丁雪楓

（國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論系 上海 松江 201602）

黨的十九大報(bào)告認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指出愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求，解決了培育什么樣的公民的重大問(wèn)題，并把愛(ài)國(guó)放在公民個(gè)體四個(gè)基本道德的首位。[1]新時(shí)代盡管我國(guó)公民大都是愛(ài)國(guó)的，但仍有不能盡如人意之處，甚至有時(shí)愛(ài)國(guó)倫理弱化得很?chē)?yán)重，而且理論界對(duì)此探討不足。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)倫理弱化的危害、成因及改進(jìn)的研究，對(duì)于新的歷史條件下我國(guó)公民大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等都具有重要意義。

一、愛(ài)國(guó)倫理弱化的嚴(yán)重后果

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的精神紐帶，是我國(guó)各民族共同的倫理旨趣，然而，新形勢(shì)下，隨著少數(shù)盜竊出賣(mài)國(guó)家機(jī)密、破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂國(guó)家、毀壞公共設(shè)施、向海外轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)家屬、制假販假、污染環(huán)境等等現(xiàn)象的發(fā)生，愛(ài)國(guó)倫理有弱化的趨勢(shì)。公民愛(ài)國(guó)倫理的弱化可能給個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家的存在發(fā)展帶來(lái)不良后果。

（一）個(gè)體漸失倫理目標(biāo)

國(guó)家作為個(gè)體的倫理目標(biāo)，主要依據(jù)在于，基于道德是占國(guó)家主導(dǎo)地位的階級(jí)的道德，國(guó)家就成為個(gè)體道德辯護(hù)的重要對(duì)象。倫理目標(biāo)既是個(gè)體的價(jià)值追求，也是個(gè)體行為的價(jià)值依據(jù)。前者為個(gè)體行為指明了方向，后者為個(gè)體行為提供了規(guī)則。倫理目標(biāo)是行為的方向與依據(jù)的統(tǒng)一。在日用理性中，個(gè)體的倫理目標(biāo)可能有很多，既可以是個(gè)人利益，也可以是他人利益；既可以是家庭成員，也可以是全人類(lèi)；既可以是個(gè)人的自由，也可以是所有人的自由，等等。但是，在階級(jí)社會(huì)中，個(gè)體的倫理目標(biāo)尤其是國(guó)家。恩格斯在《反杜林論》中指出：“社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益……我們還沒(méi)有越出階級(jí)的道德?！盵2](P99-100)恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，道德總是國(guó)家中占主導(dǎo)地位的階級(jí)的道德，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具，所以國(guó)家必然成為統(tǒng)治階級(jí)道德辯護(hù)的對(duì)象，也必然成為占主導(dǎo)地位的階級(jí)乃至許多社會(huì)個(gè)體共同的倫理目標(biāo)。

國(guó)家作為個(gè)體的倫理目標(biāo)，不僅恩格斯肯定，大哲學(xué)家黑格爾也充分認(rèn)可。黑格爾在《法哲學(xué)原理》即他的倫理學(xué)著作中，把倫理看作實(shí)體或倫理實(shí)體，有三個(gè)具體表現(xiàn)形式：家庭、市民社會(huì)、國(guó)家，其中家庭是最低級(jí)的倫理實(shí)體，國(guó)家是最高級(jí)的倫理實(shí)體，市民社會(huì)介于二者之間。具體的邏輯是：家庭、市民社會(huì)、國(guó)家是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀價(jià)值存在，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體只能依從，不能懷疑，更不能顛覆。然而，作為倫理實(shí)體的家庭會(huì)隨著子女成長(zhǎng)成人后的獨(dú)立而破裂瓦解，子女進(jìn)入市民社會(huì)；然而市民社會(huì)也是不穩(wěn)定的，因市民社會(huì)是個(gè)人私利激情洶涌澎湃的戰(zhàn)場(chǎng)，其成員很容易走向?qū)α_突，以至于市民社會(huì)瓦解，這就需要一個(gè)至高的倫理實(shí)體進(jìn)行管理，這個(gè)倫理實(shí)體就是國(guó)家。黑格爾認(rèn)為國(guó)家是地上的絕對(duì)精神，是完美無(wú)缺的客觀價(jià)值實(shí)在，它管理市民社會(huì)、引領(lǐng)市民行為。黑格爾說(shuō)：“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意識(shí)的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對(duì)的不受推動(dòng)的自身目的，在這個(gè)自身目的中自由達(dá)到它的最高權(quán)利，正如這個(gè)最終目的對(duì)單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國(guó)家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)?！盵3](P253)黑格爾試圖表達(dá)三層意思：第一，國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西，是超越于并優(yōu)越于家庭、市民社會(huì)的最高倫理實(shí)體。第二，國(guó)家是個(gè)體意志的現(xiàn)實(shí)性，個(gè)體意志不能體現(xiàn)為國(guó)家意志，就是無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的意志。第三，單個(gè)人需要在國(guó)家中獲得自由和權(quán)利，從而獲得屬于人的規(guī)定性。由于國(guó)家是一種客觀的倫理實(shí)體，同時(shí)“德毋寧應(yīng)該說(shuō)是一種倫理上的造詣”[3](P170)，所以主體行為高尚的程度取決于該行為促進(jìn)國(guó)家倫理實(shí)體穩(wěn)定健康的程度，國(guó)家就成為主體的行為是否具有道德或是否具有價(jià)值合理性的根本依據(jù)。

黑格爾、恩格斯的思想都表明，愛(ài)國(guó)是善的、應(yīng)該的，其旨趣在于國(guó)家倫理是道德個(gè)體重要的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值依據(jù)。實(shí)踐中，個(gè)體愛(ài)國(guó)品質(zhì)的提升，必然強(qiáng)化國(guó)家倫理目標(biāo)；反之，個(gè)體愛(ài)國(guó)情懷的弱化，必然導(dǎo)致倫理目標(biāo)的旁落，個(gè)人的價(jià)值世界就會(huì)陷入迷茫。

（二）社會(huì)漸失精神紐帶

古往今來(lái)，社會(huì)的精神紐帶有血緣、宗教，也有國(guó)家，在現(xiàn)代社會(huì)尤其是國(guó)家。也就是說(shuō)，把原子式的個(gè)體凝聚成特定社會(huì)的精神力量，在傳統(tǒng)社會(huì)主要是血緣或宗教，在現(xiàn)代社會(huì)主要是民族國(guó)家。就血緣或宗教的社會(huì)精神力量而言，在沒(méi)有宗教或宗教不發(fā)達(dá)的社會(huì)比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，凝聚社會(huì)的精神力量是血緣。個(gè)體首先屬于家庭、家族，然后才屬于社會(huì)。個(gè)體在血緣基礎(chǔ)上形成了社會(huì)單位——家庭、家族，再由多個(gè)家庭、家族形成普遍性的社會(huì)。血緣關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神紐帶。不同于中國(guó)傳統(tǒng)，其他傳統(tǒng)社會(huì)的精神紐帶大多是宗教。歐美傳統(tǒng)社會(huì)主導(dǎo)地位的精神形態(tài)是基督教，中東傳統(tǒng)主導(dǎo)地位的精神形態(tài)是伊斯蘭教，印度傳統(tǒng)主導(dǎo)地位的精神形態(tài)是佛教。在傳統(tǒng)基督教世界，教皇的權(quán)力有時(shí)甚至支配世俗國(guó)王的權(quán)力，其他地方也多如此。所以宗教就成為除中國(guó)外其他許多傳統(tǒng)社會(huì)的精神紐帶。就現(xiàn)代社會(huì)而言，民族國(guó)家成為個(gè)體之間重要的精神紐帶。這里的民族國(guó)家形態(tài)有兩個(gè)側(cè)面：一個(gè)側(cè)面是有形的實(shí)體國(guó)家，表現(xiàn)為和平的生存環(huán)境、健全的制度、相對(duì)穩(wěn)定的人口領(lǐng)土、較強(qiáng)的執(zhí)行力并處于世界體系之中。另一個(gè)側(cè)面是無(wú)形的國(guó)家即抽象的國(guó)家共同體，表現(xiàn)為一種理念。兩個(gè)側(cè)面的關(guān)系是：人們心目中都認(rèn)可這個(gè)想象的共同體，他們會(huì)努力完善一個(gè)殘缺的國(guó)家或把無(wú)形的國(guó)家理念變?yōu)橐粋€(gè)有形的實(shí)體國(guó)家。想象的國(guó)家共同體是有形的實(shí)體國(guó)家的魂，有了想象的國(guó)家共同體，有形的實(shí)體國(guó)家才能日益完善和長(zhǎng)治久安，無(wú)形的國(guó)家才能變成現(xiàn)實(shí)。猶太人就是在想象的國(guó)家共同體的精神紐帶的推動(dòng)下，通過(guò)艱苦努力建立了以色列現(xiàn)代國(guó)家。因此，民族國(guó)家是現(xiàn)代人們團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量。

總之，沒(méi)有血緣或宗教，就不能形成中西的傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)體也就不能安身立命；沒(méi)有民族國(guó)家，就不能形成特定的現(xiàn)代社會(huì)，人們也將失去精神紐帶。與傳統(tǒng)血緣或宗教社會(huì)的相對(duì)保守封閉相比，現(xiàn)代民族國(guó)家大多是較為開(kāi)放開(kāi)明的?，F(xiàn)代國(guó)家的人們盡管可以游走于世界的各個(gè)角落，但是很難擺脫“落葉歸根”的情結(jié)，許多人尤其為生存、工作或其他原因而生活在異國(guó)他鄉(xiāng)的人們，對(duì)祖國(guó)的價(jià)值關(guān)切是深入骨髓的?？梢哉f(shuō)，民族國(guó)家是現(xiàn)代大多數(shù)人共同的精神紐帶。正是在這個(gè)意義上，主體愛(ài)國(guó)倫理弱化即人們對(duì)國(guó)家不屑一顧甚至加以貶損，現(xiàn)代民族國(guó)家必然被逐漸旁落，人們之間的精神紐帶很可能隨之消解，現(xiàn)代社會(huì)也將失去共同的精神力量。

（三）國(guó)家漸失主體基礎(chǔ)

人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，國(guó)家在人的社會(huì)生活中扮演著十分重要的角色，對(duì)人的社會(huì)化起著非常重要的作用。一方面，國(guó)家對(duì)人的作用是消極的。作為一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的暴力工具，國(guó)家使一部分人得到自由，另一部分人失去自由。另一方面，國(guó)家對(duì)人的作用又是積極的。通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和朝代更迭，人們被有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地安排到文明進(jìn)步的軌道，從而使人越來(lái)越成為人了，尤其現(xiàn)代國(guó)家對(duì)人的生存、生活、發(fā)展及尊嚴(yán)的維護(hù)起著巨大的作用。當(dāng)代哲學(xué)家諾齊克認(rèn)為，理想的國(guó)家是最小國(guó)家最大值的共同體：它“把我們看作是不可侵犯的個(gè)人——即不可被別人以某種方式用作手段、工具、器械或資源的個(gè)人；它把我們看作是擁有個(gè)人權(quán)利及尊嚴(yán)的人，通過(guò)尊重我們的權(quán)利來(lái)尊重我們；它允許我們個(gè)別地，或者與我們?cè)敢馀c之聯(lián)合的人一起地——就我們力所能及地，并在與其他擁有同樣尊嚴(yán)的人的自愿合作的援助下——來(lái)選擇我們的生活，實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，以及我們對(duì)于自己的觀念。”[4](P330)諾齊克試圖表明，理想國(guó)家保證個(gè)體履行契約，防止盜竊、傷害等行為的發(fā)生，本質(zhì)上是維護(hù)個(gè)體的權(quán)利而不是削弱或限制個(gè)體的自由。理想國(guó)家的權(quán)力雖然有限，但能最大限度地維護(hù)、保障個(gè)體的權(quán)利。

相應(yīng)地，個(gè)體對(duì)國(guó)家具有支撐性的主體作用。任何國(guó)家的存在都需要維持一定數(shù)量的人口、土地等。羅爾斯指出：“不管從歷史觀點(diǎn)看社會(huì)的疆域顯得何等武斷隨意，人民的政府卻有個(gè)重要的作用，便是作為人民的代表與有效代理者，負(fù)責(zé)保持領(lǐng)土及其環(huán)境的完整，保持人口的規(guī)模?！盵5](41-42)否則，國(guó)家只是一種觀念形態(tài)。在國(guó)家的各種因子中，土地、氣候等是國(guó)家存在的客觀性因素，人口是國(guó)家存在的主體性因素，人的能動(dòng)性產(chǎn)生的生產(chǎn)方式規(guī)定了國(guó)家的性質(zhì)。大多數(shù)國(guó)家的制度、發(fā)展道路、生活方式大都是該國(guó)人民自主選擇的結(jié)果。因此，人就成為國(guó)家的主體性基礎(chǔ)。沒(méi)有人，也就沒(méi)有國(guó)家。一旦人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同度降低甚至否定國(guó)家，那么國(guó)家必然漸失主體性支撐，國(guó)將不國(guó)。

二、新時(shí)期愛(ài)國(guó)倫理弱化的主要成因

愛(ài)國(guó)倫理弱化的原因是多方面的，既有外因也有內(nèi)因。就外因而言，世界一體化的影響、西方思潮的沖擊等導(dǎo)致一些人國(guó)家意識(shí)淡漠甚至崇洋媚外。就內(nèi)因而言，個(gè)體品質(zhì)、社會(huì)管理、國(guó)家政策等方面也有許多不能盡如人意之處。

（一）狹隘個(gè)體利益的無(wú)限膨脹

改革開(kāi)放的一個(gè)重要舉措就是肯定了個(gè)體利益的價(jià)值合理性，然而個(gè)體利益的無(wú)限膨脹，又可能弱化愛(ài)國(guó)倫理的發(fā)揚(yáng)。在計(jì)劃體制下，社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)公而反對(duì)私，個(gè)體的利益甚至有些合理利益也被否定，人們的積極性主動(dòng)性也隨之降低，于是社會(huì)因效率低下而發(fā)展緩慢。改革開(kāi)放以來(lái)，人們欲望的閘門(mén)慢慢被放開(kāi)并被社會(huì)所認(rèn)可，直到現(xiàn)在。人們總是根據(jù)個(gè)人利益的最大化原則安排自己的行為。這一原則恰恰迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要原則就是追求效率，以最低的消耗，生產(chǎn)或取得最大的成果?？梢哉f(shuō)沒(méi)有效率最大化原則，就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的繁榮。而效率原則恰恰依據(jù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人利益最大化原則。個(gè)體追求最大利益，外化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體追求最大經(jīng)濟(jì)效率，從而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮和國(guó)家國(guó)際地位的提升。

然而，個(gè)人利益并非全部具有價(jià)值合理性，有些是合理的，有些是不合理的。合理與不合理的界限，按照諾齊克的觀點(diǎn)就是“不能損害他人利益”的“邊際約束（side constraints）”，“即在任何行動(dòng)中都勿違反約束C。他人的權(quán)利確定了對(duì)你的行動(dòng)的約束……邊際約束觀點(diǎn)禁止你在追求你的目標(biāo)時(shí)違反這些道德約束?！盵4](P38)社會(huì)主義社會(huì)不僅如此，而且要求個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自己的合理利益時(shí)也不能損害集體、國(guó)家的合理利益。不合理利益就是個(gè)體利益無(wú)限膨脹的結(jié)果，這種利益有可能損害了他人的正當(dāng)利益，也有可能損害了集體國(guó)家的利益，比如有的人為了個(gè)人的蠅頭小利，出賣(mài)國(guó)家機(jī)密；有的人為了狹隘私利，拒服兵役；有的人為了一己之私，破壞環(huán)境、毀壞公共設(shè)施、坑蒙拐騙、假冒偽劣等等。個(gè)人利益的無(wú)限膨脹是導(dǎo)致愛(ài)國(guó)倫理弱化的重要內(nèi)因之一。

（二）更能代表社會(huì)形象的少數(shù)官員的腐敗

人們愛(ài)一個(gè)國(guó)家，不僅表現(xiàn)為愛(ài)她的土地、制度、同胞，而且表現(xiàn)為愛(ài)她的政府及代表政府形象和社會(huì)形象的官員。當(dāng)一個(gè)政府的政治清明，官員清廉，自覺(jué)或不自覺(jué)地增加生活在這個(gè)國(guó)家人們的幸福感，人們會(huì)更愛(ài)這個(gè)國(guó)家。相反，當(dāng)一個(gè)政府行政不公，吏治腐敗，自覺(jué)或不自覺(jué)地減少生活在這個(gè)國(guó)家人們的幸福感，人們會(huì)漸失對(duì)這個(gè)國(guó)家的情感。我國(guó)政府總體上是公正廉潔的，尤其自十八大以來(lái)，隨著依法治國(guó)理念的不斷貫徹，人民的法治觀念特別是政府公務(wù)人員的法治意識(shí)不斷增強(qiáng)，廣大人民群眾的滿意度不斷提高；中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的提出與逐步實(shí)現(xiàn)，更增強(qiáng)了人們對(duì)國(guó)家、民族發(fā)展的信心，進(jìn)一步激勵(lì)了人們的愛(ài)國(guó)熱情。但是，新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)管理中也有個(gè)別亟待完善的方面，尤其表現(xiàn)在少數(shù)政府官員的腐敗上。雖然一個(gè)大國(guó)出現(xiàn)這樣那樣的情況在所難免，但偶爾出現(xiàn)的政府官員的消極腐敗現(xiàn)象，也會(huì)影響人們尤其會(huì)影響認(rèn)識(shí)較為膚淺的民眾對(duì)政府和國(guó)家的正面印象。政府官員畢竟是社會(huì)和國(guó)家的重要代表，一定程度上，政府官員的形象關(guān)乎政府的形象，更關(guān)乎社會(huì)、國(guó)家的形象。形象好，人們就會(huì)更愛(ài)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家，正如孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）形象不好，人們就可能懷疑這個(gè)社會(huì)，削弱對(duì)國(guó)家的感情，于是，就可能疏離這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家。一定意義上，個(gè)別人加入外國(guó)國(guó)籍，一個(gè)重要因素很可能是因?yàn)楦械缴贁?shù)地方政府官員的行政不公、消極腐敗。當(dāng)然，并非說(shuō)母親有了一點(diǎn)缺點(diǎn)就應(yīng)該不愛(ài)她了，而是說(shuō)母親有了一點(diǎn)缺點(diǎn)能夠改正而又不去積極改正時(shí)，多多少少會(huì)影響子女對(duì)母親的情感。人們對(duì)國(guó)家的感情也有些類(lèi)似。我們不能因?yàn)檎畟€(gè)別公務(wù)人員的腐敗而不愛(ài)我們的國(guó)家，同時(shí)，我們應(yīng)該不斷提升公務(wù)人員的人格形象，不斷增強(qiáng)國(guó)家對(duì)人民的吸附力。

（三）國(guó)家親民政策的不完善

少數(shù)政府官員的腐敗是影響人們愛(ài)國(guó)情懷的一個(gè)重要因素，國(guó)家親民政策不完善是影響人們愛(ài)國(guó)情懷的又一個(gè)重要內(nèi)因。任何人都是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，黑格爾指出：“個(gè)人對(duì)國(guó)家盡多少義務(wù)，同時(shí)也就享有多少權(quán)利?！盵3](P261)強(qiáng)調(diào)沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。對(duì)國(guó)家的義務(wù)通常表現(xiàn)為服役兵、按章納稅、遵守國(guó)家的憲法法律及各項(xiàng)規(guī)章制度、愛(ài)護(hù)國(guó)家公共設(shè)施等等。這些義務(wù)容易被人們感受，政府實(shí)施起來(lái)也較為便利，不按要求做，輿論或社會(huì)通過(guò)強(qiáng)制力量迫使當(dāng)事人就范。個(gè)體在國(guó)家中的權(quán)利通常表現(xiàn)為國(guó)家給予人們的各種利益，讓生活在國(guó)家的人感到有保障、感到溫暖，從而感到作為一個(gè)國(guó)家的公民有價(jià)值和尊嚴(yán)。國(guó)家給予人們的權(quán)利通常是由國(guó)家的親民政策的實(shí)施實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家的政策不僅規(guī)定了人們可以做什么、不可以做什么，而且規(guī)定了人們可以得到什么、應(yīng)該得到什么。十八大以來(lái)，隨著精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，隨著小康社會(huì)的全面建成，國(guó)家的親民政策不斷加強(qiáng)，人們也是看在眼里，喜在心中。盡管如此，新形勢(shì)下我國(guó)的親民政策也有一些不完善的地方，多多少少會(huì)影響人們對(duì)國(guó)家的感情。具體地說(shuō)：房?jī)r(jià)居高不下，許多真正需要住房的剛需族買(mǎi)不起房甚至租不起房，成為城市的蝸居族或蟻?zhàn)澹唤逃粔蚬?，少量?jī)?yōu)秀的教育資源被壟斷，招生受戶口的限制，同分不能同學(xué)等；醫(yī)療不夠合理，雖然隨著醫(yī)療體制的改革，我國(guó)大部分人能享受到改革的紅利，但享受程度相差很大；養(yǎng)老政策也不完善，按理說(shuō)，任何公民都是納稅人，在青壯年時(shí)對(duì)國(guó)家和社會(huì)都盡到了應(yīng)盡的義務(wù)，而在他們老年失去了勞動(dòng)能力時(shí)，應(yīng)該享受?chē)?guó)家的養(yǎng)老權(quán)利，雖然這項(xiàng)政策正在推進(jìn)，但確實(shí)存在這種情況：大多數(shù)農(nóng)村居民的養(yǎng)老主要靠子女，國(guó)家政策給予的關(guān)切很不夠；等等。當(dāng)然，由于我國(guó)人口眾多、地域差異大等客觀因素制約，國(guó)家的親民政策存在這樣那樣的不足在所難免，即使最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，也不能做到令每一位公民滿意，我國(guó)也是如此。但是，有一點(diǎn)是確定的：親民政策的不完善，多少會(huì)影響部分人對(duì)國(guó)家的感情，消弱當(dāng)事人的愛(ài)國(guó)情懷。

三、矯正愛(ài)國(guó)倫理弱化的基本途徑

新的歷史條件下，矯正愛(ài)國(guó)倫理弱化的方法有很多，其中，提升人們的國(guó)家責(zé)任感、民族自豪感、生活獲得感等是重要舉措。

（一）加強(qiáng)主體教育，提升公民對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感

國(guó)家可能有這樣或那樣的不足，但她是主體的根，需要被維護(hù)和關(guān)切。黑格爾指出：“根據(jù)某些原則，每個(gè)國(guó)家都可被指出是不好的，都可被找到有這種或那種缺陷，但是國(guó)家，尤其現(xiàn)代發(fā)達(dá)的國(guó)家，在自身中總含有它存在的本質(zhì)的環(huán)節(jié)。但是因?yàn)檎也碜右壤斫饪隙ǖ臇|西容易，所以人們?nèi)菀紫萑脲e(cuò)誤，只注意國(guó)家的個(gè)別方面，而忘掉國(guó)家本身的內(nèi)在機(jī)體。國(guó)家不是藝術(shù)品；它立足于地上，從而立足在任性、偶然事件和錯(cuò)誤等的領(lǐng)域中，惡劣的行為可以在許多方面破損國(guó)家的形相。”[3](P259)黑格爾認(rèn)為，任何現(xiàn)實(shí)的國(guó)家不可能是完善的，完善的國(guó)家只是一個(gè)理想，是努力的方向。在這種情況下，有些人容易滋生任性，挑剔甚至貶損國(guó)家，這是錯(cuò)誤的。國(guó)家作為倫理實(shí)體或倫理精神，永遠(yuǎn)具有價(jià)值合理性。恰如最丑惡的人如罪犯、病人、殘廢者，畢竟是個(gè)活人，盡管有缺陷，肯定的東西即生命依然綿延著。現(xiàn)實(shí)國(guó)家中肯定的東西就是民族精神。矯正人們的任性，方法有很多，尤其需要加強(qiáng)主體的國(guó)家責(zé)任感教育。

首先，在教育內(nèi)容上，明確公民對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任。一個(gè)人的貢獻(xiàn)與索取是對(duì)應(yīng)的。公民不能只講索取，不講奉獻(xiàn)；只講得到什么，不講付出什么。其中付出、貢獻(xiàn)很大意義上就是對(duì)社會(huì)、國(guó)家、他人的責(zé)任。責(zé)任不同于義務(wù)，義務(wù)是強(qiáng)制的，責(zé)任是自覺(jué)自愿的。公民對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任，就是公民對(duì)國(guó)家民族義務(wù)要求的自覺(jué)承擔(dān)，具體表現(xiàn)為，在和平時(shí)期，自覺(jué)遵守國(guó)家的法律制度；在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在國(guó)家民族危亡關(guān)頭，公民應(yīng)該義不容辭地獻(xiàn)身國(guó)家，打擊侵略者；在國(guó)家面臨分裂時(shí)，公民應(yīng)該積極配合國(guó)家打擊民族分裂分子，維護(hù)國(guó)家民族的獨(dú)立、尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整；等等。教育內(nèi)容應(yīng)該明確公民對(duì)國(guó)家民族的這些責(zé)任。其次，在教育主體上，提升公民的國(guó)家民族責(zé)任感。教育大都是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、教育者對(duì)被教育者、上級(jí)對(duì)下級(jí)的教育，而且要求教育者要以身作則，率先垂范。提升公民對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感教育也是如此，教育者都要積極主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、嚴(yán)于律己，時(shí)刻樹(shù)立國(guó)家的權(quán)威和形象，讓受教育者不斷感恩自己的國(guó)家、關(guān)鍵時(shí)期能獻(xiàn)身于自己的國(guó)家。最后，在教育形式上，要豐富多彩。提升公民對(duì)國(guó)家民族責(zé)任感的教育，可以采用多種形式，其中學(xué)校教育是最為主要的形式，畢竟大多數(shù)人都要經(jīng)歷學(xué)校這一環(huán)節(jié)后才能走向社會(huì)。由于人們?cè)趯W(xué)校中接受了更為系統(tǒng)、更為全面的教育，所以愛(ài)國(guó)主義必須作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。家庭教育是教育者的啟蒙教育，對(duì)教育對(duì)象影響很大。父母作為長(zhǎng)輩應(yīng)該經(jīng)常向子女灌輸國(guó)家的理念，培養(yǎng)子女對(duì)國(guó)家的感情。社會(huì)教育也是更為經(jīng)常的教育，各單位應(yīng)該定期組織員工接受愛(ài)國(guó)主義教育，不斷培養(yǎng)社會(huì)成員對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任，等等。

（二）發(fā)揚(yáng)人民民主，增強(qiáng)公民作為國(guó)家主人的自豪感

人們?yōu)樯钤谔囟▏?guó)家而感到自豪，不僅僅因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家提供了他們生活所需要的基本條件，而且在于他們能夠成為這個(gè)國(guó)家的主人，具有處理、管理國(guó)家的權(quán)利。社會(huì)主義國(guó)家替代資本主義國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。在社會(huì)主義國(guó)家中，人人當(dāng)家作為，人人成為國(guó)家的主人，人們?cè)趪?guó)家中找到了前所未有的尊嚴(yán)。人民當(dāng)家作主的一個(gè)重要方面就是：監(jiān)督政府，管理國(guó)家。

發(fā)揚(yáng)人民民主既需要制度的完善，也需要人民的監(jiān)督。就制度的完善而言，完善的行政制度及實(shí)施，可以使管理社會(huì)的人尤其政府官員不想腐、不敢腐、不能腐、有能力、高效率。由于政府行政是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，建立這樣的完善制度常常是一個(gè)目標(biāo)或者理想，現(xiàn)實(shí)只能向其無(wú)限靠近，但不容易達(dá)到，這在古今中外的政府管理中都可以得到證實(shí)。就人民的監(jiān)督而言，由于完善的政府行政難以很快實(shí)現(xiàn)，這就需要人民的力量、人民的監(jiān)督。毛澤東提出：“只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！盵6](P65)認(rèn)為人民處處都有，猶如空氣一樣，無(wú)處不在。懲治行政腐敗，提高行政效率，當(dāng)制度不能很好地管理時(shí)，依靠人民群眾的力量和智慧，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性，讓人民群眾獻(xiàn)智獻(xiàn)策、監(jiān)督政府、約束政府官員，使腐敗、懶政等如過(guò)街老鼠，人人喊打?？梢哉f(shuō)，人民監(jiān)督政府是人民成為國(guó)家主人或感到自己成為國(guó)家主人的重要舉措。人民一旦有國(guó)家社會(huì)主人的感覺(jué)，就會(huì)為生長(zhǎng)、生活在社會(huì)主義國(guó)家感到自豪，這種自豪不僅是物質(zhì)享受的自豪，更是精神文化的自豪。

（三）深化各項(xiàng)改革，促進(jìn)廣大人民群眾的獲得感

人們的愛(ài)國(guó)情感的強(qiáng)弱往往受到獲得感的強(qiáng)弱的影響。羅爾斯認(rèn)為，愛(ài)的形成往往以獲得為基礎(chǔ)，至少在愛(ài)的起始階段是這樣的。羅爾斯指出：“孩子變得愛(ài)他的父母是因?yàn)樗麄兿缺硎境隽藢?duì)他的愛(ài)。所以，孩子的行為最初是由某些本能和欲望驅(qū)動(dòng)的，他的目標(biāo)是由（在一種嚴(yán)格意義上的）合理的自我利益調(diào)節(jié)的（如果受調(diào)節(jié)的話）。雖然孩子具有愛(ài)的潛在性，他對(duì)他父母的愛(ài)卻是由于他認(rèn)識(shí)到他們對(duì)于他的顯明的愛(ài)，由于他從他們表達(dá)這種愛(ài)的行為中受益，而產(chǎn)生的一種新的欲望?！盵7](P366-367)認(rèn)為子女愛(ài)他的父母，首先因?yàn)楦改赶葠?ài)了他們的孩子；盡管子女都有潛在的愛(ài)，但要想激發(fā)出這種潛在的愛(ài)，必須以父母的先愛(ài)為前提；父母對(duì)子女的愛(ài)除了精神安慰外，最主要的是關(guān)心愛(ài)護(hù)子女，使子女有了獲得感。同樣道理，國(guó)家類(lèi)似父母，公民類(lèi)似子女。公民熱愛(ài)國(guó)家，更需要國(guó)家對(duì)人民的價(jià)值關(guān)切，這種關(guān)切貫穿于公民出生、生長(zhǎng)、生活、發(fā)展的全過(guò)程。如果國(guó)家關(guān)切人民，讓人民有一種實(shí)實(shí)在在的獲得感，人民很可能自然而然愛(ài)這個(gè)國(guó)家，愛(ài)國(guó)倫理就會(huì)增強(qiáng)。相反，如果國(guó)家視人民如草芥，讓人民總是存在一種被剝奪感、失落感，那么人民就會(huì)疏遠(yuǎn)甚至漠視這個(gè)國(guó)家。所以，提升愛(ài)國(guó)倫理需要增強(qiáng)廣大人民群眾的獲得感。

提升人民群眾獲得感的方式方法多樣，其中重要一點(diǎn)就是深化各項(xiàng)改革，理順各種利益關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，人民群眾的生活水平普遍提高，獲得感日益提升，這是有目共睹的。但是，貧富差距日益擴(kuò)大，反而又降低了部分群眾尤其部分貧困群體的獲得感。社會(huì)少數(shù)既得利益者是否愛(ài)國(guó)尚不清楚，但感到被剝奪的人們的愛(ài)國(guó)倫理多少會(huì)受到影響。因此推進(jìn)各種改革，調(diào)整各種利益關(guān)系，盡可能使大多數(shù)人有更多的獲得感、共享改革發(fā)展成果，是提升愛(ài)國(guó)倫理的重要途徑。