杜權(quán)達

（遼東學院 遼寧丹東 118003）

一、薩滿文化對滿族刺繡的影響

薩滿文化是我國北方少數(shù)民族普遍信仰的一種原始宗教文化，滿族從先民時期到現(xiàn)代發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了肅慎、靺鞨、女真等時代，唯一不變的是其始終信奉薩滿文化，薩滿文化業(yè)已成為深入骨髓的一種民族情懷，它自然而然影響到了滿族生活的各個方面。

薩滿教認為神域包裹著我們所處的這個宇宙，并且相信神時刻存于我們身邊。也就是“萬物有神論”在這個理論影響下，并基于當時低下的生產(chǎn)力，人們對于天災(zāi)人禍毫無抵抗力，只能被動的接受著大自然的饋贈或懲罰。所以人們寄情于虛無的神靈祈求護佑。故而延伸出自然崇拜、動物崇拜、植物崇拜、以及英雄祖先的崇拜。豐富的神邸與圖騰崇拜為裝飾紋樣的啟蒙與產(chǎn)生提供了極為理想肥沃的土壤。

二、滿族刺繡的藝術(shù)特色

(一 )色彩

在滿族傳統(tǒng)中，以白為貴，后與中原漢文化交流融合后將紅黃藍三色與之同列為名貴色，尤以明黃為尊，非皇室不可用。

在中國歷代傳統(tǒng)服飾中，唯有滿族是在布料底紋明顯的面料上繡以花紋為襯，使面料花色與刺繡紋樣對比強烈、相映成輝，從而達到錦上添花的藝術(shù)效果。[1]若底料色深，則繡線色就稍淺，反之亦然，這就造就了一個鮮明的對比，給人以極強的層次感。并且滿族民間刺繡的配色設(shè)計時具體物象只作為參照，并不完全根據(jù)客觀事實進行設(shè)色。常常根據(jù)圖案的整體效果或鄰近色彩進行主觀的配色創(chuàng)作，帶有極為濃烈的個人主觀韻味，力求繡品達到濃烈醒目、明快突出的藝術(shù)效果?？v觀現(xiàn)存的滿族刺繡作品，繡者常常大膽選用對比色或互補色，且純度頗高，色彩運用極具特色，這就使得其裝飾韻味大增，但效果卻雜而不亂，協(xié)調(diào)搭配十分恰當主次分明。整體呈現(xiàn)艷麗、明快、喜慶、祥和的氣氛。從而造就繡品超絕的視覺沖擊力。

(二)紋樣

滿族刺繡深受薩滿文化的熏陶，早期繡品受薩滿文化中萬物有靈的思想影響，紋樣多為自然山水，動物植物或英雄先祖的事跡。發(fā)展過程中在與漢民族交流融合的過程中受漢文化影響，漢族神話傳說、傳統(tǒng)戲曲 書法等紋樣也逐漸走上了滿族刺繡的一方繡臺。

滿族刺繡是一種源于生活的藝術(shù)載體，是滿族婦女發(fā)于心出于形的審美實踐，是她們對于外界天地萬物的感悟以及內(nèi)心世界主觀意識的真實表達?；ɑ懿菽尽w禽走獸種種意象無一不在滿族刺繡藝人獨具匠心的藝術(shù)解構(gòu)與抽象概括中得以再現(xiàn)，從而深深的打上滿族文化的烙印。真切的反映了滿族人對自然的崇拜與熱愛，也于此展示了其富于創(chuàng)新的民族精神。不同的刺繡藝人對于刺繡主體有著各異的感悟與理解，造型及色調(diào)也會相應(yīng)的有所區(qū)別，但其對刺繡主題表達的直接性就足以體現(xiàn)薩滿文化中借物寄情這一思想對滿族刺繡紋樣的深遠影響。

（三）意蘊

行為是觀念的外在體現(xiàn)，而刺繡作為一種民間藝術(shù)則體現(xiàn)了滿族人的民族文化和精神世界。中國民間藝術(shù)大多是以生命以及繁衍為中心的，這是由中國原始陰陽哲學觀念所決定的，人們的生命意識和繁衍意識是人類的基本文化意識。[2]因此人們在進行刺繡這種藝術(shù)創(chuàng)作時會有意識的用各種繁衍力強的動植物表達這種生命生生不息的愿望，比如刺繡中的石榴、成串的葡萄、蓮子、陰陽魚等意象，象征多子多福，子孫綿延無盡。

同時滿族受薩滿文化的影響崇尚自然、敬畏自然、依賴自然。藝術(shù)創(chuàng)作也體現(xiàn)了天人合一，人與天地和諧自然的生活方式，從大量的生活題材自然景物題材的繡品中我們都可以感受到族人恬淡自然的生活狀態(tài)。在其創(chuàng)作的立象階段創(chuàng)作者總是意在筆先的，是在對刺繡主題有一定的感悟之后才開始動筆的，繪制時會根據(jù)繡面的限制，自己對情節(jié)重點的把握，主觀地進行取舍和排布，沒有受到教條的構(gòu)圖規(guī)則或形式法則的束縛[3]，或觸景生情，或借物言志，隨心賦形，隨意賦彩，具有濃烈的浪漫主義特色。

（四）用材及技法

刺繡在滿族生活中無處不在，日常穿著的服裝中、門簾、幔帳、枕頂、圍巾、袖口、衣襟、鞋面、肚兜、荷包、褡褳等日常生活用品上處處可尋到刺繡的蹤影，物品不同，材質(zhì)自然也就各相徑庭，通常有棉布麻布以及絲綢錦緞等各種絲織物。

刺繡紋樣的繁多進而也催生出了多變的技法如直針、平金、套針、平繡、補繡、絎針、金板、鎖針、纏針、撒種針、施針、正反戧、長短戧、套針、木梳戧、鳳尾戧、接針、鎖針、釘線、正一絲串、打籽針、桂花針、扎針、滾針、施毛針、齊針、雞毛針、網(wǎng)針、松針、龍抱柱線、雙面繡、盤金......

三、滿族刺繡藝術(shù)中的社會功能

刺繡是以實用品出現(xiàn)的傳統(tǒng)工藝品，在過去滿族婦女將他們的深情和熱愛傾注在刺繡作品中，不光用以自己欣賞，也將親手繡的工藝品贈送親友，滿族女孩子從小便在姐妹長輩的熏陶下學習刺繡工藝，出嫁當日要將枕頭頂?shù)壤C品繃到一張大布上，一路親友鄉(xiāng)鄰觀賞繡品，以此評價新娘子是否勤勞靈巧，次日將自己最中意的一對枕頭頂繡品繡到自己及丈夫的枕頭上，隨后在嫂子姊妹的帶領(lǐng)下將其它枕頭頂繡品作為見面禮送給家里長輩，在這里繡品不僅僅作為一種使用和審美的工具，它促進了人際關(guān)系、和睦了家庭鄰里，業(yè)已被賦予了更多的社會功能。[4]

四、滿族刺繡的傳承與發(fā)展

滿族刺繡在近代的式微難道是其衰亡的前兆么？不，縱觀滿族刺繡的萌芽與發(fā)展歷程，他一直是一種極具包容性的藝術(shù)，在它漫長的發(fā)展過程中，我們就可窺得一斑，它在堅守薩滿文化的傳統(tǒng)意蘊及技法的同時也在不斷的從外界吸收并轉(zhuǎn)化其他民族或地區(qū)的文化與工藝等供給自身發(fā)展的元素以豐富自身內(nèi)涵，為自身注入新的發(fā)展活力。

現(xiàn)代化的沖擊固然是打擊，但福兮禍所倚，現(xiàn)代化所造就的全球經(jīng)濟一體化的大環(huán)境也為其走上世界舞臺提供了一個重要的契機;傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展業(yè)已成為國家關(guān)注的重點，并對傳統(tǒng)文化的保護力度也逐步加大;隨著人們生活水平的提高，對于精神文化的需求也逐漸增加，這就為滿族刺繡在當代的重新輝煌提供了可能性。但是時代在發(fā)展進步，人們的精神文化需求自然也隨之改變。其紋樣、風格、主題、品類等方面就需要結(jié)合時代特征加以形貌上的改變。其隨意賦形、隨類賦彩的創(chuàng)作手法;多用補色與對比色的用色習慣；瑰麗龐大的紋樣儲備在現(xiàn)代化設(shè)計語言的重新闡述下大有可為。

對滿族刺繡的起源及其發(fā)展過程和其藝術(shù)特征進行有效的分析有利于該文化的傳承。取其精華、去其糟粕的對其藝術(shù)特征進行揚棄的繼承，提取出優(yōu)秀的藝術(shù)特征并運用國際化的設(shè)計語言對其進行現(xiàn)代化的詮釋，為它在現(xiàn)代的發(fā)展注入新的活力，也為我國服飾品的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。在這個創(chuàng)新的時代我們應(yīng)深度挖掘滿族刺繡的精神內(nèi)核，進行文化創(chuàng)意的深度提煉，對它傳統(tǒng)的精髓進行現(xiàn)代化設(shè)計語言的重構(gòu)，建立屬于滿族刺繡的品牌，立足市場需要，研究設(shè)計新的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，適當利用現(xiàn)代化機械的生產(chǎn)便利，進行產(chǎn)業(yè)化系列化的轉(zhuǎn)型，做有深度的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟效益的驅(qū)動下吸引更多的人才對滿族刺繡進行發(fā)展性的、創(chuàng)新性的傳承和對傳統(tǒng)的滿族刺繡進行反哺性的保護研究。從而形成一個良性循環(huán)，為滿族刺繡的傳承與發(fā)展提供不竭的動力。

結(jié)語

本文以滿族刺繡的形、色、意蘊、及用材技法等方面對滿族刺繡藝術(shù)特征做了具體的探究及分析，對滿族人民對藝術(shù)的理解和感悟做了闡述。旨在引起人們對我國傳統(tǒng)手工藝的重視及關(guān)注，以及呼吁以揚棄的手法對滿族刺繡這一傳統(tǒng)手工藝進行傳承，對其進行國際化設(shè)計語言的重構(gòu)。使之在現(xiàn)代化的今天重放光彩。

參考文獻：

[1] 王雪嬌，滿族服飾刺繡的色彩與圖案研究[D].沈陽大學，2014.

[2]陳英.中國民間美術(shù)造型中的原始思維研究[D].西安美術(shù)學院，2010.

[3]劉榮超.滿族民間刺繡的藝術(shù)特征與意蘊[D].山西大學，2012.

[4]岳春伶.淺析吉林省滿族刺繡的文化藝術(shù)特征[J].安徽文學（下半月），2015(04):156-157.