柳 玉 李國鋒

（山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院 山東 泰安 271018）

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的必然性

改革開放以后隨著工業(yè)化和城市化快速發(fā)展，我國重視鄉(xiāng)村規(guī)劃與發(fā)展并取得了顯著的成效。但是，繼“三農(nóng)”問題以后“新三農(nóng)”問題更加突出，主要表現(xiàn)在農(nóng)村空心化、農(nóng)業(yè)邊緣化、農(nóng)民老齡化，二三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展所面臨的就是城市“膨脹癥”和鄉(xiāng)村“凋敝癥”，“鄉(xiāng)村衰退在當下中國表現(xiàn)更加明顯，鄉(xiāng)村衰退導致惡性循環(huán)”[1](P275-277)，這是每一個國家必經(jīng)階段和共同的挑戰(zhàn)。

（一）鄉(xiāng)村可流動資源呈單一流向

主要表現(xiàn)為勞動力從農(nóng)村流向城市，農(nóng)業(yè)轉向非農(nóng)業(yè)，這一過程一方面，改善了就業(yè)和居住條件，促進城市經(jīng)濟更快更好的發(fā)展。但是導致人口大量涌入導致城市各個方面“膨脹化”，人居環(huán)境水平大幅度下降。另一方面，人力、物力、財力的涌出削弱了農(nóng)村的運作機制，造成“農(nóng)村空心化”。據(jù)相關數(shù)據(jù)顯示，中國不僅已有2.6億農(nóng)村勞動力轉向城鎮(zhèn)就業(yè)，而且村莊的數(shù)量也在不斷減少，從2000年的66萬個行政村，減少到2016年末的52.6萬個行政村[2]，高素質的農(nóng)村勞動力的流出破壞了農(nóng)村發(fā)展的根本，不均衡農(nóng)村勞動力流轉方向對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的損害較為嚴重，耕地的數(shù)量和質量大幅度減少。

（二）鄉(xiāng)村人口老齡化現(xiàn)象嚴重

根據(jù)國際標準，一國或地區(qū)60歲及以上人口占總人口比重達到10%，65歲及以上人口占總人口比重達到7%，該國或地區(qū)進入老齡化社會，我國在2012—2016年65歲及以上人口總數(shù)分別為12728萬人、13199萬人、13815萬人、14386萬人和14933萬人[3]，從數(shù)據(jù)可以看出我國老齡人口不斷增長，人口老齡化程度加重，隨著農(nóng)村青壯年勞動力的流失，農(nóng)村人口老齡化問題更加嚴峻，導致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本增高，家庭生產(chǎn)由多種經(jīng)營向單一經(jīng)營轉變，農(nóng)業(yè)勞動力受教育水平降低，引發(fā)了農(nóng)村的土地“誰來種”和“如何種”一系列社會討論。

（三）鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化難以形成

產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展的動力，鄉(xiāng)村又是產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的載體，近幾年政府積極推進鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設，數(shù)據(jù)顯示我國2013—2017年農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值分別是51497.37億元、54771.55億元、57635.80億元、59287.78億元、61719.7億元，2018年第一季度農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值是5371.6億元，[4]可以看出農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值總體呈現(xiàn)上升趨勢，但是現(xiàn)實狀況卻是難以形成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化，主要問題表現(xiàn)在：一方面，村莊基礎設施建設和環(huán)境的維護主要依賴政府“外部供血”，大部分村莊發(fā)展缺乏產(chǎn)業(yè)化意識，還是保留著精耕細作生產(chǎn)方式，“打鐵就要自身硬”的意識不強。另一方面，村莊規(guī)劃多是政府精英人員采取“自上而下”的規(guī)劃模式，村民積極性、參與性不高、實施效果不好。

（四）鄉(xiāng)村文化凋敝

鄉(xiāng)村振興不僅涉及了經(jīng)濟振興、生態(tài)振興也包括文化振興，這是一個城鄉(xiāng)整體融合過程。一方面，隨著鄉(xiāng)村青年知識分子的流失，農(nóng)村社會出現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化傳承斷代、教育斷根的危機，“留守老人”和“留守兒童”無法勝任保存和宣揚鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的活動。另一方面，隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、機械化水平的提高，農(nóng)民空閑時間增加，但是卻缺少精神文明生活，缺少文化自信，使得鄉(xiāng)村建設缺少精神基礎。鄉(xiāng)村文化重塑既是鄉(xiāng)村文明發(fā)揚的無形的手又是鄉(xiāng)村振興的精神基調。

（五）鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境破壞嚴重

根據(jù)《2017中國生態(tài)環(huán)境狀況公報》數(shù)據(jù)顯示2017年全國大氣和水環(huán)境質量進一步改善，土壤環(huán)境風險有所遏制，生態(tài)系統(tǒng)格局總體穩(wěn)定，人們切實感受到了生態(tài)環(huán)境質量的積極變化。我國農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境得到改善，但是生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的過多開采和破壞依然突出，據(jù)數(shù)據(jù)顯示農(nóng)村生活垃圾清運量從2012—2016年分別為17081萬噸、17239萬噸、17860萬噸、19142萬噸、20362萬噸[5]，可以看出農(nóng)村生活垃圾逐年上升，這其中不僅包括農(nóng)村生活垃圾也包含了城市生活垃圾和污染物，城鄉(xiāng)垃圾流動形成了“垃圾圍城”和“垃圾圍村”現(xiàn)象。我國農(nóng)業(yè)用水總量從2012—2016年分別為3903.00億立方米、3921.50億立方米、3868.98億立方米、3852.20億立方米、3768.00億立方米，[6]農(nóng)業(yè)用水總量占全國用水總量的比重逐年下降，但是仍然占50%以上，農(nóng)民生活、生產(chǎn)用水未經(jīng)處理隨意排放，造成了嚴重的水污染，農(nóng)村水質遭到破壞，用水安全問題越來越嚴重。

二、先秦儒家思想的生態(tài)意蘊

先秦儒家生態(tài)思想是我國古代哲學體系中重要的組成部分，蘊含了深厚的自然生態(tài)觀，是由兩條路徑構成的：一條以“人由天生”為出發(fā)點，世界萬物由天而生，生物的產(chǎn)生和發(fā)展遵循規(guī)律生生不息，闡釋天與人相“生”的能動的同類同質關系；另一條以“以人合天”為出發(fā)點，人是自然界重要組成部分，人生于自然卻要超越自然，人與天的相“合”需要個體通過對道德、文化的永無止境的追求才能實現(xiàn)，闡釋天與人相“合”的內省外求的能動性關系。

（一）和諧共生之識

孔子是知者、仁者，曾曰：“知者樂水，仁者樂山”[7](P8)，曾對曾皙的價值觀表示贊同，曾皙說道：“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：吾與點也”[7](P119)孔子明確的表達了對親近自然、體味自然和融入自然的情懷向往，仁者需具備對山水熱愛的情懷。自然界是客觀存在物，人是自然界的一部分，《論語》曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！盵7](P11)在這里將人與自然關系上升到人對品行的追求，從自然之理上升到社會之理。孔子認為自然與天具有同一性，《論語》中的“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”[7](P11)明確指出“天”是萬物產(chǎn)生之源、自然秩序之本，孔子從“天生萬物”出發(fā)重新闡釋了人與自然新關系，又從“天人相和”出發(fā)描述仁者、知者要達到修身養(yǎng)性的境界必須通過自然的熏陶。

《孟子·告子上》提出：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？”孟子表明人們砍伐大城市郊外才有茂密的樹木，可以看出對自然環(huán)境的破壞，孟子面對環(huán)境的破壞，在《孟子·離婁上》中提出：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”，豐富和發(fā)展了孔子的“天人合一”思想，以“誠”來實現(xiàn)天與人的統(tǒng)一，通過對“誠”的修煉來實現(xiàn)“天道”與“人道”內在和外在的結合。“天時不如地利，地利不如人和”[8]講究宇宙整體統(tǒng)一，實現(xiàn)天、地、人的相通協(xié)調。人們想要達到這種境界就需要外修和內養(yǎng)，外修指的是盡自己的職責去尊重自然和愛護自然，內養(yǎng)指的是通過修“誠”來實現(xiàn)天人相合。

荀子在繼承孔子和孟子天人關系的基礎上也有自己獨到見解，“天地者，生之始也”，“天地者，生之本也”[9]。天地是生命的開始，是生命的本源。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生”[9]，進一步闡釋了“和”與“生”之間的關系，萬物生存自有其內在的秩序，只有按照各自的內在機制才能夠生生不息。我們在明白了“天”與“人”內涵的基礎上進一步探究各自職責，自然界和人類社會存在不同的職責，不能用人的功能強制代替自然界的本職，只有在各司其職的基礎上才能實現(xiàn)天與人的“和”進而實現(xiàn)“生”，荀子對于“人”與“天”關系實現(xiàn)了質的飛躍。

（二）遵循自然之序

孔子提倡遵循自然規(guī)律、熱愛生命和尊重生命，從另一個角度闡釋“四時行焉，百物生焉”深層內涵，君子對“天”的敬畏從某一方面表現(xiàn)在尊重自然運行規(guī)律，四季變化、日月星辰、生命更替都表現(xiàn)出不以人的意志為轉移客觀規(guī)律，都是自然界呈現(xiàn)在人類面前的亙古不變的規(guī)律，對人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重要的影響?！吨杏埂芬昧丝鬃訉τ凇疤烀钡奶接懀鬃诱J為“天命之為性”，“天命”的遵循要“率性之謂道”，自然之道是不可否認、不可違背的，每一種生物都有其自身存在的價值，人們在利用萬物價值時要看到其自身內在價值。

孟子與孔子相比更加注重農(nóng)業(yè)生態(tài)規(guī)律，這與當時的社會大背景有密切的聯(lián)系，提出“不違農(nóng)時”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)保護觀來解決當時面臨的農(nóng)業(yè)過度開墾問題，進而增加農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。戰(zhàn)爭使土地資源遭到破壞，不能僅僅看到眼前的利益也要考慮到長遠發(fā)展，按照農(nóng)作物生長規(guī)律進行生產(chǎn)，按自然運行規(guī)律進行耕作才能達到恢復地力、增加產(chǎn)量，才能滿足人民的需求實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

荀子認為自然萬物的更替有其自身的規(guī)律，對于維護自然界的生態(tài)平衡要做到“謹其時禁”，強調“時”的重要性，對君子和圣人來說也要“知其所為、知其所不為矣，則天地官而萬物役矣”[9]。順應事物的發(fā)展是幸事，違背事物發(fā)展是禍事，我們要明白和了解哪些能做哪些不能做。荀子注意到生態(tài)系統(tǒng)是一個有機的整體，一個事物的變化會影響到另一事物的變化，對天人關系新的見解創(chuàng)新性的發(fā)展了孔子和孟子的觀點，認為我們要在“明于天人之分”認識論基礎上“制天命而用之”，對于自然規(guī)律不僅僅局限于遵循，更要掌握和利用自然規(guī)律，強調人的主體性和創(chuàng)造性。

（三）節(jié)約資源之行

孔子曰：“子釣而不綱，弋不射宿?！盵7](P10)釣魚要用吊鉤，射獵不射在鳥巢里的幼鳥來廣泛概括節(jié)約資源。一方面，強調使用合適的工具和手段，孔子所處的時代生態(tài)環(huán)境保護還很好，那時生產(chǎn)力不發(fā)達，人們?yōu)榱松娼?jīng)常捕魚和打獵，能夠一眼看透自然本質，為子孫后代的發(fā)展做出長遠打算。另一方面，強調不能“竭澤而漁”，對君子的行為做出規(guī)范，升華為外在的行為，做到取物有節(jié)，給自然界的發(fā)展留下空間，不能破壞生物的繁衍和再生，為自然發(fā)展和人的發(fā)展提供合理的途徑。

孟子主張“愛物”，與孔子生態(tài)資源節(jié)用觀具有相同之處。君子擁有仁愛之心，仁愛的理念體現(xiàn)在現(xiàn)實中就是踐行“時養(yǎng)”：一方面，“時養(yǎng)”體現(xiàn)在“數(shù)罟不入池,魚鱉不可勝食也”保護原有的生態(tài)資源；另一方面，“時養(yǎng)”體現(xiàn)在在現(xiàn)有的基礎上改善環(huán)境。我們在約束自己的行為時，還要反省自身?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”[8]，明顯體現(xiàn)出君子“內省”的有效的行為就是“寡欲”即“取物有節(jié)”，不要過于關注外在的享樂，要更加注重內在的思想品德的修養(yǎng)。

荀子生態(tài)思想中蘊含了具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉移的馬克思主義科學的方法論。把萬物的生長規(guī)律、蓄養(yǎng)和利用結合起來，在此基礎上荀子說：“于時遷徙，與世堰仰”要根據(jù)時代的變遷和社會的發(fā)展進一步調整措施。對于資源的利用和后世的發(fā)展有其獨到的見解，合理利用資源達到“長慮顧后而保萬世”[9]，實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展。

三、新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施路徑

黨的十九大報告把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設過程中重要戰(zhàn)略，報告中提出的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的總要求是對社會主義新農(nóng)村建設的新要求[10](P32)。有學者認為“農(nóng)業(yè)是一種國防產(chǎn)業(yè)，它為社會提供糧食安全；農(nóng)業(yè)也是一種文化產(chǎn)業(yè)，它為社會保持傳統(tǒng)文化；農(nóng)業(yè)是一種環(huán)境產(chǎn)業(yè)，它為社會提供綠色生態(tài)環(huán)境”[11]，農(nóng)業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展對于一國的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的發(fā)展具有重要的調節(jié)作用。

（一）注入“君子精神”活化鄉(xiāng)村人才活力

我國是一個蘊含了豐富農(nóng)耕文明的農(nóng)業(yè)大國，第一產(chǎn)業(yè)一直占據(jù)著重要的地位，鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展是農(nóng)業(yè)發(fā)展重要依托，農(nóng)村是一個內在平衡、統(tǒng)一的體系，由平衡狀態(tài)的老幼婦青構成轉變成為現(xiàn)在的老弱病殘和中農(nóng)構成。這種鄉(xiāng)村結構是我國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村衰退現(xiàn)象發(fā)生的重要原因，這對于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展主體來說是極為不利的，正如先秦儒家所講的“天時不如地利，地利不如人和”講究天、地、人三者之間的融洽與相通，自然界與人只有在一定的環(huán)境之下才能實現(xiàn)和諧，鄉(xiāng)村人口結構的構成對于鄉(xiāng)村全面振興是一個關鍵性要素。

鄉(xiāng)村需要振興的重要因素是鄉(xiāng)村衰敗現(xiàn)象嚴重，解決鄉(xiāng)村衰敗的主體就是農(nóng)民和政府，關鍵是政府正確政策的引導和農(nóng)民自身修養(yǎng)的豐富。荀子所說的“明于天人之分”強調，“人”與“天”要各司其職，按照自身的價值履行各自的責任和義務，作為鄉(xiāng)村主體的農(nóng)民和政府要發(fā)揮各自的職責。一方面，在解決農(nóng)村人口適度就業(yè)轉移的同時也要兼顧怎樣“留住”農(nóng)村人口，城市人口怎樣“進入”農(nóng)村的問題，使人才留得“舒心”，進得“放心”，通過這種方式解決城鄉(xiāng)人口弊病，鄉(xiāng)村振興需要人才去振興，人民是歷史的創(chuàng)造者，振興鄉(xiāng)村需要農(nóng)民也是為了農(nóng)民。另一方面，作為這一戰(zhàn)略提出和實施的主體，政府起到輔助作用，通過科學技術、政策措施、體制機制加強對鄉(xiāng)村基礎設施、公共服務和生態(tài)建設的投入，不斷完善鄉(xiāng)村整體布局補齊鄉(xiāng)村發(fā)展的短板，不斷地挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)保的內在價值實現(xiàn)鄉(xiāng)村富裕，達到城鄉(xiāng)資源雙向流動。

（二）注入“綠色發(fā)展”思想活化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)生機

自古以來我國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后，農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品以原料或粗加工為主進行售賣，導致農(nóng)業(yè)競爭力低下，農(nóng)產(chǎn)品利潤低。孟子所處時期生產(chǎn)力低下，農(nóng)作物單一，仍強調“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！盵12](P5)，不僅僅是按自然和農(nóng)作物生長規(guī)律來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也蘊含了多元化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的生態(tài)養(yǎng)殖模式，三產(chǎn)融合發(fā)展有利于提高農(nóng)村整體競爭力，也是新時代小康社會建成與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要依托。

我國地域遼闊、情況復雜，不同區(qū)域有不同的農(nóng)業(yè)地理狀況、農(nóng)業(yè)資源和農(nóng)業(yè)發(fā)展條件，這給農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和實現(xiàn)三產(chǎn)融合帶來的不同的挑戰(zhàn)，這就要求鄉(xiāng)村振興過程中具體問題具體分析，因人而異、因地而興。首先，拓寬農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈是實現(xiàn)三產(chǎn)融合的基本保證，增加農(nóng)產(chǎn)品的附加值，這是增加農(nóng)民和農(nóng)村收益的重要環(huán)節(jié)，產(chǎn)業(yè)鏈的增加不僅僅是增加粗加工環(huán)節(jié)更應該重視農(nóng)產(chǎn)品的深加工和精加工，進而擴大農(nóng)產(chǎn)品加工環(huán)境，拓寬農(nóng)民眼界增加農(nóng)民收入渠道。農(nóng)戶和市場之間需要企業(yè)作為溝通渠道打造具有地方資源特色的品牌。其次，信息技術是實現(xiàn)三產(chǎn)融合的助推器，互聯(lián)網(wǎng)改變了農(nóng)產(chǎn)品的組織和銷售方式，拓寬了信息共享渠道，通過網(wǎng)絡宣傳當?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品品牌，吸引消費人群，提高了農(nóng)產(chǎn)品競爭力和效率，有利于三產(chǎn)深度融合。最后，特色農(nóng)業(yè)生態(tài)基地是實現(xiàn)三產(chǎn)融合的重要保證，把鄉(xiāng)土特色產(chǎn)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)結合起來形成體系化的生態(tài)基地，再融入當?shù)靥赜朽l(xiāng)村文化，培育生態(tài)經(jīng)濟理念，保持原生態(tài)，變綠水青山為金山銀山。

（三）注入“農(nóng)耕文化”活化鄉(xiāng)村精神

振興鄉(xiāng)村文化既要融合五千年深厚農(nóng)耕文明又要體現(xiàn)出中國特色的現(xiàn)代化的現(xiàn)代文明，如何把二者融會貫通形成具有中國特色的鄉(xiāng)村文明體系，需要我們進行探索。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是以農(nóng)耕文化為本質，以農(nóng)民為主體的融價值觀、家族文化、生活環(huán)境、生活方式、民俗風情、民間藝術等物質和精神文明為一體的綜合性文化”，[13](P1-5)先秦《擊壤歌》中以“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”為代表的樸素農(nóng)耕文明位于世界領先地位，蘊含了深刻的哲學精髓，體現(xiàn)了先秦文化中的勤勞勇敢、自強不息、艱苦樸素、天人合一的人與自然和諧相處的文化傳統(tǒng)，與當代的以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團結統(tǒng)一、愛好和平、自強不息的民族精神的文化理念不謀而合。

鄉(xiāng)村文化發(fā)展體現(xiàn)在：第一，物化鄉(xiāng)村文化主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村特有的居民建筑、特色的生態(tài)環(huán)境和產(chǎn)業(yè)方式，特有的民俗活動和文字符號等；第二，精神鄉(xiāng)村文化以五倫、孝道、民風、民俗為體現(xiàn)方式，以家風家訓和村風村訓言傳身教的方式影響受教者；第三，靈魂鄉(xiāng)村文化是具有共同價值觀的文化表現(xiàn)，是鄉(xiāng)村群體在共同生活過程中形成長久恒定的共同價值準則，這是區(qū)分每個鄉(xiāng)村的文化的標志；第四，人本鄉(xiāng)村文化體現(xiàn)在新型生活方式下創(chuàng)新性的人本文化，通過融合和借鑒其他民族文化豐富和發(fā)展民族文化。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化振興的主體，卻在日益豐富的鄉(xiāng)村物質生活中仍然找不到精神世界的歸屬感。一方面，我們要把蘊含了和諧、倫理孝道的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到鄉(xiāng)風中，讓鄉(xiāng)村文化建設的主體尋回文化基因，重新構建鄉(xiāng)村倫理道德和鄉(xiāng)村生態(tài)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結合重新回歸鄉(xiāng)村生活。另一方面，政府通過建設特色鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化館、博物館、文化活動室等完善鄉(xiāng)村公共基礎文化設施，活躍村民文化生活。文化之“魂”與鄉(xiāng)土之“根”相融合激發(fā)了村民心中沉寂的信仰與價值，提升村民道德素養(yǎng)、強化鄉(xiāng)村文化氛圍、提升鄉(xiāng)土溫度，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村人才振興提供支撐和保障。

（四）注入“生態(tài)節(jié)約觀”綠化鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境

先秦文化中蘊含了深刻的生態(tài)思想，其中以“天人合一”思想為主要表現(xiàn)形式的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀與當代“人與自然是生命共同體”具有相同的哲學意蘊，孔子“仁”的思想與資源節(jié)約觀相輔相成，關懷人境遇的仁愛思想拓展至“子釣而不綱，弋不射宿”[7](P29)的借用生態(tài)觀，體現(xiàn)了先秦生態(tài)文明中天人和諧、可持續(xù)的生態(tài)元素，其中的不違農(nóng)時、謹其時禁體現(xiàn)了發(fā)展農(nóng)業(yè)遵循的生態(tài)規(guī)律。

宜居的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境是構建鄉(xiāng)村生態(tài)體系的基礎，這對于鄉(xiāng)村居民而言要滿足城市居民對于美好鄉(xiāng)村的向往，去除城市的繁華和喧囂，在鄉(xiāng)村中體驗較慢生活節(jié)奏的“城鄉(xiāng)互通”的美麗鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護需要健全“自治、法制、德治”相結合鄉(xiāng)村治理體系。首先，“自治”體現(xiàn)了“知其所為，知其所不為”的農(nóng)村主體生態(tài)意識的覺醒，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境破壞很大原因就是主體對于生態(tài)文明建設的了解程度不高、生態(tài)消費知識匱乏、生態(tài)生活知識了解不多、對環(huán)境及其保護問題缺乏了解、環(huán)境法律知識的匱乏。這是生態(tài)破壞嚴重的根本原因，加強對于農(nóng)村主體生態(tài)保護宣傳工作，喚起鄉(xiāng)民對于家鄉(xiāng)的歸屬感和認同感，發(fā)起留住“鄉(xiāng)愁”活動。其次，“法制”體現(xiàn)了“人倫綱?！钡耐獠繅毫Φ募s束，政府對于鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護立法不健全，在實踐當中執(zhí)法人員無法真正了解和觸及實際情況，司法部門對于鄉(xiāng)村監(jiān)管疏松?？鬃诱J為，“君子惠而不費，因民之所利而利之”[14](P25)，要因勢利導去鼓勵和引導農(nóng)民，而不是橫加干涉，外部助力不到位現(xiàn)象導致生態(tài)破壞更加嚴重，在執(zhí)法過程中要注意把握度，制定完備的法律體系，加強執(zhí)法隊伍的培訓，使生態(tài)文明建設落到實處。最后，“德治”體現(xiàn)了“養(yǎng)心莫善于寡欲”的鄉(xiāng)村整體道德素養(yǎng)的實現(xiàn)，高素質的鄉(xiāng)村主體對于鄉(xiāng)村生態(tài)恢復具有決定性意義，法律是輔助于德治的一種手段，當自身文化素養(yǎng)提升到一定的高度以后法律就形同虛設，村民道德水平的提高依賴于鄉(xiāng)村文化的熏陶，二者相輔相成，二者同時推進。建設宜居的鄉(xiāng)村生態(tài)文明體系既是富裕鄉(xiāng)民的重要源泉又是鄉(xiāng)村振興實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的保障。