方筱（山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

1583年，羅明堅(jiān)與利瑪竇以學(xué)習(xí)中國(guó)文化為由，獲準(zhǔn)在廣東肇慶留居，邁出入華傳教的第一步。1589年，傳教士們從肇慶遷居韶州，此時(shí)，羅明堅(jiān)已回到歐洲，利瑪竇承擔(dān)起在華傳教的重任。

利瑪竇為了使天主教能夠在中國(guó)順利傳播，開(kāi)始實(shí)踐“文化適應(yīng)”的傳教策略，即秉持一種以自然真摯的謙虛去尊重中國(guó)人與中國(guó)文化的思想態(tài)度。為了踐行這種傳教思路，利瑪竇提出三種具體的方法，其一是放棄扮演僧人的角色，其二是極力融合天儒，其三也是最為重要的是走上層路線，發(fā)展與士大夫的交往。

一、利瑪竇與徐光啟的交往

萬(wàn)歷二十七年（1599），徐光啟首次聞利瑪竇之名。據(jù)晚清教會(huì)史家蕭若瑟《天主教傳行中國(guó)考》記述：徐光啟“萬(wàn)歷二十七年，偶聞利瑪竇名，特來(lái)南京問(wèn)道”。這次見(jiàn)面時(shí)間不長(zhǎng)，應(yīng)該是徐光啟在利瑪竇的南京寓所所獲聆利氏講道，但對(duì)徐氏影響不小。萬(wàn)歷三十一年（1603）秋，徐光啟再次來(lái)到南京，想拜謁利瑪竇。這次雖未見(jiàn)到利氏之面，但獲利氏之書(shū)，對(duì)徐光啟產(chǎn)生更大的影響。萬(wàn)歷三十一年（1603）冬，徐光啟入京參加會(huì)試，第二次見(jiàn)到利瑪竇。柏應(yīng)里《徐光啟行略》稱(chēng)：赴京會(huì)試，即登甲榜，入翰林。其時(shí)利子在都城，構(gòu)堂行教。公雖備員講幄，時(shí)或朝廷顧問(wèn)，必且日與彌撒，未嘗間缺。[1]可以看出，徐氏進(jìn)京后與利瑪竇交往更加密切。而利瑪竇1605年的信亦稱(chēng)：“他常來(lái)望彌撒，辦告解，領(lǐng)圣體。”[2]在與利瑪竇交游中，徐光啟通過(guò)讀利瑪竇所譯之書(shū)，如《西國(guó)記法》、《交友論》、《天主實(shí)義》等，終于信服西學(xué)，捐棄“向所嘆服”。萬(wàn)歷三十三年（1605），徐光啟在京期間還是不斷地向利瑪竇學(xué)習(xí)。

隨著徐光啟學(xué)習(xí)的不斷深入，已由學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)和倫理學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)圣教道理和西方科學(xué)之書(shū)。他認(rèn)為利瑪竇之學(xué)，“略有三種：大者修身事天，小者格物窮理，物理之一端別為象數(shù)?！盵3]徐光啟與利瑪竇合作譯書(shū)，如《幾何原本》、《測(cè)量法義》等，都大大促進(jìn)其對(duì)先進(jìn)科技的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，徐光啟也積極向利瑪竇學(xué)習(xí)西洋火器，他推薦西人陸若漢以槍炮協(xié)助明軍守涿州，并向他的好友孫元化推薦西人火器，從而增強(qiáng)軍隊(duì)力量。

二、利瑪竇與李之藻的交往

李之藻與利氏交游較徐光啟早。據(jù)徐宗澤的《增訂徐文定公集》記載：“萬(wàn)歷辛丑，利氏來(lái)賓，余從寮友數(shù)輩訪之。”李之藻與利瑪竇的交往以及利瑪竇對(duì)李之藻入教的影響，可以從以下兩件事中看出。

其一，利瑪竇壁間懸掛的大地全圖成為二人相識(shí)相慕的媒介。李之藻少年時(shí)曾繪一天下總圖，圖上有十五省，頗精確，他認(rèn)為世界盡在于此。而當(dāng)他于1601年在北京看到利氏所作《山海輿地全圖》，時(shí)恍然大悟。知天下與世界相比，為渺小。李之藻對(duì)利瑪竇所言大地之廣袤，地為圓形、地有兩極、天為九重，以及太陽(yáng)與其他星辰遠(yuǎn)較地球?yàn)榇蟮日胬?，與他人所難于信從者，均易于領(lǐng)會(huì)。于是便與利瑪竇密切無(wú)間。從利氏日后主動(dòng)和利瑪竇共事看，《山海輿地全圖》可以說(shuō)指示了李氏的“西向”之路。利瑪竇還在李之藻的幫助下，使原圖得以重新考訂和恢廣，并于1602年再次刻印。

另外，李氏對(duì)利瑪竇個(gè)人的欽佩和西來(lái)新理念的賞識(shí)，與日俱增。二人在算學(xué)和天文學(xué)上的譯著及天文儀器的制造上，均共商事。萬(wàn)歷三十三年（1605），李之藻從利瑪竇譯《渾蓋通憲圖說(shuō)》，還編印了《天學(xué)初憨》。萬(wàn)歷三十五年（1607），李氏為利瑪竇所著《天主實(shí)義》重刻本作序。

其二便是1610年李之藻受洗入天主教。據(jù)記“李氏患病京師，邸無(wú)家眷，利瑪竇朝夕躬為調(diào)護(hù)，凡數(shù)周之久。當(dāng)其疾篤時(shí)，已立遺書(shū)，請(qǐng)利瑪竇主之，利子力勸其立志奉教，得了然于生死之際而受洗，且奉百金為圣堂用，而李公之疾亦痊矣”。[4]

利瑪竇與李之藻的交往，展現(xiàn)了利瑪竇對(duì)中國(guó)文化的熟悉，其以西方科技之所長(zhǎng)，不斷吸引士大夫與其交往，并且在交往的過(guò)程中，利瑪竇以其高尚的人品和道德，以及對(duì)李之藻的深切照顧和關(guān)懷，深深打動(dòng)李之藻，使其感動(dòng)入教。順利推動(dòng)了天主教在中國(guó)的傳播。李之藻真心相信儒家的“天”和“上帝”與天主教的“天主”本來(lái)為一，且天儒之間可以并行不悖，相互補(bǔ)足。中西兩種文化，在李之藻身上似乎頗為成功的融合在一塊。

三、利瑪竇與楊廷筠的交往

楊廷和1600年認(rèn)識(shí)了利瑪竇，二人有一些交往，并從利瑪竇初識(shí)耶教天學(xué)，因其妾室及其他原因，楊廷筠并未受洗入教。到了1611年春天，楊氏對(duì)天主教的認(rèn)識(shí)和信仰忽生轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)變與其友李之藻有關(guān)。1611年，李之藻父親去世，楊廷筠前往吊唁，獲識(shí)郭居靜、金尼閣二人。楊氏“叩其宗旨”之后又獲睹“主像”而為之“竦息瞻拜”。并且在與郭居靜、金尼閣同游后，對(duì)教理漸有所契。二人又為他“開(kāi)示主恩，發(fā)明教戒”，遂使他“洞然知天地萬(wàn)物，同歸一天主之生養(yǎng)”的意義。萬(wàn)歷三十九年（1611），遂受洗入教。

利瑪竇在與楊廷筠的交往中，使楊氏改宗天主教，大大促進(jìn)了天主教的傳播與發(fā)展。楊廷筠感化了很多人隨他入教，就連他虔誠(chéng)奉佛的母親，也被他感化，終棄佛信教，并領(lǐng)洗禮。

利瑪竇走上層路線的傳教策略取得了良好的效果。一方面，他通過(guò)與士大夫的交往，將西方的宗教思想和科學(xué)技術(shù)傳入我國(guó)，對(duì)知識(shí)分子而言，起到了解放思想、吸取新知識(shí)、來(lái)闊視野的作用，初步為天主教的傳播開(kāi)闊了道路。另一方面，利瑪竇在與士大夫的交往中，進(jìn)一步加深了對(duì)儒家文化的了解，他的政策為后世傳教士所繼，并在不斷創(chuàng)新與發(fā)展中，造就了被稱(chēng)為“西學(xué)東漸”的全方位文化交流。

注釋?zhuān)?/p>

[1][3]朱維錚：《徐光啟全集》卷二《序跋》，上海：古籍出版社，第66,75頁(yè)。

[2]利瑪竇著，劉俊余、王玉川譯：《利氏致羅馬高斯塔神父書(shū)》，見(jiàn)《利瑪竇書(shū)信集》下冊(cè)，第266頁(yè)。

[4]張星烺：《中西交通史料匯編》，北京：中華書(shū)局，2003年，第483頁(yè)。