，增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)要一以貫之?！盵1]講話中，習(xí)近平總書(shū)記再一次提到了防范風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題特別是道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題也再次引起了人們的關(guān)注。特別是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義背景下，如何防范、規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)成了學(xué)術(shù)研究的一個(gè)關(guān)注問(wèn)題。

一、道德風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵

道德風(fēng)險(xiǎn)作為一個(gè)概念最早出現(xiàn)在保險(xiǎn)界。在保險(xiǎn)理論中，道德風(fēng)險(xiǎn)主要指一個(gè)人參加保險(xiǎn)后導(dǎo)致了思想上的麻痹或依賴(lài)保險(xiǎn)的心理，反而降低了防止風(fēng)險(xiǎn)的努力程度，甚至處于惡意或不良企圖，故意造成危險(xiǎn)事故，結(jié)果反而更容易發(fā)生危險(xiǎn)。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題研究的不斷深入，其內(nèi)涵逐漸出現(xiàn)在金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)界，被拓展為泛指代理人在追求自身效用最大化時(shí)做出不利于委托人行動(dòng)或選擇的可能性。這種定義實(shí)際上是指社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)際上，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)外，還有哲學(xué)和倫理學(xué)意義上的道德風(fēng)險(xiǎn)，也就是個(gè)體道德風(fēng)險(xiǎn)。因此，在學(xué)理上，不能簡(jiǎn)單地顧及社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)或是個(gè)體道德風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)該把二者綜合考慮。其實(shí)，道德風(fēng)險(xiǎn)有其自身特定的內(nèi)涵，它應(yīng)該是指在人們的生產(chǎn)和生活行為中潛藏著的并可能出現(xiàn)的與道德有關(guān)的危險(xiǎn)境況。道德風(fēng)險(xiǎn)作為客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展有著不可低估的危害，它將導(dǎo)致“交易成本的提高和制度效率的降低”、“市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的失靈”、“社會(huì)道德秩序和社會(huì)公平的破壞”、“法律和制度約束機(jī)制的軟化”等等[2]，因此有必要反思一些客觀存在的社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，認(rèn)真分析形成道德風(fēng)險(xiǎn)的原因，同時(shí)針對(duì)我國(guó)的國(guó)情提出切實(shí)規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)的舉措，以期促進(jìn)我國(guó)公民道德建設(shè)的發(fā)展。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的提出

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”[3]。新時(shí)代成為十九大報(bào)告中最引人注目的熱詞，在十九大報(bào)告中出現(xiàn)了35次。新的歷史方位的確立為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立提供了堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)要求。

新中國(guó)成立至今，特別是改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民不斷地奮斗和努力，逐漸找到了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路使中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力發(fā)展到國(guó)際先進(jìn)行列，文化軟實(shí)力不斷提升，國(guó)際影響力日益擴(kuò)大，黨的凝聚力向心力不斷增強(qiáng)，中國(guó)的面貌發(fā)生了巨大的變化。

正是在這樣的時(shí)代背景下，我國(guó)發(fā)展的歷史方位發(fā)生了明顯變化，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了重大變化，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平明確指出，新時(shí)代意味著中華民族歷經(jīng)磨難，不斷發(fā)展，從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了歷史的偉大飛躍。這就是說(shuō)，中華民族在經(jīng)歷了“站起來(lái)”和“富起來(lái)”兩個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折之后，今天已經(jīng)迎來(lái)了向不斷“強(qiáng)起來(lái)”光明前景進(jìn)發(fā)的新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，開(kāi)啟了中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。

新時(shí)代的提出，是黨中央在研判世情、國(guó)情和黨情新變化的基礎(chǔ)上，做出的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史方位的科學(xué)判斷。它是黨中央在新的歷史形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)回答，是中國(guó)特色社會(huì)主義體系的新概括、新提煉，凝聚了以習(xí)近平總書(shū)記為核心的新一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的集體智慧，體現(xiàn)了黨對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨深化執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義站在了新的歷史方位。1.十八大以來(lái)，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)取得了新的成就，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法治、思想文化建設(shè)、人民生活、生態(tài)文明建設(shè)、強(qiáng)軍興軍、港澳臺(tái)同坐、外交工作、黨的建設(shè)方面都取得了全方位、開(kāi)創(chuàng)性的建設(shè)成就。2.我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了新的重大變化，我國(guó)社會(huì)層面的主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民對(duì)美好生活的需要和發(fā)展不充分、不平衡之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的變化意味著新問(wèn)題、新特征、新要求的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。3.中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的歷史方位，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

(二)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義包涵了新思想理念，形成了科學(xué)的邏輯體系，出現(xiàn)了新的理論成果。1.樹(shù)立“以人民為中心”的發(fā)展思想。提出要積極推進(jìn)人的各方面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。2.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局思想，即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革，全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨；3.“四個(gè)自信”思想(道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；4.“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”全新發(fā)展理念；5.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；6.全面深化改革，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范運(yùn)行有效的制度體系；7.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；8.總體國(guó)家安全觀；9.堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

三、新時(shí)代道德風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別

改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，中國(guó)取得了歷史性的成就。在發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著全球化的浪潮，中國(guó)發(fā)展的廣度、深度和復(fù)雜程度都是前所未有，期間既有難得的機(jī)遇同時(shí)也不可避免地帶有各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出，我們的工作還面臨著困難和挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展不平衡不充分，民生領(lǐng)域收入分配差距依然較大、社會(huì)矛盾和問(wèn)題疊加、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，黨的建設(shè)還存在薄弱環(huán)節(jié)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)等方面。

由于人類(lèi)的知識(shí)的局限以及人性方面的弱點(diǎn)，任何制度、規(guī)范都難免存在著某種程度的風(fēng)險(xiǎn)，因此在實(shí)施過(guò)程中都有可能導(dǎo)致一些破壞或者消極的影響，從而阻礙了人與社會(huì)的發(fā)展。道德作為一種規(guī)范，同樣也帶有自身的風(fēng)險(xiǎn)。道德風(fēng)險(xiǎn)源于道德規(guī)范的不確定性，同時(shí)也源于人類(lèi)作為道德行為主體的不確定性。道德規(guī)范不確定性導(dǎo)致其在實(shí)施過(guò)程中可能出現(xiàn)對(duì)人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展造成損壞，道德行為主體不確定性導(dǎo)致行為主體在可能實(shí)施道德行為過(guò)程中的不確定性，從而造成對(duì)道德的踐踏。一般而言，道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人和社會(huì)會(huì)產(chǎn)生負(fù)面性影響。也許在一個(gè)多元化的社會(huì)中，這種負(fù)面影響只是其中的一個(gè)方面。畢竟社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，道德只是里面作為其中的一環(huán)。但是我們不能因此而忽視了道德風(fēng)險(xiǎn)的存在。如果不重視和限制道德風(fēng)險(xiǎn)，它也有成為重要因素，甚至?xí)縿?dòng)全局，進(jìn)而帶來(lái)全局的變化。畢竟一個(gè)完善、健康發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)是離不開(kāi)任何一個(gè)環(huán)節(jié)的。因此在新時(shí)代背景下，道德風(fēng)險(xiǎn)也應(yīng)該引起重視。

道德風(fēng)險(xiǎn)植根于人的存在和實(shí)踐活動(dòng)。人的行為和發(fā)展方向，在總體上可以做出趨勢(shì)判斷，并尋找其中的規(guī)律性，但是無(wú)法保證事先做出的判斷與結(jié)果是完全一致的。這是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)，其聯(lián)動(dòng)性和復(fù)雜性超乎想象。同時(shí)也歸結(jié)于人的存在是一個(gè)能動(dòng)的活動(dòng)過(guò)程，人總會(huì)根據(jù)不斷變化的生活環(huán)境去修正、改變個(gè)人的原有選擇。正是因?yàn)檫@種特性，使得人類(lèi)社會(huì)成為開(kāi)放的系統(tǒng)，賦予個(gè)體的可塑性。其次，從人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，人的實(shí)踐活動(dòng)是把人的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的途徑。就實(shí)踐自身而言，實(shí)踐具有內(nèi)在的目的性，分為原則性的目的性和具體目的性。如果在實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)踐的內(nèi)在目的性是原則性目的性，實(shí)踐自身是有待于在具體活動(dòng)過(guò)程中根據(jù)具體的實(shí)際情況而展開(kāi)；如果實(shí)踐的內(nèi)在目的性是具體目的性，這種目的性由于主客觀的原因需要不斷進(jìn)行調(diào)整和完善。由于人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐能力是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，人在做出選擇時(shí)難免出現(xiàn)主觀上的偏好，同時(shí)在選擇過(guò)程中出現(xiàn)的信息不完全以及模糊性，再加以事物自身的變化發(fā)展，所以人的選擇以及其實(shí)踐活動(dòng)總是處于不確定性。正是這種不確定性，其中蘊(yùn)含了風(fēng)險(xiǎn)性。

目前，我國(guó)的道德風(fēng)險(xiǎn)主要有受到以下幾方面因素影響：

(一)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展具有高度的復(fù)雜性。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程絕不是對(duì)西方現(xiàn)代性道路的平移和照抄，它具有鮮明的原創(chuàng)性特點(diǎn)。它既要在較短時(shí)間完成西方幾百年來(lái)的發(fā)展任務(wù)，同時(shí)又要探索和建構(gòu)社會(huì)主義自身的發(fā)展方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)代化發(fā)展的方式要求在時(shí)間、空間和任務(wù)方面都是高要求、高標(biāo)準(zhǔn)。它需要一種趕超型和創(chuàng)新型的現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合。與此同時(shí)，它又依賴(lài)于社會(huì)主義制度的建構(gòu)。現(xiàn)代雖然建立起社會(huì)主義的基本制度，但是其各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的具體制度還需要不斷探索和完善，“社會(huì)矛盾和問(wèn)題交織疊加，全面依法治國(guó)任務(wù)依然繁重，國(guó)家治理體系和治理能力有待加強(qiáng)”。這些具體的制度的運(yùn)行和完善涉及眾多的利益關(guān)系，其復(fù)雜性是絕無(wú)僅有的。

(二)加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的一項(xiàng)復(fù)雜工程。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不是簡(jiǎn)單地照搬西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也不是簡(jiǎn)單地參照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是在借鑒西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)國(guó)情而建立起來(lái)的。在這個(gè)意義上而言，我們要認(rèn)識(shí)到計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)是一種手段，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義都可以使用；另外一方面，我們也要認(rèn)識(shí)到，資源配置方式的運(yùn)用是受到社會(huì)制度的影響的。將中國(guó)特色社會(huì)主義與理性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，它具有開(kāi)創(chuàng)性，但是也具有復(fù)雜性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，發(fā)展不平衡不充分、發(fā)展質(zhì)量、效益的結(jié)合、創(chuàng)新能力不足、實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平不夠等問(wèn)題依然存在。

(三)多元文化的并存增加了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的復(fù)雜性。從當(dāng)前的文化維度來(lái)看，多元文化的存在是一個(gè)客觀的事實(shí)。文化作為社會(huì)系統(tǒng)中內(nèi)在的精神生態(tài)子系統(tǒng)，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面中，能夠支配人的活動(dòng)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，政治的民主化，同時(shí)也是人的價(jià)值觀念和行為方式的現(xiàn)代化。在目前，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、官方主流文化與民間世俗文化出現(xiàn)并存與沖突的復(fù)雜格局。國(guó)家主流意識(shí)文化存在著淡化風(fēng)險(xiǎn)，西方殖民主義文化和帝國(guó)主義文化面臨入侵，大眾消費(fèi)主義文化面臨泛濫的風(fēng)險(xiǎn)。

(四)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境也對(duì)中國(guó)新時(shí)代過(guò)程增加了不穩(wěn)定因素?？傮w上而言，和平與發(fā)展仍然是國(guó)際的兩大主題。但是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)際環(huán)境仍然是錯(cuò)綜復(fù)雜，存在著許多不利于發(fā)展的不穩(wěn)定因素。西方發(fā)達(dá)國(guó)家始終沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)實(shí)施和平演變政策，他們利用全球化過(guò)程中的相互依賴(lài)關(guān)系，把社會(huì)問(wèn)題政治化、推行強(qiáng)權(quán)政治和西方價(jià)值觀灌輸，不斷干涉中國(guó)的內(nèi)政，不斷制造干擾中國(guó)和平發(fā)展的國(guó)際輿論環(huán)境。

(五)生態(tài)環(huán)境的惡化造成新的風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中面臨著生態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)。一方面，中國(guó)面臨著自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)。在全球氣候變化背景下，各種極端天氣氣候事件造成的自然災(zāi)害發(fā)生的可能性進(jìn)一步加大。另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)資源存在著枯竭的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中人為的環(huán)境破壞造成了中國(guó)生態(tài)環(huán)境的惡化。

中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入了新的歷史階段。發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所面臨的一個(gè)恒久的社會(huì)問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，由于社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)是由地接向高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展總是處于自我否定和自我更新的歷史過(guò)程中。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐機(jī)制具有自我否定的辯證性質(zhì)，使得發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的存在具有了普遍性和客觀性。因此，風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的。風(fēng)險(xiǎn)是一種潛在的危機(jī)，是一種發(fā)生危害導(dǎo)致?lián)p失的可能性。如果不能具體分析其原因，缺乏有效的控制和治理，就有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的災(zāi)害。

四、道德風(fēng)險(xiǎn)形成原因

道德風(fēng)險(xiǎn)的形成因素比較復(fù)雜，主要有以下幾方面：

第一，道德風(fēng)險(xiǎn)理論的滯后。由于社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)體制的變革，時(shí)代產(chǎn)生了巨大的改變。時(shí)代的巨變不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的極大提高，更對(duì)人們的生活方式和精神領(lǐng)域發(fā)生了重大的影響。社會(huì)階層的分化以及西方思想浪潮的沖擊，社會(huì)個(gè)人的思想取向和價(jià)值取向出現(xiàn)了多元化。道德風(fēng)險(xiǎn)理論研究的滯后，使得人們沒(méi)有能力深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代條件下社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵、特征和本質(zhì)，在理念上出現(xiàn)模糊不清的狀況。面對(duì)著社會(huì)出現(xiàn)的造謠、碰瓷等社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)成員要么旁觀、要么就事論事輕描淡寫(xiě)，沒(méi)有把這些社會(huì)道德問(wèn)題看作潛在危害極大的道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，沒(méi)能從社會(huì)根源、歷史根源深刻分析道德風(fēng)險(xiǎn)的存在性。在這種情況下，產(chǎn)生社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)就不足為奇了。

第二，人的自利性是道德風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根源。人的自利性是人在追求利益的本能欲望反應(yīng)。從人的本能欲望來(lái)說(shuō)，人們總是不管社會(huì)需求供給機(jī)制和個(gè)人的生活需求，按照自己的需求和欲望占有和享受各種社會(huì)資源。人的自利性還表現(xiàn)為個(gè)體行為的機(jī)會(huì)主義。在謀求個(gè)人自身利益的同時(shí)，他們會(huì)投機(jī)取巧，甚至不惜犧牲他人的利益，從而產(chǎn)生了道德風(fēng)險(xiǎn)。事實(shí)上，由于私欲碰到機(jī)會(huì)就會(huì)膨脹，因此，“在歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，只要有可能，就必有置任何倫理道德于不顧的殘酷的獲利行為”[4]因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)置倫理道德不顧而追求私欲的現(xiàn)象。近年來(lái)我國(guó)的有害食品的不斷出現(xiàn)、置法制和他人人身安全于不顧的礦難事件的頻發(fā)等等，均為私利膨脹而導(dǎo)致的道德風(fēng)險(xiǎn)。因此，人的自利性會(huì)促使道德風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。

第三，物質(zhì)利益是誘發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)的根本原因。物質(zhì)利益是滿足人們生理、生活需求的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是個(gè)體最基本、最原始的需求。在人類(lèi)生活生活中，追求生活資料，獲取生存所需，這是人類(lèi)的基本目標(biāo)。這種需求是與生俱來(lái)，是人的本能反應(yīng)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活威脅到人的物質(zhì)利益和生存條件，或者是不能滿足人們對(duì)物質(zhì)條件的進(jìn)一步要求的時(shí)候，人們就會(huì)激起反抗，甚至是鋌而走險(xiǎn)。正如馬克思所表示，思想、觀念、意識(shí)生產(chǎn)最開(kāi)始的時(shí)候同人的物質(zhì)交往、活動(dòng)、生活語(yǔ)言緊密的關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出某民族的政治、道德、法律、宗教等語(yǔ)言精神同樣如此。道德來(lái)自于人們的物質(zhì)活動(dòng)，物質(zhì)需求得不到滿足時(shí)候，道德就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，道德形同虛設(shè)，起不到應(yīng)有的約束個(gè)體行為的作用，必然會(huì)引發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)。

第四，文化認(rèn)知有限是道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。文化認(rèn)識(shí)的有限性體現(xiàn)在人的自身不確定性、環(huán)境的復(fù)雜性和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的有限性。首先，人的成長(zhǎng)過(guò)程，是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。人的思想、心理在人的成長(zhǎng)過(guò)程中不斷發(fā)展、完善。人的生命會(huì)因?yàn)樗枷牒托睦淼某墒於炔煌霈F(xiàn)不同的表現(xiàn)，這就造成了人在不同階段的差別。因此，人的認(rèn)知自然也有不同的階段表現(xiàn)。其次，環(huán)境的復(fù)雜性導(dǎo)致了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的有限性。復(fù)雜環(huán)境使得實(shí)踐主體對(duì)環(huán)境所建立的價(jià)值觀念不同，導(dǎo)致實(shí)踐主體選擇上的差別。認(rèn)識(shí)的有限性使得實(shí)踐主體不能對(duì)實(shí)踐后果做出有效判斷，增加了道德風(fēng)險(xiǎn)。再次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的有限性引發(fā)了道德風(fēng)險(xiǎn)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)難免受到人實(shí)踐活動(dòng)所相關(guān)的各種層面因素的約束。由于人自身智力因素的有限性，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)即使能夠不斷提升，但是也不能達(dá)到一個(gè)完美、近乎一致的結(jié)果，從而會(huì)誘發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)。

第五，缺乏相對(duì)完善的道德建設(shè)機(jī)制。道德建設(shè)機(jī)制是一個(gè)系統(tǒng)工程，從功能上來(lái)說(shuō)涵蓋了道德教育機(jī)制、道德評(píng)價(jià)機(jī)制、道德獎(jiǎng)懲機(jī)制和社會(huì)輿論引導(dǎo)機(jī)制。目前道德建設(shè)機(jī)制還存在著不完善的地方。道德教育機(jī)制方面，社會(huì)道德環(huán)境特別是虛擬道德網(wǎng)絡(luò)環(huán)境監(jiān)管不足和技術(shù)條件制約，部分網(wǎng)絡(luò)還充斥著暴力、色情內(nèi)容，不利于人們道德情操的提高。道德評(píng)價(jià)機(jī)制不完善，缺乏具體量化的道德評(píng)價(jià)指標(biāo)，使道德建設(shè)缺乏指向性。道德獎(jiǎng)懲機(jī)制的不完善，導(dǎo)致了社會(huì)上不道德行為得不到懲罰，道德行為得不到褒揚(yáng)，無(wú)形中加深了道德風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)輿論機(jī)制建設(shè)弱化，社會(huì)媒體的引導(dǎo)出現(xiàn)偏差，過(guò)分追求標(biāo)題黨，碰瓷、明星出軌新聞充斥媒體，加強(qiáng)了觀眾的道德危機(jī)感，弱化了社會(huì)道德環(huán)境。

五、道德風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避思路

道德風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須從我國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以利益共享打造物質(zhì)前提，以民主法治構(gòu)建協(xié)商平臺(tái)，以先進(jìn)文化增進(jìn)道德認(rèn)同，以道德建設(shè)保障道德形成。

第一，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。當(dāng)今中國(guó)人的道德?tīng)顩r堪憂。從以前的“老人摔倒不敢扶”道德冷漠類(lèi)型發(fā)展到食品安全事件道德危害類(lèi)型。由于社會(huì)的轉(zhuǎn)型，一方面道德價(jià)值觀的多元化，另一方面主流道德理論的相對(duì)滯后，造成了如今道德?tīng)顩r堪憂的情況。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成了時(shí)代的呼喚，社會(huì)的需求。黨的十九大報(bào)告認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀為當(dāng)下我國(guó)精神的呈現(xiàn)，匯聚了我國(guó)人民的價(jià)值取向和追求。這確定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代主流道德理論的地位，明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代道德建設(shè)的指導(dǎo)地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則進(jìn)行了明確，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練表達(dá)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主觀與客觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的融會(huì)貫通，反映了人民群眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)訴求，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求和人民群眾的普遍意志。所以必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行：強(qiáng)化教育引導(dǎo)，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀通俗化，更加易為人民群眾所接受；加強(qiáng)實(shí)踐養(yǎng)成，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入培育到社會(huì)的諸多發(fā)展之中，發(fā)展為習(xí)慣和情感的認(rèn)同。建立長(zhǎng)效培育機(jī)制，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠常規(guī)化和制度化，真正落到實(shí)處、細(xì)處。

第二，以人民為中心，打造物質(zhì)前提。規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)，形成共同的道德意識(shí)，離不開(kāi)物質(zhì)利益基礎(chǔ)。道德價(jià)值共識(shí)的形成以利益為基礎(chǔ)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利?！盵5]道德意識(shí)作為一種思想認(rèn)識(shí)同樣也是由利益決定的。任何的思想意識(shí)都能在現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系中尋求到答案。道德風(fēng)險(xiǎn)的存在同樣也是由于利益的分配不合理所產(chǎn)生。只有尋求發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，形成合理的社會(huì)利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的公平公正，滿足社會(huì)個(gè)體的需要，才能凝聚共識(shí)，形成道德價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力低下，利益分配不均衡，個(gè)人的基本、合理利益沒(méi)有得到滿足，正當(dāng)需求不能得到兌現(xiàn)，道德將失去約束力和凝聚力。所以在新時(shí)代中國(guó)，需要一切以人民的需要為發(fā)展核心，全面落實(shí)發(fā)展，確保人民共同實(shí)現(xiàn)富裕。必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，堅(jiān)持全面深化改革，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，全面實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策，深入推進(jìn)收入分配體制機(jī)制改革，構(gòu)建人人參與、人人共建、人人共享、人人發(fā)展的共享發(fā)展新格局，讓改革紅利更多更公平地惠及人民群眾的民生改善中，讓人民群眾在參與發(fā)展過(guò)程中享有更多的獲得感。正如習(xí)近平總書(shū)記表示，群眾渴望熱愛(ài)生活，渴望應(yīng)有工作穩(wěn)定，教育良好，收入滿意，保障可靠；居住舒適、衛(wèi)生醫(yī)療更高水準(zhǔn)、環(huán)境優(yōu)美，渴望孩子可以更加好的工作，更好的成長(zhǎng)，更好的生活。群眾向往美好優(yōu)良的生活，其為我們不斷奮斗努力的目標(biāo)。

第三，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，構(gòu)建協(xié)商平臺(tái)。道德風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避，離不開(kāi)制度的建設(shè)。忽視制度建設(shè)，社會(huì)整體道德水平?jīng)]有保障，道德共識(shí)根基薄弱，道德風(fēng)險(xiǎn)在所難免。所以，鄧小平同志指出，優(yōu)良的制度可確保壞人不能橫行霸道，不好的制度不能確保好人落實(shí)好事，還有可能走到反的方向。組織、領(lǐng)導(dǎo)體系層面的問(wèn)題更是關(guān)系到全局、根本、長(zhǎng)期、穩(wěn)定屬性的問(wèn)題。在當(dāng)代世界，民主法治是基本的國(guó)家制度，是制度建設(shè)的核心。民主法治的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠保證一個(gè)國(guó)家的政治清明，同時(shí)相應(yīng)決定社會(huì)道德的形成。通過(guò)民主政治，共同協(xié)商，形成道德共識(shí)。正如十九大報(bào)告指出，人民民主的真諦就是有事情可以商量，眾人的事情可以由眾人進(jìn)行商議。運(yùn)用民主法治，共同協(xié)商，有序解決矛盾，建立道德共識(shí)；通過(guò)民主法治，共同協(xié)商，有序協(xié)調(diào)利益分配，建立道德共識(shí)；通過(guò)民主法治，共同協(xié)商，有序激發(fā)活力，建立道德共識(shí)。

第四，堅(jiān)定文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。道德風(fēng)險(xiǎn)是一種意識(shí)范疇，屬于文化里面的內(nèi)容。發(fā)展文化能夠加強(qiáng)道德共識(shí)，規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)。先進(jìn)文化具有科學(xué)性、時(shí)代性、實(shí)踐性。社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，科學(xué)地反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，具有科學(xué)性。社會(huì)主義先進(jìn)文化堅(jiān)持探索自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界，不斷提升人們認(rèn)識(shí)世界的水平。社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠反映時(shí)代的要求，體現(xiàn)時(shí)代的特征，準(zhǔn)確地把握時(shí)代脈搏和要求。它能夠推動(dòng)人們準(zhǔn)確把握時(shí)代的復(fù)雜環(huán)境，解決實(shí)踐課題，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的健康發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。社會(huì)主義先進(jìn)文化由于來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，因此使人具有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，不斷超越自我，永無(wú)止境進(jìn)行探索。所以應(yīng)該堅(jiān)定文化自信，落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展、轉(zhuǎn)化，不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

第五，深化改革，完善制度防治體系。十九大報(bào)告要求把一切不合時(shí)宜的思想觀念、體制機(jī)制弊端都應(yīng)該進(jìn)行破除，要建立良好的制度體系，做到系統(tǒng)完備，科學(xué)規(guī)范，行之有效。道德風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生一方面的原因在于德治單方面的不足。德治必須與法治結(jié)合在一起，二者要相互融滲和結(jié)合，道德的要求要上升為機(jī)制和法律規(guī)范。所以，要不斷推進(jìn)體制、機(jī)制、制度創(chuàng)新。主要做到以下三方面：第一、機(jī)制里面要體現(xiàn)道德導(dǎo)向。不論是道德教育還是輿論引導(dǎo)機(jī)制必須體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，讓機(jī)制成為具有道德性質(zhì)的機(jī)制。第二、機(jī)制要真正能夠解決道德問(wèn)題，通過(guò)道德評(píng)價(jià)機(jī)制，能夠體現(xiàn)出機(jī)制的法制性，使人有所顧忌和敬畏。第三、道德要求要及時(shí)上升為機(jī)制甚至法律要求。道德機(jī)制中的獎(jiǎng)懲機(jī)制應(yīng)該上升到法律規(guī)范，要揚(yáng)善懲惡?！耙褜?shí)踐中廣泛認(rèn)同、較為成熟、操作性強(qiáng)的道德要求及時(shí)上升為法律規(guī)范，引導(dǎo)全社會(huì)崇德向善。”[6]

第六，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高人的道德品質(zhì)。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是社會(huì)的人。社會(huì)由個(gè)體組成。道德風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避，在于社會(huì)道德機(jī)制能夠發(fā)揮作用，歸根結(jié)底還是要提高社會(huì)每個(gè)個(gè)體的道德水平。人的自利性，需要通過(guò)道德加以引導(dǎo)。社會(huì)個(gè)體的道德現(xiàn)象以及道德選擇，會(huì)影響著社會(huì)的道德風(fēng)貌。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！盵7]所以必須加強(qiáng)思想道德建設(shè)，廣泛開(kāi)展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，積極弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，大力開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人美德教育，樹(shù)立時(shí)代楷模、道德模范、最美人物、身邊好人等典型，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)；加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，推進(jìn)先進(jìn)性與廣泛性、解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合；積極推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，“提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度”[7]從而遏制道德風(fēng)險(xiǎn)的生成。