金雷磊

（三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004）

朱熹是繼孔子之后的又一偉大教育家，一生多半時間在從事教育和著書立說活動。朱熹每到一地做官，往往重視發(fā)展當(dāng)?shù)亟逃瑒?chuàng)辦書院。他親自創(chuàng)辦了考亭書院、紫陽書院、武夷精舍，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)以千計，其中有名可考者400多人。學(xué)術(shù)界對朱熹教育思想的研究成果十分豐富，這些成果集中體現(xiàn)在教育史、教育思想史以及福建教育史的通史或斷代史著作中，為我們深入研究朱熹提供了豐富的文獻。其實，朱熹既是教育家，也是出版家。若把二者結(jié)合起來，考察朱熹教育類書籍的編纂與刊刻活動，分析書籍在傳播知識和文化方面的功勞，對士子從事科舉考試的影響，以及朱熹的教育傳播思想等，則更有意義。本文所說的“教育類書籍”，主要是從寬泛意義上界定，既包括朱子編刻的小學(xué)階段和鄉(xiāng)野自學(xué)之士所需教材，也包括嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作。

一、朱熹對教育類書籍的編纂

朱熹教育類圖書主要以教材為主。朱熹編撰的教材有《小學(xué)》六卷，淳熙十四年（1187）編成，主要記錄古圣先賢言行，分內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇包括《立教》《明倫》《敬身》《稽古》，外篇包括《嘉言》《善行》，是當(dāng)時有影響的蒙學(xué)教材。此外，還編有《童蒙須知》《訓(xùn)蒙齋規(guī)》等針對童蒙教育的教材?！督间洝肥侵祆渑c呂祖謙合編，完成于淳熙二年（1175），該書主要記載周敦頤、張載、二程語錄，共十四卷?！督间洝肥侵祆渚幾睦韺W(xué)入門教科書。

朱熹教育類圖書還包括嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作?！端臅戮浼ⅰ肥侵祆浜臅r最多、用功最勤的一本書，淳熙四年（1177）完成，朱熹知漳州時，于紹熙元年（1190）初刻。該書雕印出版后，即傳布天下。元代皇慶二年（1313），該書成為科舉考試教材和取士的標(biāo)準(zhǔn)答案，其地位直線上升，甚至超越《五經(jīng)》，影響中國科舉考試數(shù)百年。此外，朱子還編纂《上蔡先生語錄》，有具體材料為證：

因念往時削去版本五十余章，特以理推知其決非先生語，初未嘗有所左驗，亦不知其果出于何人也。后籍溪胡先生入都，于其學(xué)者呂祖謙得江民表 《辨道錄》一篇讀之，則盡向所削去五十余章者，首尾次序無一字之差，然后知其為江公所著而非謝氏之語益以明白。夫江公行誼風(fēng)節(jié)固當(dāng)世所推高，而陳忠肅公又嘗稱其論明道先生有足目相應(yīng)之語，蓋亦略知吾道之可尊矣。而其為言若此，豈差之毫厘，則夫千里之繆有所必至而不能已者耶？因書以自警，且示讀者使毋疑。舊傳謝先生與胡文定公手柬，今并掇其精要之語，附三篇之后云。［1］（P36-37）

朱熹作為當(dāng)時的理學(xué)家和知名學(xué)者，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)他編纂的書籍質(zhì)量有保證，深受讀者信任，受到大眾歡迎。因此，有些著作還沒有編好，就已傳播出去。編訂《上蔡先生語錄》，就是此種情況，還未完稿，就被傳播出去，刊板贛上：

熹頃年校定《上蔡先生語錄》三篇，未及脫稿而或者傳去，遂鋟木于贛上，愚意每遺恨焉。比因閑暇，復(fù)為定著此本，然亦未敢自以為可傳也。［1］（P36）

書商偷去朱熹書籍，主要是看到朱熹編纂的書籍在市場上有銷路，想要把書據(jù)為己有，從而盈利。淳熙四年（1177），朱熹在建陽編寫《論語集注》，思考還未成熟，編纂沒有完成之際，這些著作就被建陽書坊老板竊出先行出版。朱熹曾對門人楊道夫說：“《論語集注》，蓋某十年前本，為朋友傳去，鄉(xiāng)人遂不告而刊。及知覺，則已分裂四處而不可收矣。其間多所未穩(wěn)，煞誤看讀。［2］（P77）朱熹這番感言，就是針對市場上打著他的名號出售書籍的書賈。此書當(dāng)時已經(jīng)在市場上普遍傳播，但朱熹認(rèn)為，書中內(nèi)容卻經(jīng)不起推敲，只會誤導(dǎo)讀者。由此可以看出，朱熹對自己書籍廣受歡迎十分高興，又對書坊主粗制濫造的行為表示不滿。同時，也對讀者和學(xué)生群體因接受書中錯誤內(nèi)容而擔(dān)憂。

朱熹熱愛編書事業(yè)，當(dāng)無書可編時，主動向友人尋求，如他曾找向伯元索要過書籍：“御書古文《孝經(jīng)》有墨本否？欲求一通。此書無善本，欲得此讎正也。 ”［3］（P159）正是朱熹對書籍編纂和出版事業(yè)的極度熱愛，才使得朱熹能夠全身心地投入到編書、著書、刻書與印書的事業(yè)當(dāng)中，為宋代教育出版事業(yè)和文化事業(yè)貢獻自己的力量。

二、朱熹對教育類圖書的刊刻

朱熹是南宋著名刻書家，他之所以自己刊刻書籍，有“二原因說”和“三原因說”兩種代表性觀點?！岸蛘f”代表為武漢大學(xué)教授曹之，曹之認(rèn)為，朱熹刻書原因：一是傳播文化，二是謀生。［4］（P213）“三原因說”代表為地方文史專家方彥壽，方彥壽認(rèn)為，朱熹刻書原因：一是出版自己的研究成果，傳播其學(xué)術(shù)思想，以及整理前輩理學(xué)家著作，便于繼承和發(fā)揚光大。二是解決其所辦書院生員的教學(xué)用書。三是彌補其俸祿之不足，維持生計。［5］（P65）

不管出于何種原因，朱熹為官所至之地，幾乎都有刊刻圖書，足跡遍布福建、浙江、江西、湖南等省。如朱熹曾在福建建陽刊刻《論孟精義》《程氏遺書》《程氏外書》《上蔡語錄》《游氏妙旨》《近思錄》等書；在江西南康刊刻《周子通書遺文遺事》《太極圖》《拙賦》等書；在浙江會稽刊刻《勒喻文》《古易》《音訓(xùn)》等書；在湖南潭州刊刻《稽古錄》。其中，以在福建刻書最多，這與朱熹一生在福建生活時間最長有關(guān)。據(jù)統(tǒng)計，朱熹一生刊刻圖書 40多種。［4］（P214）另據(jù)徐德明考證，朱熹刻書共達54種，其中，閩地刻本26種，外地刻本28種。［6］（P266-275）這些圖書當(dāng)中，既包括朱熹本人的著作，也包含其他學(xué)者作品；既有教科書，又有學(xué)術(shù)著作。

朱迎平認(rèn)為，朱熹所刻書中，“除少量文史類書籍外，主要是對儒學(xué)經(jīng)典的‘道學(xué)’闡釋，其主要目的無疑是對道學(xué)的宣傳和推廣，因而一些基本典籍在多處反復(fù)刻印，一刻、二刻乃至三刻，并在傳播過程中修訂完善”［7］（P250）。從朱迎平的觀點來看，朱熹某些特定書籍出現(xiàn)過多次印刷出版的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對當(dāng)時大多數(shù)文人來說，比較少見。某些書能夠多次出版，這對當(dāng)時學(xué)者來說，是莫大的殊榮。這也是出版史和傳播史上一次特殊的現(xiàn)象。

朱熹作為一個官員，無論是在何地任職，所到之處都從事圖書雕印與傳播活動，可以說是一個書籍傳播家，通過書籍這種文化載體來傳播理學(xué)思想?！芭c一般私宅刻書不同的是，這些學(xué)者刻印的圖書多為自己的著作，在編輯、?？薄媸降确矫骟w現(xiàn)出強烈的文士風(fēng)格，為福建刻書業(yè)起到示范作用，提高了福建刻本的學(xué)術(shù)品味。”［8］（P371）比如，朱熹在漳州刊刻《四經(jīng)》（《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《左傳》）：

敢昭告于先圣至圣文宣王、先師兗國公、先師鄒國公：熹恭惟六經(jīng)大訓(xùn)，炳若日星，垂世作程，靡有終極。不幸前遭秦火煨燼之厄，后罹漢儒穿鑿之繆，不惟微詞奧旨莫得其傳，至于篇帙之次，亦復(fù)殽亂。遙遙千載，莫覺莫悟。惟《易》一經(jīng)，或嘗正定。而熹不敏，又嘗考之《書》、《詩》，而得其小序之失。參稽本末，皆有明驗。私竊以為不當(dāng)引之以冠本經(jīng)圣言之上，是以不量鄙淺，輒加緒正，刊刻布流，以曉當(dāng)世。工以具告，熹適病臥，不能拜起，謹(jǐn)遣從事敬奉其書，以告于先圣先師之廷。神靈如在，尚鑒此心。式相其行，萬世幸甚！謹(jǐn)告。［9］（P274）

以上材料所述，就是朱熹刊刻四經(jīng)完成之后，為禱告先圣所寫的一篇文章。這篇小文當(dāng)中，也流露出了理學(xué)家朱熹鮮明的傳播思想。這從“不量鄙淺，輒加緒正，刊刻布流，以曉當(dāng)世”等語句當(dāng)中可以體現(xiàn)出來。雖然說的是“以曉當(dāng)世”，讓當(dāng)時學(xué)士大夫都能知曉，但是書籍刊刻與傳播事業(yè)本身就是一件功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)，朱熹此舉功莫大焉。與此同時，朱熹還在漳州刊刻 《四子》（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》）：

故河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》之書，然后及乎六經(jīng)。蓋其難易遠近、大小之序固如此而不可亂也。故今刻四古經(jīng)，而遵及乎此四書者以先后之。且考舊聞，為之音訓(xùn)，以便觀者。又悉著凡程子之言及于此者，附于其后，以見讀之之法，學(xué)者得以覽焉。抑嘗妄謂《中庸》雖七篇之所自出，然讀者不先于《孟子》而遽及之，則亦非所以為入道之漸也。因竊并記于此云。紹熙改元臘月庚寅，新安朱熹書于臨漳郡齋。［10］（P55）

朱熹知漳州時，在漳州刻書，改變了漳州歷史上無刻書的歷史，他是漳州第一位刻書家。他在漳州所刻書籍除了“四經(jīng)”“四子”外，還有《鄉(xiāng)儀》《家儀》《近思錄》《楚辭協(xié)韻》等書。 “這些書基本上都是朱子為其創(chuàng)建的書院，或為整頓當(dāng)?shù)毓賹W(xué)而印行的教材。”［11］（P215）可見，朱熹出任地方長官時，重視圖書出版、文化傳播和教育事業(yè)?！白鳛樗未韺W(xué)大師，為了形成并完善其理論體系，為了宣傳和推廣其理論主張，朱熹一生撰寫了大量著作”［12］（P19）， 其中就包括教育類著作，對地方教育出版起到了積極的促進和推動作用。再如《語孟精義》等書，最初也是朱熹在建陽刊刻：

熹頃年編次此書，鋟版建陽，學(xué)者傳之久矣，后細(xì)考之，程、張諸先生說尚或時有所遺脫。既而加補塞，又得毗陵周氏說四篇有半于建陽陳焞明仲，復(fù)以附于本章。豫章郡文學(xué)南康黃某商伯見而悅之，既以刻于其學(xué)，又慮夫讀者疑于詳略之不同也，屬熹書于前序之左，且更定其故號“精義”者曰“要義”云。淳熙庚子冬十有一月己丑朔旦，江東道院拙齋記。［13］（P405）

《語孟要義》初名為《語孟精義》，始刻于乾道八年（1172），鋟版于建陽。時過八年，淳熙七年（1180）豫章郡文學(xué)黃商伯再次刊刻于豫章郡學(xué)，改名為《語孟要義》。再次刊刻此書，朱熹經(jīng)過了進一步的編輯和修訂，補充了之前所遺漏的程、張諸先生的說法，還附錄了一些內(nèi)容。書被改名后，考慮到讀者對前書和后書內(nèi)容詳略不同的疑問，黃商伯特囑托朱熹為改名后書籍作序加以說明?！墩Z孟要義》后又改名為《語孟集義》。

三、朱熹編刻教育類書籍的影響

朱熹作為理學(xué)型編輯出版家，其編刻的教育類書籍，傳播了先進的教育理念，這種理念既有普適性，又具獨特性。朱熹編纂的書籍，既不同于同時代教育家所編圖書，又超越了前代教育家編書的水準(zhǔn)。隨著朱熹所編教育類圖書的不斷傳播，圖書媒介對地方和全國教育事業(yè)所發(fā)揮的作用也越來越大。對地方教育事業(yè)而言，促進了福建教育的發(fā)展；對全國教育事業(yè)而言，又帶動了全國教育理念的改變。

與同時代教育家相比，朱熹編刻的教育類書籍，重新建構(gòu)了儒學(xué)經(jīng)典體系。新儒學(xué)雖然以北宋五子開端，但“他們多以義理闡述孔孟思想，各自著述，未經(jīng)提純，也未形成完整體系”［14］（P74）。朱熹通過詮釋儒家經(jīng)典著作來復(fù)興儒學(xué)，發(fā)展儒家學(xué)說，建構(gòu)新的體系。特別是其《四書集注》，采用闡發(fā)義理的方式，代替了傳統(tǒng)考據(jù)之學(xué)，在研究儒家經(jīng)典上面，開創(chuàng)了一種新的范式。朱熹通過義理的闡發(fā)，希望儒者加強身心修煉，窮理致知，只有這樣，內(nèi)圣外王的境界和天下有道的世界才有機會得以實現(xiàn)。這種建構(gòu)從哲學(xué)層面上實現(xiàn)，朱子哲學(xué)觀是朱子對世界本體的認(rèn)識。朱熹提出 “理氣觀”，認(rèn)為世界萬物都是由理和氣構(gòu)成，理是萬事萬物的根本，氣則根據(jù)理的形式運動。這種“理氣觀”解決了宇宙的本體問題，對宇宙的認(rèn)識也更加深入和全面，為朱熹新儒學(xué)的形成提供了依據(jù)。

與宋代之前教育家相比，朱熹所編刻的教育類書籍具有鮮明的理學(xué)特色。比如《近思錄》，此書是朱子耗時數(shù)年，在寒泉精舍完成，與學(xué)者呂祖謙合著，是理學(xué)的入門書籍。該書引周敦頤、張載、程顥、程頤的語言，在此基礎(chǔ)上，表達了自己的理學(xué)思想，形成了自己的理學(xué)體系。“這本書后來成為道學(xué)的基本教科書。 ”［15］（P4）除此之外，朱子理學(xué)思想著述代表性作品還有《太極圖說解》《西銘解》《通書解》《四書集注》《通鑒綱目》《名臣言行錄》《伊洛淵源錄》等。這些書籍凝聚著朱子的心血，蘊含著豐富的理學(xué)思想，并且都是在寒泉精舍完成?！昂岬臄?shù)年，是朱子學(xué)問大進、著述豐碩的數(shù)年。 ”［15］（P3）

朱熹對教育書籍的編刻，促進了福建教育的繁榮。北宋以來，由于開明的文化政策和統(tǒng)治者對文教事業(yè)的重視，使得到了南宋后，地處東南一隅的福建教育事業(yè)隨之得到發(fā)展。朱熹在福建的活動時間最長，他對教育類書籍的編輯、出版與傳播，進一步推動了福建教育的繁榮。學(xué)生接受教育的范圍擴大，人數(shù)越來越多，學(xué)習(xí)所需的教材也得到滿足。特別是建陽，作為朱子的活動地和當(dāng)時全國三大出版中心之一，出版的教材不僅能夠滿足福建教育所需，還能遠銷全國甚至海外。福建各府、州、縣學(xué)紛紛建立，讀書之風(fēng)盛行，科舉事業(yè)興盛。書院教育異軍突起，成為福建教育領(lǐng)域里面的一匹黑馬，崇尚授徒講學(xué)、自由辯論之風(fēng)。書院和官辦學(xué)校雙峰并峙，構(gòu)成了福建教育的整體格局。

朱熹對教育書籍的編刻，帶動了全國教育理念的改變。吳邦才、陳國代曾把朱熹對全國教育事業(yè)的貢獻歸納為三個大的方面：一是“從政為民，立教厲俗”。朱熹是在崇文抑武的國策下成長起來的一代大儒，主張抗金，“終身不忘恢復(fù)中原失地”。從政期間，積極從事教育活動，加強學(xué)校管理，在發(fā)展教育方面功勞甚大。通過教育來傳播理學(xué)，實施教化?！爸祆洳粌H在各地施教于民眾，灌輸正心誠意的理念，還冒死在奏章中提出‘格君心之非’以‘正君心’，要求限制皇權(quán)不使私欲膨脹，以端正治理天下的根本。”［14］（P73-74）二是“與時俱進，編著教材”。以朱熹為代表的新儒學(xué)，繼承和發(fā)揚了北宋以來二程、周敦頤、張載和邵雍的學(xué)說，形成了龐大而完整的體系。朱熹學(xué)術(shù)研究包羅廣大，內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等各個方面?！皬V注儒家典籍，為廣大士子提供最佳讀本，用以抵御異端邪說?！保?4］（P75）三是“家居講學(xué)，接引后來”。朱熹始終把“家居講學(xué)，接引后來”作為一件十分有益的事情來做，他通過講學(xué)，傳播知識，培養(yǎng)人才。在其講學(xué)50余年生涯當(dāng)中，教過的學(xué)生有姓名可考者就達482人，這些學(xué)生分布全國各地。因此，朱熹也“成為最具影響力、最為后世景仰的教育大家”［14］（P75）。

吳邦才、陳國代全面概括了朱熹對全國教育事業(yè)的貢獻。其實，朱熹對教育事業(yè)的貢獻，很大程度上得益于他對教育類圖書的刊刻、印刷與出版。教育類圖書的出版，傳播了其教育思想，這些思想給當(dāng)時全國教育界帶來一股新風(fēng)。朱子的很多教育理念在當(dāng)時都具創(chuàng)新意義，對后世仍有啟示價值。比如，朱熹對基礎(chǔ)教育的重視。朱熹認(rèn)為，少長階段，從八歲開始，應(yīng)學(xué)習(xí)禮儀和六藝?！叭松藲q，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文?！保?6］（P3672）“及其少長，而博之以《詩》《書》《禮》《樂》之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義理之所在而致涵養(yǎng)踐履之功也。”［17］（P227）通過小學(xué)這樣一個階段的學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備，為大學(xué)階段學(xué)習(xí)義理之學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)。

總之，朱熹作為南宋著名思想家、教育家和出版家，他不僅編書，還刻書，促進了教育出版事業(yè)的進步。他在宋代教育出版史甚至整個古代教育出版史上，都占有重要地位。朱熹所編刻教育類書籍質(zhì)量過硬，內(nèi)容充實，對學(xué)校教育和知識傳播起到了重要的作用，也為舉子參加科考提供了質(zhì)量過關(guān)的參考書籍。朱熹所編刻的自己的著述，里面凝聚了他本人寶貴的教育思想。隨著這些書籍的普遍傳播，書中的觀點和思想也逐漸被讀者所接受與認(rèn)同。在一定程度上，朱熹編刻的教育類書籍，傳播和推廣了自己的教育理念。這種教育理念不僅對當(dāng)時教育事業(yè)有啟示意義，而且對當(dāng)下教育工作者從事教育活動，也有借鑒作用。朱熹教育理論和教育傳播思想具有旺盛的生命力。

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