王婷

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院， 甘肅 蘭州 730020)

清末，列強以武力打開中國大門，傳統(tǒng)的社會秩序受到了極大沖擊與破壞。正如龔自珍在《尊隱》一文中所描繪的“日之將夕，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲暮氣，與夢為鄰?！盵1]312物質(zhì)文明與精神文明的蕭條與枯槁讓人慨嘆。國家主權(quán)的淪喪，激發(fā)了士人變革圖強的雄心，以奕、李鴻章等人為代表的洋務(wù)運動、康梁的維新變法及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命等相繼爆發(fā)。這些變革，程度不同地影響著社會的發(fā)展變化。林紓曾被人稱為“前清遺老”“封建余孽”，實際上，他在前期對整個社會與西學(xué)的認(rèn)知是走在時代前列的，不僅譯介小說向人們打開世界的窗口，還通過詩文的創(chuàng)作捍衛(wèi)傳統(tǒng)，顯現(xiàn)出在大廈將傾之前，以一個清朝舉人的身份所擔(dān)負(fù)起的社會責(zé)任及個人價值的追求。這種價值追求深刻體現(xiàn)在他的“血性”文章當(dāng)中。林紓，字琴南，號畏廬。張僖為《畏廬文集》作序言：“畏廬，忠孝人也，為文出之血性?！盵2]562高夢旦亦在《畏廬三集序》中言：“敘悲之作，音吐凄梗，令人不忍卒讀。蓋以血性為文章，不關(guān)學(xué)問也?！盵2]642二人論述切中肯綮。本文通過對血性內(nèi)涵界定，結(jié)合前人有關(guān)血性的評價，把握在晚清獨特的社會背景下林紓文章所顯現(xiàn)的思想操守及形成原因，以便于我們更全面地認(rèn)識林紓，提升文化自信。

一

“血性”一詞最初用于醫(yī)學(xué)，傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為血與氣是身體各項機能運行的根本。“凡血與氣，內(nèi)榮腑臟，外循經(jīng)絡(luò)，相隨而行于身，周而復(fù)始。血性得寒則凝澀，熱則流散?！盵3]165因此，古人非常重視對氣血的調(diào)養(yǎng)，探尋種種養(yǎng)生之道?，F(xiàn)存文獻中，以血性形容人的氣質(zhì)性格，最早見于唐代的《呂子易說》：“臣之任才猷不足……然殫血性之誠，竭忠藎之效，誰得而尤之也？”[4]82至明清，則蔚為大觀，特別是在小說當(dāng)中，所論之人大都有相通之處。這種“血性”，是鐫刻于血液、賦命于自然的一種價值追求。

有血性是不怕流血犧牲、勇于上陣殺敵的人，明人王錫袞就是這樣的代表之一。其云“臣袞血性存，封疆慚大吏”，[5]393在國破家亡之際，用家財招募士兵，保衛(wèi)南明朝廷。據(jù)《明史》記載，明末，清軍入關(guān)，唐王、桂王先后稱帝以抗清保明，然皆朝不保夕，后沙定洲叛變，錫袞被囚于貢院，“詭草錫袞疏上永明王，言定洲忠勇，請代黔國公鎮(zhèn)云南。疏既行以稿示之。錫袞大恨，訴上帝祈死。居數(shù)日，竟卒?！盵6]8553王錫袞的血性便是傳統(tǒng)上所說的殺伐決斷，保家衛(wèi)國的“須眉志”。

不僅武將勇猛殺敵，保家衛(wèi)國有血性，文臣也有獨特的血性，最典型的代表則是杜甫?！短扑卧姶肌分幸S生對杜詩的評價：

《有感》五首，與《諸將》相為表里，大旨在于忠君愛國，休兵恤民，安邊而弭亂，其老謀碩畫，款款披陳，純是至誠血性語。[7]372

這里的“血性”未嘗不與杜甫“一飯未嘗忘君”的形象相照應(yīng)。值得關(guān)注的是，杜甫的“血性”中除了忠君愛國，又融入了儒家保民、安民的色彩，這在很多詩歌中都有表現(xiàn)。

綜上所述，“血性”即具忠義之氣而胸懷韜略，即孟子所謂至大至剛的“浩然之氣”，立天地間而不忘本，作為一種熾熱的情感，在大一統(tǒng)的王朝下，忠君愛國往往是其不變的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)儒家精神的引導(dǎo)下，以不同方式力圖實現(xiàn)自我的價值，彰顯了歷代人在維護國家利益面前所做出的選擇。他們皆有所守，不隨世俯仰，有風(fēng)骨，有擔(dān)當(dāng)。

二

林紓所處的時代，正是舊的秩序已遭摧毀，而新的秩序還未建立起來的時候。在此混亂狀態(tài)中，林紓并不隨波逐流，而是對眼前的現(xiàn)實有著清醒的判斷，明白該堅守什么、舍棄什么。張僖與高夢旦評林紓，皆言其文具“血性”，由此，我們不妨從林紓詩文形態(tài)的廣博性中發(fā)掘他剛烈性情中所包含的思想操守。

(一)對國家命運與生民苦樂的關(guān)注

“茫茫斜日下江河，醉臥殘血當(dāng)枕戈?！盵8]260在清末動蕩不安的社會下，林紓也有枕戈達旦、殺敵保國之志，然“頭顱食肉不飛騰”。忠孝之人，當(dāng)竭忠盡智。這種對國家深重的感情是自小時就鐫刻在血液當(dāng)中的，因而在清王朝岌岌可危之時，他用細(xì)膩的筆端寫盡世態(tài)人情，揭開社會種種傷疤，以求思想的啟蒙。這種價值追求正是出于對國家的赤膽忠心，是在君為臣綱思想之影響下力圖挽救社會以延續(xù)王朝統(tǒng)治的表現(xiàn)。

光緒二十三年(1897)，林紓仿白居易諷喻詩作了第一部詩集——《閩中新樂府》，以求指摘時弊、開啟民智。在這部詩集中，林紓注意到社會中的很多病態(tài)與弊端，并力圖把它們一一展現(xiàn)出來。

“方今小人之多，任事之難，在古實無可比例?！盵2]569這動亂迭起、國將不國的現(xiàn)實，無疑給仍然沉醉于天朝上國美夢中的人以沉重一擊。在官吏百姓“壽夭貴賤，惟聾子一言”[2]578的愚昧與迷信下，西學(xué)的傳播所激起的漣漪不斷擴展開來，使人們在艷羨堅船利炮的威力與聲勢、驚訝西方在工業(yè)革命中取得的一系列科學(xué)技術(shù)成果的同時，意識到往日盛世輝煌的不再、當(dāng)下革新的急切。

針對社會上的種種弊病，他提倡維新，在很多文章里面陳述了自己的見解，同時認(rèn)為應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，特別是學(xué)先進的軍事水平?！捌市目迏讨T元老，老謀無若練兵好。須求洋將練陸兵，三十萬人堪背城?！盵8]269走改良道路，務(wù)求革新兵力，增強軍隊抵御能力。他在《贈伍昭扆太守序》一文中陳述了兩種晉升顯達的方式，一為傳統(tǒng)科舉，另一為精于西學(xué)，與洋人“爭歲幣、定盟約”，[8]84以維護國家權(quán)益。林紓的友人伍君精于法律與外交，方今變法之際，林紓期望他正西學(xué)以消邪說。

(二)對經(jīng)世致用思想的貫徹

在西方國家注目于自然力的開掘與科技的應(yīng)用時，中國社會仍是“成千上萬胼手砥足、輾轉(zhuǎn)溝壑的小農(nóng)背負(fù)著一代一代歌謳唐虞盛世，高談名物考據(jù)或性心理義的士人?！盵9]2清代前中期，面對統(tǒng)治階級嚴(yán)密的思想掌控與文化高壓政策，士人不問世事，致力于考證與求知。然而，民族生死存亡之際，眼見層出不窮的起義及列強對國家的瓜分，這些知識分子轉(zhuǎn)而重新審視傳統(tǒng)文化用世的功用。

高夢旦所言林紓“以血性為文章，不關(guān)學(xué)問也”，實乃發(fā)現(xiàn)了林紓的特性。這里的學(xué)問主要是指考據(jù)學(xué)，從林紓一生專注于譯書、教書、作畫、為文的經(jīng)歷來看，他在考據(jù)學(xué)上確實很少涉及，且在古文寫作中是不提倡的，甚至對此有貶辭：

一篇中填砌臃腫，一展卷已足生憎，何能即而尋味？[10]6333

除此，林紓還極其倡導(dǎo)實踐與閱歷的重要性，力求將所學(xué)與閱歷聯(lián)系起來：

天下文章之美，非有所幸得也。必周歷世事，詳覽變故。[2]567

學(xué)者能溯源于古，多讀書，多閱歷，范以圣賢之言，成為堅確之論，韓、歐之法程自在，何必桐城？[10]6335

在他送友人至巴黎、日本等贈別文中，亦反復(fù)闡述外出閱歷可增強自身積淀之理，且于國有大益。因此，秉承先哲之圣訓(xùn)，基于社會生活之體驗，方可深透通達。林紓不斷強調(diào)實踐之理，希望能在從傳統(tǒng)的經(jīng)典中汲取力量的同時，在生活中關(guān)注時事，秉承救國之旨，“心系國家”，自覺地把學(xué)問與救世聯(lián)結(jié)起來，反對不切合實際的空虛之學(xué)、書齋之學(xué)，不做空學(xué)問。

(三)對社稷與君主的赤誠忠心

“在萬般皆下品，惟有讀書高”的社會環(huán)境影響下，出生寒門的林紓自然是要走科舉這條路來改換門庭、考取功名，以實現(xiàn)自我價值。“科舉制度允許社會中的所有人通過個人努力而非通過門第、財富上升到最高層，從而使社會變得比較平等。它鼓勵社會流動并減弱階級劃分……中國的知識分子組成了一個有教養(yǎng)的官僚集團，它支持政府而不是像西方的思想傳統(tǒng)那樣批評政府?！盵11]72-73在“三綱五?！倍Y教思想的支配下，這些知識分子無疑是政府虔誠的擁護者與愛戴者。

自32歲起參加禮部會試，風(fēng)雨科舉路，悠悠15載，屢次落第，人生飄搖如飄蓬，這對狷狂自負(fù)的林紓來說是沉重的打擊。在通過與一些官員的結(jié)交中，他看清了官場的黑暗與冷酷。在宦海浮沉與官場腐朽的現(xiàn)實面前，決計不再圖仕進。但無論怎樣，在清王朝滅亡后，這位前清舉人是徹底失去了傳統(tǒng)入世途徑了。

在君主制的國家中，帝王代表著國家的凝聚力與向心力。在共和制的國家中，林紓眼見山河破碎、軍閥割據(jù)，在對袁世凱假共和的失望中，他加倍地懷念曾經(jīng)的皇帝，甘愿做一位清朝“遺老”，聲言以大清舉人身份終其身。

在這種濃郁情感的支配下，頻繁地拜謁光緒陵墓便成為林紓晚年生活不可或缺的一部分，光緒陵墓仿佛已然成為他情感的寄托。自1913年起，拜謁光緒陵墓共達11次之多。林紓自己也曾對這一行為做過一番解釋：

不過見故君喪亡，身為遺民，無可申訴。謁陵，即如展先烈之墓也……弟自始至終，為我大清之舉人。謂我為好名，聽之；謂我為作偽，聽之；謂為中落之家奴，念念不忘故主，則吾心也。[12]卷二59

鄭振鐸在《林琴南先生》一文中認(rèn)為造成林紓思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的原因在于環(huán)境的影響：

戊戌之前，他是常與當(dāng)時的新派的友人同在一起，所以思想上不知不覺的受了他們的熏染；后來，清廷亡了，共和以來，他漸漸的變成了頑固的守舊者。[13]156

其實不盡然，傳統(tǒng)社會以家庭和宗族為基本單位，在君臣社會體系下，儒家思想中的忠孝等觀念作為精神支柱，成為士人對自身價值定位的向?qū)В瑐鹘y(tǒng)的倫理道德與自由、民主、平等思想不斷摩擦，以及隨之而來的對文化層面的變革漸漸消融了以血緣為中心的家庭社會的政治支撐。在這種劃時代之變化中，追求個人權(quán)利，男女平等思想顯然與傳統(tǒng)人倫關(guān)系是兩條鴻溝，因此，是否從固有的圈子中跳出，以求新求變進而與時代同行，成為深受儒學(xué)熏陶的一代士人一種沉重的選擇。林紓顯然是做出了選擇的，但這種選擇是站在時代的對立面的，這就不免被人冠以“封建余孽”之銜了。

(四)對傳統(tǒng)文化與道德的堅守

年少時受業(yè)于薛則柯先生，學(xué)習(xí)歐文及杜詩，后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)制舉之文，林紓深受傳統(tǒng)思想熏陶，甚至甘愿充當(dāng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道者。

首先他強調(diào)為官之人應(yīng)有的道德品性。林紓雖不為官，但始終關(guān)注官場形勢，且對為官之人的道德品性有自己的見解，認(rèn)為官員的愛國之心是為官之基，由此他盛贊了一大批有愛國之志的官員，這些人，有身懷救國之心的高梧州，有甲午海戰(zhàn)為國犧牲的徐景顏，有為百姓謀福祉的林明府……他們心中，真正明確了“為國來不為仕來”的為官之旨。以吳人之婦日日炫其華衣而為盜所殺之事，強調(diào)為官當(dāng)“善藏”——審時度勢與韜光養(yǎng)晦的重要性；以賈誼、劉向、董仲舒之不遇，認(rèn)為官員當(dāng)以儒者之思想規(guī)范自身言行，懂進退，不憤世嫉俗——“憂世之不治可也，憤世之不吾用不可也?！盵2]599

其次是做人，要承襲傳統(tǒng)的儒家道德，以匡正自己的言行。林紓提出，為人當(dāng)恢復(fù)其善良之本性，這同孟子所倡言的人性本善是一脈相承的。在“賢人復(fù)性”前提下，便可端正社會風(fēng)氣，大眾跟風(fēng)向之，以此形成強大的凝聚力與向心力，則可“人人自勵以誠節(jié)，長養(yǎng)其勇概，”[2]609愛國尚武之風(fēng)便成；做人當(dāng)有應(yīng)有的氣節(jié)，不被君王侮辱，不受卿大夫束縛，不為官吏脅迫。《禮記·儒行》強調(diào)“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也?！盵14]219林紓則不主張“有待”，認(rèn)為“丈夫成仁取義，所爭者，僅在毫發(fā)。”[2]611且君子當(dāng)“不更其所”“不更其守”“不可辱”“不可奪”，甚至對王鐸、錢謙益、龔鼎孳這些變節(jié)改仕的清人提出批判，認(rèn)為這些人理應(yīng)深受儒者唾棄。

最后是對新文化與新道德孤身抵抗。隨著新文化運動的深入，在“新道德”與“新文化”對社會、特別是對一大批青年產(chǎn)生影響時，林紓站了出來，力求為傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)文化留一席之地。在他寫給蔡元培的書信中，以懇切的言辭，力求維護國粹不至于中斷：“我公崇尚新學(xué)，乃亦垂念逋播之臣，足見名教之孤懸，不絕如縷，實望我公保全而護惜之?！盵2]657他抨擊新文化運動的提倡者，這些人將國家的落后歸根于文化的落后，崇尚西學(xué)而否決數(shù)千年來的傳統(tǒng)，在廢八股、去科舉、剪發(fā)辮等一系列舉措未能使國家實現(xiàn)富強后，又以“覆孔孟”“鏟倫?！睘閯菰诒匦兄e，實在愚蠢，希望蔡公能于時代變革中“守?！?。

三

無論是從晚清文人心態(tài)出發(fā)，還是從整個大時代背景出發(fā)，我們都有充分理由去探尋林紓個人在思想雜糅并包、風(fēng)云時事變遷的年代所做出的選擇與蛻變。

(一)這種血性，是身體疾病的外現(xiàn)

中醫(yī)學(xué)理論中，人的精神心理與形體生理兩大系統(tǒng)是相互作用的，“人有肝臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽?！盵15]28受外界因素影響所產(chǎn)生的悲歡喜樂，往往影響身體機能，從而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

19歲這年，父親身染沉疴，自臺灣歸來，臥床不久便離開人世，林紓悲慟欲絕。從中醫(yī)角度言之，“喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎。”[15]28這種消極的心理因素持續(xù)不斷地刺激肺部導(dǎo)致了病變。“余自二十至三十，此十年中，月或嘔血斗余”。[2]652這種咯血癥狀持續(xù)了10年，發(fā)病時的痛苦可想而知。

在情志變化傷害身體的同時，身體上的疾病又對情志產(chǎn)生了反作用。林紓患有肺病，敏感、傷感、易沖動。中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，“肺藏魄”，“肺，喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存?！盵16]66正是在這種狂亂的內(nèi)在心理機制影響下，他生出許多狂異之舉，亦因此種特立獨行的行為方式，為鄉(xiāng)人目為“狂生”，為人所疏遠(yuǎn)：

少年里社目狂生，被酒時時帶劍行，列傳常思追劇孟，天心強派作程嬰。[8]385

余病起益困，親故不相過問，遂恣肆為詩歌，鄉(xiāng)人益目為狂生，不敢近。[8]98

見述庵乃慷慨恣哭，長跽不起，各飲滿三巨觥，旁人相顧愕眙。[8]104

這種張狂與狷介之氣，是仗劍任俠的豪情，是“貧賤坎壈之日，親戚之形神不接，知交見而奔避”[8]113之時對世態(tài)炎涼的反抗，也是悲痛時的引吭高歌，與得遇知己時的放聲痛哭。

雖飽受病痛折磨，且醫(yī)生斷言疾病已到了不可醫(yī)治的地步，林紓本著“畏天而循分”的信念，未嘗沉淪，反而在有限的生命中，以個人之力為國家與傳統(tǒng)文化謀出路。

(二)這種血性，是時代的反映

在西方國家進入工業(yè)革命時，清政府仍然做著天朝上國的美夢，在世界發(fā)展的洪流當(dāng)中迷失了自己，失去了方向。中英之間由于鴉片貿(mào)易而引發(fā)的戰(zhàn)爭無疑給整個社會帶來前所未有的恐慌，在堅船利炮面前，能夠應(yīng)對的只能是毫無戰(zhàn)斗力的士兵與“火門透水，炮不得發(fā)”的陳舊裝備，結(jié)局可想而知。

隨后的幾年，大小戰(zhàn)爭無數(shù)，喪權(quán)辱國的不平等條約漫天飛來，盛世已然不在。同為亞洲國家的日本，眼見中國的遭遇而堅定地走向了自強，轉(zhuǎn)而挑起戰(zhàn)爭，成為入侵國，與西方帝國主義站在同一陣地中?！捌鋽U張主義一開始就訴諸武力，比之西人用商品和傳教開路，顯示了更多的急迫和無情”。[9]145屈辱的《馬關(guān)條約》刺痛著士人的神經(jīng)，民族意識的覺醒迫使人們睜眼看世界，從過去的美夢中蘇醒——若再不求變，當(dāng)為奴為虜，安能再復(fù)往日之輝煌？

有志之士的赤誠之心在時代推動下顯得更為火熱，他們紛紛為國尋求出路。這些舉措皆彰顯了士人救世救國之心。同樣，學(xué)界也掀起一場引進西學(xué)之風(fēng)，在此風(fēng)氣下，林則徐《四洲志》、魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛寰志略》等一大批作品涌現(xiàn)出來。這些作品以多種表現(xiàn)形式介紹西方的地理、歷史、政治、科學(xué)等，進而讓國人清醒認(rèn)識自身的不足，以求思想的進步。

當(dāng)此之時，林紓所能做的，則是在文章中反復(fù)陳述世情，“發(fā)為悲號，以警覺世”，[2]571希望能夠像杜甫、元結(jié)之流，有益于國家與民眾。除此，則大量翻譯外國作品，“積十九年之筆述，成譯著一百三十三種，都一千二百萬言”，[2]657并以中國社會世態(tài)人情寓于其中，《黑奴吁天錄》中累敘黑奴受虐之慘狀，實為擔(dān)憂我黃種人之將亡；《斐洲煙水愁城錄》中言西人尚“非新不學(xué)”，我國亦當(dāng)如此……林之譯作影響了一代人，這些作品亦反映其力圖能夠用世之心?！凹傄涯昀?，報國無日，故曰為叫旦之雞，冀吾同胞警醒，恒于小說序中攄其胸臆，非敢妄廝嗥吠，尚祈鑒我血誠！”[17]94

(三)這種血性，源于傳統(tǒng)士大夫的文化自信

“文運之盛衰，關(guān)國運也。”[17]146文化之欣欣向榮與國之富強一脈相連，過去，中華民族一度屹立于世界之林，以廣闊之胸襟容納來自各國的文化，接受多國的友好往來，取得了輝煌燦爛的成就。而林紓的時代，一幅“山河破碎風(fēng)飄絮”的凄涼景象，在國貧民弱，列強侵略與壓迫的客觀現(xiàn)實面前，眼見傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性被否定、被批判，且在西方文化的沖擊下，很多知識分子轉(zhuǎn)而崇尚西學(xué)，對中國的傳統(tǒng)文化失去了信心，這對于傳統(tǒng)的士大夫而言是非常痛心的。

由于長期浸潤于儒家文化，林紓在教書中對學(xué)生的教育亦秉承此旨——“學(xué)非孔孟均邪說，語近韓歐始國文?！敝档藐P(guān)注的是，林紓并非泥古不化、排斥西學(xué)之人，反而求新求變，認(rèn)為中西二者并不相互排斥，立倡要將傳統(tǒng)與西學(xué)相合。西學(xué)之昌，可使“舊者既精，新者復(fù)熟，合中西二文溶為一片?！盵17]41要求學(xué)堂諸生“恣肆西學(xué)，以彼新理，助我行文?！盵17]41甚至批判那些守舊的腐儒，說他們“酸腐，嗜古如命，又安知有新理耶？”[17]31站在一個中正的角度，向守舊派解釋西學(xué)并不可怕，不會吞噬傳統(tǒng)文化的光焰，且傳統(tǒng)文化亦有不適應(yīng)時代發(fā)展之處；向全盤西化之人闡釋傳統(tǒng)文化并不是糟粕之理，應(yīng)認(rèn)同自身文化的價值，對新文化運動中所謂的“新道德”與“新文學(xué)”也不茍同。這種骨子里的文化自信是林紓的精神信仰。

經(jīng)典的價值，在于闡發(fā)天地之道，從禮樂教化維持社會倫理秩序，承載社會與人生的基本法則，以此而作為大眾思想與生活的依據(jù)。而傳統(tǒng)的“忠孝”與“仁愛”理念，則可凝聚社會向心力。青少年的發(fā)展乃關(guān)乎國之命脈，故而面對新文化運動提倡廢孔孟與倫常，要求全盤西化，林紓力圖以一己之力力挽狂瀾，一心只求維護封建綱常名教，剖析傳統(tǒng)經(jīng)史子集對知識分子的重要性，申言儒家三綱五常、忠孝及仁愛觀之不滅，力求在時代的發(fā)展中為傳統(tǒng)文化留一席之地，“力延古文之一線”。甚至在臨終前向兒子反復(fù)交代“古文萬無滅亡之理”，古文學(xué)習(xí)不可懈怠荒廢。林紓的復(fù)古，實乃立足于傳統(tǒng)文化的價值，秉持一顆救世之心，求應(yīng)對之策，以回歸傳統(tǒng)文化本源。

四

中華民族是一個尊重文化傳統(tǒng)、推崇歷史經(jīng)驗、重視價值弘揚的民族。古往今來的士人，在儒家思想的潤澤中，承襲前人思想價值，結(jié)合個體的人生經(jīng)歷和感悟，在一時代中又成為獨特的這一個。林紓詩文形態(tài)中所蘊含的思想操守，無論對當(dāng)時的時代，亦或是當(dāng)下的社會，都有很大價值。

梁思成曾說：“一個民族的自大和自卑都源于對于本民族歷史文化的無知，只有了解自己的過去，才能站在客觀的立場上，產(chǎn)生深層的民族自尊”。一時代的士人，本著強烈的憂患意識與高度的民族自尊，自覺地把濃濃愛國之心轉(zhuǎn)化為真切報國之行，由此，焉能亡國滅種？

歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)憤圖強，屈辱已然成為過去。站在時代發(fā)展的今天，我們發(fā)現(xiàn)，無論是戰(zhàn)亂紛飛還是和平安定，國民的忠義之心是不可或缺的。艱難的日子里，正是因為愛國之赤誠所形成的凝聚力與向心力，中華民族與中華文化才不至于中斷。現(xiàn)在，我們高揚以愛國主義為核心的民族精神，正是出于民族自尊，希望國民在新時代里自尊自強，砥礪奮進。

文化自信為民族自信之源。中華民族于世界之林中歷經(jīng)千年生生不息，積累了豐富的文化成果與豐厚的智慧結(jié)晶。而經(jīng)典實為文化之根基，從今天的角度來看，林紓的主張的確是保守的，然而，在大時代的驅(qū)動下，他雖站在新文化運動的對立面，但堅持了傳統(tǒng)文化中應(yīng)當(dāng)堅守的，即使在別人眼里是以卵擊石。

林紓言“獲理適道，亦不惟多讀書，廣閱歷而然，尤當(dāng)深究乎古人心身性命之學(xué)。”[2]566所謂深究“古人心身性命之學(xué)”即要求重溫經(jīng)典，以先哲之訓(xùn)，體悟天地自然之理。無論過去還是現(xiàn)在，經(jīng)典的價值都是不言而喻的。新的時代環(huán)境下，如何傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，成為我們肩負(fù)的使命。我們當(dāng)站在前人對經(jīng)典反復(fù)闡述成果的肩膀上，沿著古人弘道的步伐，立足當(dāng)下社會環(huán)境，深挖義理，使其中寶貴的價值不至于隕落。

踵事增華，勿忘初心。今天我們重提血性這種性格氣質(zhì)，旨在讓人們充分認(rèn)識到此類氣質(zhì)所顯現(xiàn)的思想操守，通過讀書求學(xué)和道德實踐，使傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚，使自己的道德修養(yǎng)、內(nèi)在品格等各個方面都能得到發(fā)展，進而在全社會形成一股正能量，為社會的進步發(fā)展貢獻自己的一份力量。

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