李福春，李良方

(1.濟南大學 教育與心理科學學院，山東 濟南 250022； 2.山東師范大學 教育學部，山東 濟南 250014)

在我國現(xiàn)代化進程中，建設世界一流大學已成為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強烈呼喚與切實行動。學界關于大學的統(tǒng)合與特色、大樓與大師、數(shù)量與質(zhì)量、經(jīng)費與經(jīng)營等話題的討論，豐富與深化了對建設一流大學的理解與認識。其中，對大學精神的討論也在逐步深入。對大學而言，大學精神闡釋大學本質(zhì)，體現(xiàn)學術(shù)自由，追求價值超越。在我國建設世界一流大學掀起新高潮的當下，對我們該怎樣培育一流大學精神給予思考，意義重大而深遠。

一、世界一流大學的精神向度

世界一流大學精神可稱之為世界一流大學的精神向度，或者說是世界一流大學所具有的精神。世界一流大學都有自己獨特的精神。物質(zhì)造就人的肉身，精神賦予人以靈魂。大學精神宛如大學的靈魂，大學精神和大學文化對一流大學建設至關重要。當下的中國，正在努力建設世界一流大學，也無比渴望世界一流大學精神。至于一流大學精神培育對建設一流大學為什么如此重要，則需要進行深入探究。從培育一流大學精神的邏輯前提、思想來源和現(xiàn)實需求方面來考察，有助于我們認識上述問題。

(一)“人是精神”是培育一流大學精神的邏輯前提

世界一流大學建設涉及面廣，是一項系統(tǒng)工程，包括物質(zhì)文化建設、制度文化建設和精神文化建設。如果不深入至精神文化層面，則不能說一流大學建設工作開展的扎實有效，這在目前已基本形成共識。一流大學精神可以幫我們更好地辯明一流大學的本質(zhì)邏輯。古往今來，對大學的理解林林總總，如果認識不到大學的精神文化本質(zhì)，則不能說取得了對大學全面、深刻、到位的認識。與人類創(chuàng)立的其他機構(gòu)相比，大學的存在是獨特的，就在于大學的精神文化本質(zhì)。從認識論的角度來說，人們對大學的概念的認識是比較清晰的，但對一流大學概念的認識卻是比較模糊的。這看似是一個認識的悖論。大學精神與一流大學精神之間的界限并非涇渭分明，其界限是比較模糊的。從人的存在方式來說，這實源于人作為精神存在的特殊性。正如德國哲學家雅斯貝斯所言：“人是精神，人作為人的狀況乃是一種精神狀況?！盵1]4人離開了精神就不能再稱之為人了。精神是人是其所是的東西，具有普遍性和絕對性，就此而言，精神和人類社會中的每一個人都息息相關。雖然可以不必追問精神的存在，但精神從來沒有須臾離開過我們。對大學而言，不能不關注自身精神的化育與涵養(yǎng)。大學精神具有形而上的特點，大學精神的最大價值在于其可以使大學保持改革與發(fā)展的超越性，使大學在與現(xiàn)實的互動中保持本真，從而避免因沉溺現(xiàn)實以至陷于迷失的危險。

(二)大學精神研究成果為培育一流大學精神提供了思想來源

目前國內(nèi)對大學精神的研究成果殊多，人們對何謂大學精神形成了一些基本共識，如認為大學精神的形成需要歷史和積淀，認為大學精神是大學本體價值的體現(xiàn)，但對大學精神的內(nèi)容卻見仁見智，存在很大差異。已有對大學精神的相關研究成果，為我們研究一流大學精神奠定了很好的思想基礎。值得注意的是，大學精神是一種復雜的文化現(xiàn)象，需要我們以簡馭繁。這不是說不需要復雜的理論工具，而應選擇好研究的理論工具。要言之，研究與培育大學精神的行之有效的策略，在于找到適合的切入口，研究與培育一流大學精神也是如此。一般認為，大學精神包括求真精神、自由精神、道德精神、創(chuàng)新精神、時代精神。那么，一流大學精神應該包括什么呢？綜合已有對大學精神的種種理解，結(jié)合現(xiàn)代大學的教學、科研、社會服務和文化創(chuàng)生功能，根據(jù)現(xiàn)代大學發(fā)展的整體趨向，可以得出一流大學精神應包括如下四個方面的內(nèi)容：求真崇善的大學理念，學術(shù)指向的制度建構(gòu)，科學理性的人文情懷和納新接遠的文化氣度。由此可見，一流大學精神與現(xiàn)代大學的基本功能存在著相洽性。

(三)建設一流大學向培育一流大學精神提出了現(xiàn)實需求

在我國，繼“211工程”和“985工程”之后，我們對建設一流大學的熱情一直在持續(xù)升溫。我國政府在2015年10月24日公開發(fā)布的《統(tǒng)籌推進世界一流大學和一流學科建設總體方案》中明確提出：“加強大學文化建設，增強文化自覺和制度自信，形成推動社會進步、引領文明進程、各具特色的一流大學精神和大學文化。”反觀現(xiàn)實，大學精神危機已經(jīng)成為世界性課題，中國大學精神也存在式微的問題，這是我們培育一流大學精神必須面對與解決的問題。在當前高等教育領域普遍的評價管理邏輯指向下，大學精神存在嚴重的缺位現(xiàn)象，對大學精神的重視程度仍然不足，在一流大學精神方面也是如此。如現(xiàn)實中過分追求數(shù)量和規(guī)模，導致質(zhì)量和水平下滑；行政權(quán)力的過度膨脹，造成學術(shù)力量的弱化；急功近利帶來大學人文關懷的缺乏。有論者指出：“我們說建‘世界一流’大學，更多的是考慮到大學的外在形態(tài)，包括辦學條件、辦學經(jīng)費、科研成果、師資力量等等，而未能真正去思量世界一流的精神內(nèi)核。”[2]這需要我們辯明大學改革與發(fā)展的價值坐標，厘定大學精神的歸宿和走向，這樣才能為真正做到大學的中國特色、世界一流提供堅實的支撐。

二、對中國的世界一流大學精神的認識

在認知的過程中，標簽化思維容易使認知與現(xiàn)實產(chǎn)生偏差，只有避免標簽化思維才能獲得對中國的世界一流大學精神的實質(zhì)性認識。這需要把一流大學精神的培育置于現(xiàn)代化語境中加以分析。中國的世界一流大學精神是在現(xiàn)代化背景下形成的中國大學精神之典范，與高等教育內(nèi)涵式發(fā)展息息相關，其旨歸在于培育與發(fā)展人的一流價值。

(一)中國的世界一流大學精神是在現(xiàn)代化背景下形成的中國大學精神之典范

只所以說中國的世界一流大學精神是在現(xiàn)代化背景下形成的中國大學精神典范，在于這種精神應該成為中國大學的精神標桿。如果大學沒有大學精神，大學便失去了其本真意蘊。如果沒有對一流大學精神的追求，便不能說大學在真正追求“止于至善”。大學不僅是一種客觀物質(zhì)性存在，更是一種文化性存在和精神性存在。大學精神為大學確立了邊界。邊界需要底限，沒有大學精神作為底限，大學邊界便無法存在，大學將面臨消解的威脅。當大學成為精神的流浪者、拾荒者和放逐者時，大學能剩下的恐怕只有物質(zhì)的外殼。沒有大學精神，大學遲早會陷入了無生機的貧瘠，淪為黯淡無光的平庸。中國的世界一流大學精神是以解決現(xiàn)代化進程中中國的重大問題或解決中國的世界問題為主要目的的大學精神，是與我國現(xiàn)代大學興學強國、民族復興、社會責任的使命擔當深度契合的大學精神。為實現(xiàn)上述理想追求，我們需要探尋中國大學的精神譜系，把握中國大學自身的形成邏輯，明確中國大學的本質(zhì)所在，澄清中國大學所具有的本體價值，審視中國大學面臨的諸多危機，在與時代精神、民族精神的和諧共振中切實激發(fā)中國大學發(fā)展的主體動力。

(二)中國的世界一流大學精神與高等教育內(nèi)涵式發(fā)展息息相關

大學精神是大學葆有大學之名的必要條件。在科學發(fā)展觀的指導下，內(nèi)涵式發(fā)展已成為我國高等教育的必然選擇。人們越來越清晰地認識到，一流大學精神的培育與大學內(nèi)涵式發(fā)展息息相關。大學內(nèi)涵式發(fā)展與教育質(zhì)量提升緊密關聯(lián)。實際上，教育質(zhì)量問題極具復雜性，雖然教育質(zhì)量問題可以通過計算來衡量，但是卻無法通過計算來解決，這向我們發(fā)出如下警示：切忌用假裝客觀的統(tǒng)計數(shù)字擠壓大學的主體精神。正如雷丁斯在《廢墟中的大學》一書中所言：“求助于計算——不管是用數(shù)字打分的教學評價，效率排名，還是其他官僚統(tǒng)計手段——只會支持主宰一流大學的消費主義邏輯?！盵3]126中國的大學首先要有真精神，然后才能達致一流大學精神。一流大學精神應言之有物，需要自覺追問，理性反思，切實踐行。這就需要辯明什么是中國的世界一流大學精神？雖然理性的認識不等于理性的行動，但是理性的認識有助于理性的行動。歷史是人們獲得理性認識的資源寶庫，也只有通過歷史才能辯明什么是中國的世界一流大學精神。中國早期的大學，如北京大學、清華大學、南開大學、東南大學等，還有昔日的西南聯(lián)合大學，堪稱我國大學的精神高地。是什么成就了上述大學成為中國大學精神的高地？翻開歷史的扉頁，離不開大學人對大學精神的再造，對自由精神的追求，對理性精神的捍衛(wèi)。在當代中國，工具理性、技術(shù)理性橫沖直撞，造成高等教育內(nèi)涵的缺乏，引發(fā)我們對一流大學精神的熱切呼喚。

(三)中國的世界一流大學精神的要旨在于培育與發(fā)展人的一流價值

歸根結(jié)底，一流大學精神需要大學通過培育與發(fā)展人的一流價值來證成，而人的一流價值的只有當人處在全面而自由發(fā)展的狀態(tài)中才能真正凸顯。在我國現(xiàn)代化進程中，在真實的生活世界里，我們在培育一流大學精神時，既要見物，更要見人。我們完全可以說，大學是為人而生的，特別是為人的自由而全面的發(fā)展而生而變的。大學是人的大學，人賦予大學以精神，反過來大學又在不斷地塑造人的靈魂與精神。這需要大學精神與人性的高度契合。人性是人的本性，人性是暢達的，是一種價值性存在。對人性的抽象化理解、片面化理解、靜態(tài)化理解、物質(zhì)化理解，無不存在問題。人性是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，具體性與抽象性的統(tǒng)一，歷史性與生成性的統(tǒng)一。對人為什么需要自由而全面的發(fā)展這一問題，存在諸多解釋，不論哪一種解釋大概都會關涉到對世界(人是世界的一份子)的認知問題。這需要對人的整體價值加以回應。人認識世界是為了更好地改造世界。對認識而言，可分為真理認識、價值認識、審美認識。真理認識、價值認識、審美認識，分別對應著真、善、美。事實上，世界是無限豐富的。對人類而言，需要通過精神的世界才能真正獲得對現(xiàn)實無限世界的真理性認識。舍此，別無他途。這正是大學精神的多維價值中最顯著的體現(xiàn)。大學，有容乃大，建設一流大學更需如此。中國的世界一流大學精神應當是復數(shù)的精神，而不是單數(shù)的精神。健全的大學精神使大學在最大程度上保持大學的完備性，使大學成其為大學。中國的世界一流大學精神應是追求人之健全價值之實現(xiàn)的精神，而不是片面的精神，片面的精神不能稱其為精神，無助于人的一流價值的實現(xiàn)；應是健康、真實的精神，而不是羸弱、虛假的精神；應是超越、進取的精神，而不是退縮、落后的精神；應是真實的、符合人的本性的精神，而不是異化的精神。

三、中國的世界一流大學精神培育需要破解的難題

精神需要載體，沒有載體，就沒有精神。雖然我們的大學并不完美，但卻一直在走向完美的途中。當代社會轉(zhuǎn)型，對一流大學精神培育提出了嚴峻挑戰(zhàn)，需要我們明確影響大學精神培育的癥結(jié)所在。在現(xiàn)代化進程中，中國的世界一流大學精神培育主要面臨教育環(huán)境重塑問題、研究領域拓展問題、均衡價值證成問題，無不需要我們正視。

(一)教育環(huán)境重塑問題

為了促進人全面而自由的發(fā)展，馬克思指出：“必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。”[4]167對大學而言，“任何類型的大學都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物?！盵5]37一流大學精神培育需要合乎人性的環(huán)境，但我們的環(huán)境中還存在不合乎人性的地方，如功利主義與物質(zhì)主義對大學精神的腐蝕。一流大學精神培育需要大學教育環(huán)境的重塑。大學在中世紀起源之時并無固定場所，為了爭得自己的一席之地，靈活地運用著自己的遷徙權(quán)。發(fā)展至今，仍然可以說，大學在特定的環(huán)境中存在，但又不囿于特定的環(huán)境。這為大學生生不息的發(fā)展奠定了基礎?！按髮W者，非有大樓之謂也，大師之謂也”。盡管如此，再出大師級的人物，還是需要建筑的，沒有基本的教育環(huán)境，大師難成，師生發(fā)展皆受限制。尤其在我國高等教育由質(zhì)量擴張走向內(nèi)涵建設的轉(zhuǎn)型期，特別是經(jīng)濟新常態(tài)背景下，大學教育環(huán)境的重塑意義重大。事實上，在教育中，沒有誰能脫離特定的教育環(huán)境而存在。對大學而言，如何發(fā)揮教育環(huán)境的特殊作用，需要加以研究，以做到使教育環(huán)境“行不言之教”。大學是立德樹人之所，大學精神理當在校園里隨處可見，這需要我們增強大學教育環(huán)境的育人性。大學的育人價值當然離不開知識材料，關鍵在于如何使這些知識材料在大學教育環(huán)境中與學生的生命形成互動乃至互構(gòu)。對一流大學建設來說，需要妥善解決當今網(wǎng)絡化、信息化、技術(shù)化的時代使知識碎片化程度不斷加劇帶來的挑戰(zhàn)，引導學生通過學習把碎片化的知識轉(zhuǎn)化成健全的思想。雖然人的思想比知識更切近真理，但是思想離真理仍存在距離，為了使學生更接近真理，還需要引導學生進行“視域融合”，使其思想進入博大、通透、圓融的智慧之境。而智慧多與思辨、智能等形上領域聯(lián)系，又存在重思輕行的不足，需要大學對學生進行德性化育，從而通過德性保證智慧的永恒價值。

(二)研究領域拓展問題

目前，盡管對大學精神的研究成果可謂汗牛充棟，但是對一流大學精神的研究成果還存在不足乃至空白。學界對大學精神的研究多以理論研究為主，且多聚焦于大學精神的歷史梳理、概念界定、內(nèi)涵分析、關系探討、如何培育等方面，形成了大學精神研究的理論研究傳統(tǒng)與范式，這為我國大學精神建設提供了有力的理論支撐，但卻存在操作性不足、不強的問題。有論者已認識到這一問題，并作出了可貴探索，設計了大學精神評估的主體框架，生成了大學精神評估的具體指標，意在探索大學精神評估框架的可操作化。[6]大學精神“落地”式研究的薄弱，勢必影響一流大學精神培育在實踐上的推展。大學精神在注重理論研究的同時，應適時拓展研究的領地，使大學精神的形而上特質(zhì)有堅實的形而下支撐。心態(tài)史(Psychohistory)是探索大學精神較為有效的理論工具。學界研究大學精神的成果頗豐，但是通過心態(tài)史闡述大學精神的研究成果并不多見。心態(tài)史學在方法論上采用心理分析的途徑考察歷史上人們的精神狀態(tài)，在理論上重視挖掘人們的精神、欲望、動機等影響歷史進程的因素。大學精神通過一個人或一些人提出，是群體思維的凝結(jié)與顯現(xiàn)。群體思維方式可以從心理分析的角度加以解釋說明?？梢哉f，心態(tài)史是我們研究一流大學精神比較有效的理論工具。還有，研究一流大學的成果殊多，這類成果中往往包含大學精神的成分，這為研究一流大學精神提供了有利條件，但研究的散點式分布不利于對一流大學精神的系統(tǒng)化認識，需要我們加強世界一流大學精神的深入性、全面性和系統(tǒng)性研究。

(三)均衡價值證成問題

當下，過度物化、功利化的行為取向擠占了大學精神的位置，導致大學價值實現(xiàn)上的失衡。事實上，這種價值失衡并非單單由現(xiàn)實中存在的問題所致，亦有著深刻的歷史根源。1899年，山西大學堂的創(chuàng)辦者之一英國人李提摩太指出：“怎樣才能使中國不至于被西方掀起的巨大的唯物主義的浪潮所沖擊而唯物主義化。必須使中國人感覺到精神的東西是真正進步的主要力量，教育工作者不應當僅僅象普通學校教師那樣工作著，而應當在與這一個國家及其人民福利有關的一切事情中作為輿論、官廳意見和朝廷意見的指導者?！盵7]51多年前，陳寅恪先生不無痛心地指出：“今則凡留學生，皆學工程實業(yè)，其希幕富貴，不肯用力學問之意則一，而不知實業(yè)以科學為根本，不揣其本，而治其末，充其極只成下等之工匠。而救國經(jīng)世，尤必以精神之學問 (謂形而上之學)為根基?！盵8]85多年后的今天，對精神的重視仍需要切實加強。人不僅是一種物質(zhì)性存在，還是一種精神性存在。人是目前所知世界中唯一具備精神性的物質(zhì)性存在。物質(zhì)性不能區(qū)別人與其他物種的不同，正是精神性使人不同于其他物質(zhì)性存在，從而彰顯了人之為人的特殊性。檢驗一流大學離不開精神的尺度。當然，量化衡量標準也是需要的。大數(shù)據(jù)時代，我們更需要數(shù)字的貨真價實，而不是通過湊數(shù)字的方式造成帳面上所謂的形式一流，導致大學精神淪為空談。因此，在建設一流大學的過程中，我們需要妥善采取措施以確保大學均衡價值的證成，才能更好更快地培育一流大學精神。

四、中國的世界一流大學精神培育的著力點

中國的世界一流大學精神的培育需要我們洞悉我國的基本國情、文化根基、政治架構(gòu)和人性基礎。中國的世界一流大學精神培育必須結(jié)合中國社會和歷史進程，必須結(jié)合中國特色的歷史文化傳統(tǒng)，必須結(jié)合大學自身的存在與發(fā)展的邏輯，特別是借鑒世界一流大學精神成長的經(jīng)驗和規(guī)律。任何一所大學都是在特定的社會、特定的歷史條件、特定的需求環(huán)境、特定的傳統(tǒng)中存在與發(fā)展，世界一流大學也不例外。世界上各個一流大學的精神不僅具有家族相似性，而且具有各自的個性和特色，前者可以簡明扼要地加以提煉概括，而后者卻難以窮盡枚舉。這需要我們捍衛(wèi)學術(shù)自由理念，理性借鑒西方文明成果，弘揚優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，以及形成自主發(fā)展機制。

(一)捍衛(wèi)學術(shù)自由理念

大學無“學”，則徒有其“大”。研究表明，世界一流大學無不以“學”立身，若不對學術(shù)作出實質(zhì)性貢獻，則無法跨入世界一流大學的行列。對大學而言，擁有一定的自主、自治權(quán)才能保障大學所追求的學術(shù)自由。這需要給予大學以充分的自治空間。當今世界一流大學莫不可以歸為研究型大學之列，一流的研究成果離不開學術(shù)自由理念的切實弘揚與捍衛(wèi)?！按髮W之為大學，即在其擁有一種學術(shù)沒有疆界的世界精神?！盵9]74學術(shù)自由的保障并不僅包括形式問題，而且包括內(nèi)容問題。這需要我們確立整體的學術(shù)觀。在博耶看來，學術(shù)包含發(fā)現(xiàn)的學術(shù)、綜合的學術(shù)、應用的學術(shù)以及教學的學術(shù)，它們在形式上獨立，卻在相互關聯(lián)、彼此重疊、相互依賴中構(gòu)成學術(shù)的整體。其中發(fā)現(xiàn)的學術(shù)直指學術(shù)創(chuàng)新，缺乏自主、自由、自立、自創(chuàng)、自治的保障，大學勢難適應變化，往往導致在亦步亦趨中迷失自我，凸顯不了鮮明的特色?，F(xiàn)實中，在我國高等教育領域，行政權(quán)力的過度膨脹擠壓了學術(shù)權(quán)力，學術(shù)自由理念難于彰顯。這需要通過法律來捍衛(wèi)學術(shù)自由的理念，從而達至學術(shù)正義，為追求一流學術(shù)奠基。

(二)理性借鑒西方文明成果

大學無“理”，則軟弱無力?！袄怼痹谥袊Z境中更多地體現(xiàn)為德性之理，在西方語境中則更多地體現(xiàn)為真理之理?，F(xiàn)代大學是西方文明的產(chǎn)物，發(fā)展至今已成為人類共同的文明成果。中國現(xiàn)代大學是“西學東漸”的產(chǎn)物，這決定了在建設一流大學的過程中，我們應充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，理性借鑒西方文明成果，在一流大學精神方面的借鑒也需如此。這可視為我國大學精神“在傳統(tǒng)外變”。雖然西方大學受到這樣那樣的影響，但是從中世紀大學到現(xiàn)代西方大學莫不體現(xiàn)出濃厚的理性精神，積淀成高度重視知識的至上價值的傳統(tǒng)。張斌賢教授認為：“中世紀大學是現(xiàn)代西方大學的直接淵源，其文化內(nèi)核與精神氣質(zhì)一直存在于現(xiàn)代西方大學的血脈之中”。[10]77理性精神堅持思想的獨立性和精神的自由性，提倡凡事皆要經(jīng)過自己的思考、判斷和甄別，而不迷信任何權(quán)威；理性精神倡導不僅要自己思考，也要站在別人的立場上思考，防止流于自說自話的詭辯，避免一已之私可能帶來的自我膨脹，從而在謙卑中時刻保持與人類共同理性的溝通。這種理性精神正是西方大學精神的精髓?！爸袊鴮W術(shù)很少有一種為真理而獻身的精神，當然也缺乏一種學術(shù)共同體意識?！盵11]這需要我們通過現(xiàn)代大學制度的構(gòu)建，為學術(shù)共同體的建設提供制度上的保障。

(三)弘揚優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)

大學無“文”，則難以賡續(xù)。出于大學精神喚醒、找回與發(fā)展的目的，我們需要大力弘揚優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。這可視為“在傳統(tǒng)內(nèi)變”。事物存在的歷史性、過程性要求我們在探究一流大學精神時宜采取生成論的方式。精神是一種現(xiàn)象，一種特征，雖有高低之分，卻無貴賤之別，是在歷史發(fā)展的過程中顯影與逐步彰顯的。當代中國的世界一流大學精神建設是當下中國高等教育歷史性實踐所提出的重大課題，既與中國高等教育由外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展的整體轉(zhuǎn)型深度契合，也與高等教育特別是大學的自身發(fā)展的邏輯高度關聯(lián)。從發(fā)生論的角度考察，中國的世界一流大學精神深深植根于中國社會的歷史性實踐，發(fā)展于改革開放的時代，成熟于我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)階段，逐漸顯露出不同于現(xiàn)代西方世界一流大學精神的精神特質(zhì)，這表明我國大學正積極指向新的大學文明形態(tài)，正在形成不同于西方的大學精神和文化。這需要我們適時凝練歷史傳統(tǒng)，并對其中的精華加以切實弘揚，進而有效形成我們的文化優(yōu)勢，并順勢而進，以卓有成效地打造一流大學的品牌。

(四)形成自主發(fā)展機制

陸九淵在《象山全集》指出：“收拾精神，自作主宰”。人有精神，才能稱為真正的人。大學有精神，才能稱為真正的大學。一百多年來，興學強國的理想追求已成為我國建設世界一流大學的強大精神動力，建設世界一流大學是中國在制度自信、理論自信、道路自信、文化自信方面對人民、對世界、也是對中國政府自身的莊嚴承若，能不能形成自主發(fā)展的機制事關世界一流大學目標能否達成。特別是，在價值危機不時來襲，精神時有缺位，意義經(jīng)常喪失之際，我們更需要重視一流大學精神的培育。一流大學精神的培育離不開現(xiàn)實生活中人的理性運作。人的精神的是在人與人的良序交往中形成的。每個人都是與眾不同的個體，可能對一流的理解存在差異。如雷丁斯所言：“在一個一流體制中根本沒有‘一般讀者’，因為每個人都可能是一流的，各有各的一流?！盵12]99自主發(fā)展機制的充分發(fā)揮需要每一所大學、每一位大學建設者都能做到其所能做到的一流，在彰顯個性和特色的過程中形成具有共同價值追求的精神共同體，這樣中國的世界一流大學精神才能真正彰顯與永續(xù)。這需要依靠充分發(fā)揮我國社會主義制度的優(yōu)越性，切實凝心聚力，科學調(diào)資配源，形成制度優(yōu)勢，為我們建設世界一流大學提供堅實保障。

中國的世界一流大學的崛起需要大學精神的崛起。在建設世界一流大學的過程中，這無疑是需要我們正視與解決的時代命題。從大學的起源與本義來看，但凡世界一流大學無不奉行世界主義精神，用蔡元培先生的話來說就是“兼容并包”。在中國建設世界一流大學，需要我們尊重普世精神，但同時也應認識到，只有在中國大學生成并擁有中國大學自身所特有的精神時，才能出現(xiàn)世界一流大學。這需要大學精神的歷史沉淀。正如王洪才教授所言：“中國大學模式是一個長期積累的過程，也是一種精神沉淀的過程，而且是一個價值認同的過程。這個精神就是大學共同體的精神。沒有這個沉淀過程，中國大學模式是不可能出現(xiàn)?！盵13]我們需要對一流大學精神進行不斷再認與重審，并在實踐過程中切實對其給予理性捍衛(wèi)，只有如此才會更有利于我們培育中國的世界一流大學精神，才能更有效地推進世界一流大學建設。

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