段麗

摘要：花燈是貴州省獨山縣的一項文化名片式的傳統(tǒng)藝術(shù)，為保護和傳承這項具有地域特色的藝術(shù)，獨山縣的一些中小學(xué)早就開展了“花燈進校園”活動，教學(xué)內(nèi)容主要有花燈操、花燈歌舞、花燈合唱等。這些活動在一定程度上喚起了更多局內(nèi)人對花燈這一傳統(tǒng)藝術(shù)的重視，但也存在將載歌載舞的花燈歌舞變成了只歌不舞或只舞不歌的“花燈舞”或“花燈歌”，對花燈藝術(shù)原汁原味的傳承造成了一定的負(fù)面影響。要實現(xiàn)花燈進校園的初衷，需要調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)形式，創(chuàng)新教學(xué)手段。

關(guān)鍵詞：獨山花燈 學(xué)校傳承

中圖分類號：J605 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）04-0028-03

傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展已成為全人類面臨的一個重要問題。聯(lián)合國教科文組織也先后制訂了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《保護傳統(tǒng)文化和民俗的建議》《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》等具有一定約束力的規(guī)約。2001年通過的《世界文化多樣性宣言》更是明確提出要保護人類文化多樣性。我國也自中央到地方成立了各級文化保護機構(gòu)，制定了不少政策、法律和措施，開展了若干活動。

我國教育部制定的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）版》也提出：“地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源。要善于將本地區(qū)民族民間音樂（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂項目）運用到音樂課程中來，使學(xué)生從小受到民族音樂文化熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識?！雹?/p>

文化部門和教育部門雖然著力點不同，但目標(biāo)都有相同的內(nèi)容，那就是保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化。在這種背景下，“傳統(tǒng)文化進校園”這種既有教育意義，又有文化意義的項目成為了許多地方開展傳統(tǒng)文化保護、傳承和特色校園文化活動的首選。

地處黔南地區(qū)的獨山縣有著濃郁的花燈文化，這里的中小學(xué)也像其他許多地方一樣，將具有地域性特征的獨山花燈作為了校園地方性課程建設(shè)的一個重要內(nèi)容。

一、獨山花燈

獨山花燈是貴州南路花燈的代表，按照表演形式的不同，可將其分為“地?zé)簟焙汀芭_燈”兩類。據(jù)徐宏業(yè)《平越直隸州志》（公元1663年）記載：“黎餓（今福泉）風(fēng)俗，正月十三日前，城市弱男童崽飾為女子妝，雙鬟低亸，翠翅金釵，服鮮衣，半背拖繡裙，手提花籃燈，聯(lián)袂緩步委蛇而行，蓋假為采茶女以燈作茶框也。每至一處輒繞庭而唱，為十二月采茶之歌。歌如竹枝，俯仰抑揚，曼音幽怨，亦可聽也?！雹谶@也是目前為止描述黔南花燈的最早史料，以此計算，南路花燈距今已有300多年的歷史。獨山花燈從民俗性的地?zé)艋顒影l(fā)展成為具有人物形象、故事情節(jié)的載歌載舞，有說有唱的地方戲種，這樣的跨越讓獨山花燈成為享譽世界的地方小戲。

獨山花燈是黔南民間文化的精髓，借助獨山作為貴州南大門的地理優(yōu)勢，幾百年來獨山花燈以海納百川的胸懷，廣泛地吸取周邊各省地方戲、名劇、說唱藝術(shù)的精華，不斷地改進和發(fā)展，逐漸形成貴州花燈藝術(shù)上的無價之寶?！蔼毶降貐^(qū)花燈藝術(shù)的形成，是漢民族藝術(shù)形成的輸入與本民族特有的藝術(shù)樣式，融合在一起，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。”③以此可以看出獨山花燈之獨特。原來的花燈均在院落表演，稱為“地?zé)簟?，后來產(chǎn)生花燈戲后，搬上舞臺，稱為“臺燈”。

（一）地?zé)?/p>

“地?zé)簟笔仟毶交糇钤绲谋憩F(xiàn)形式，地?zé)粢魳方Y(jié)構(gòu)簡單，曲調(diào)歡快明朗，有說唱性，唱詞用地方方言，常以打擊樂作為伴奏樂器。按照表演性質(zhì)的不同，將其分為兩種形式：一種是每到逢年過節(jié)農(nóng)民群眾自娛自樂活動，稱“耍燈”；一種是具有迷信色彩的“愿燈”，用于消災(zāi)祈福。

“地?zé)簟币话阋愿栉铻橹?，每至逢年過節(jié)或給主人家還愿時村民就會唱花燈，表演多在院落里，演唱時用打擊樂伴奏，燈詞朗朗上口且結(jié)構(gòu)簡短，在燈詞間常伴有飄帶。

（二）臺燈

“臺燈”是在“地?zé)簟钡幕A(chǔ)上發(fā)展和豐富起來的，后來生活逐漸富裕，人們對藝術(shù)的要求提高，“臺燈”得到改善發(fā)展成為具有地方特色的地方小戲。其在發(fā)展的過程中匯聚了“江西采茶戲”“湖南花鼓戲”“廣西彩調(diào)”“云南花燈”還有黔南地方民歌、儺戲、陽戲等藝術(shù)形式，發(fā)展而成的具有的故事情節(jié)和人物形象的地方戲，稱“燈夾戲”或“燈折子”。早期的“臺燈”表演角色簡單，只有一丑一旦（丑：稱“唐二”，旦：稱“幺妹”）。例如早期的傳統(tǒng)花燈戲《打頭臺》就是以一丑一旦來演唱的，其內(nèi)容幽默詼諧，歡快活潑。

新中國成立后，在“百家爭鳴，百花齊放”的文藝方針指導(dǎo)下，給獨山花燈的發(fā)展注入了新的活力和內(nèi)容。“臺燈”音樂的發(fā)展開始從簡單的一丑一旦發(fā)展成為一丑二旦、二丑一旦、二丑二旦……，表演角色逐漸增多，劇目層出不窮，音樂的表現(xiàn)形式也變得豐富多彩。

“臺燈”音樂相對于“地?zé)簟币魳穪碚f，內(nèi)容變得豐富?！鞍濉薄扒弧钡倪\用充實了“臺燈”音樂，在民間就有“九板十三腔”的說法：“九板：即數(shù)板、正板、罵板、怒板、賀板、哭板、路板、二黃板、過板；十三腔：即所有花調(diào)的變腔?！雹軣粼~從原來的一段體變成了起承轉(zhuǎn)合的四句體，打擊樂成為了獨具特色的鑼鼓曲牌。

如此豐富的藝術(shù)形式，沒有一個形成體系的傳承方式和手段是不能實施有效保護和傳承的。

二、獨山花燈的校園傳承模式與思考

我們走訪了獨山縣城3所小學(xué)、2所初中、1所高中，對獨山花燈進校園情況進行了深入的調(diào)查，了解到獨山花燈在學(xué)校教育中的開展情況非常普及，獨山花燈進入了獨山縣所有的中小學(xué)，他們教學(xué)內(nèi)容主要有花燈操、花燈歌舞、花燈合唱等。這些學(xué)校的花燈操和花燈歌舞是由體育老師組織教學(xué)，花燈合唱由學(xué)校音樂老師組織教學(xué)，他們有些學(xué)校還有花燈歌舞社團，學(xué)生自由選擇加入，平時由學(xué)校體育老師教學(xué)，如果有比賽或演出活動時會請文化館的花燈藝人進行教學(xué)指導(dǎo)。

當(dāng)然，獨山花燈也像其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著保護傳承的問題，因此為了對其進行保護傳承，獨山縣正在探索多渠道傳承措施，目前，學(xué)校傳承成為了最有效傳承手段。

（一）獨山花燈學(xué)校傳承的具體方式

為傳承和弘揚民族民間文化，獨山縣將獨山花燈引進校園，一方面開啟了獨山花燈的傳承通道，另一方面豐富了校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的熱愛，喚醒學(xué)生的文化自覺和文化自信。近年來，文化建設(shè)大工程在各地興起，這給地方文化帶來了新的發(fā)展機會，獨山縣也不例外，獨山花燈以獨特的形式不僅點亮了獨山縣的文化建設(shè)，而且掀起了文化傳承的高潮?，F(xiàn)在獨山縣處處都在宣傳花燈文化，各種造型的花燈裝飾、各式各樣的花燈文化活動，特別是“花燈進校園”活動深入人心。

獨山把花燈進校園作為貫徹執(zhí)行這一精神的具體行動，在獨山所有中小學(xué)開展“花燈進校園”活動，在學(xué)校到處可見花燈操、花燈合唱、花燈歌蹈等。據(jù)了解，他們每個學(xué)校都有其自編的花燈操，動作來源于花燈舞蹈動作，伴奏音樂是由花燈曲調(diào)改編而成，學(xué)生在跳操時手執(zhí)扇帕，每天的課間20分鐘都要先跳花燈操。他們對花燈操進行了創(chuàng)新編排，有預(yù)備節(jié)、擴胸運動、全身運動、伸展運動、踢腿運動、整理運動等。

花燈合唱是花燈進校園一種獨特的教學(xué)手段，合唱也是每個學(xué)校乃至班級常有的一個團體活動，它既可以加強學(xué)生之間的交流，有利于維護學(xué)校和班級的團結(jié)，同時展現(xiàn)出校園活動的多樣性。有老師將傳統(tǒng)花燈曲調(diào)改編成多聲部合唱，表演時加入指揮和鋼琴伴奏，如《干哥干妹踏青來》《踩新臺》《燈鄉(xiāng)歡歌》等。傳統(tǒng)花燈表演時以本地方言演唱，以鑼鼓音樂伴奏，而學(xué)校校里的花燈合唱是用民族唱法和美聲唱法進行演唱，將傳統(tǒng)花燈曲調(diào)和主流音樂緊密地結(jié)合在一起。目前花燈合唱已經(jīng)在各個中小學(xué)開展，每年獨山縣都會開展合唱比賽，其中花燈歌是必選曲目。

由于獨山花燈是一種邊舞邊唱的戲曲藝術(shù)，歌舞不相離?；舾栉柙趯W(xué)校教學(xué)中深受學(xué)生的青睞，在所調(diào)查的對象中就有3所學(xué)校組建有花燈歌舞隊，它是一個校級的團體活動，稱“花燈歌舞社團”?；舾栉璧恼麄€舞蹈編排傾向于現(xiàn)代舞蹈，表演時不像傳統(tǒng)花燈那樣邊唱邊跳，現(xiàn)在的花燈歌舞都是放音樂伴奏的。不僅學(xué)校是這樣，而且很多花燈歌舞都是這樣。

“花燈進校園”它不只是一種教學(xué)行為，它還是一種文化傳承方式和宣傳方式?；舫休d了當(dāng)?shù)厝嗣竦暮芏鄽v史故事，還涉及到了他們方方面面的生活習(xí)慣，也是人們研究歷史文化的重要資源?！盎暨M校園”讓學(xué)校課程建設(shè)多元化、個性化，從美育角度來看，它既可以愉悅學(xué)生，也可以增強學(xué)生的文化自信，讓學(xué)生體驗花燈魅力所在，從中得到審美體驗；從人才培養(yǎng)角度來看，雖然花燈教學(xué)的目的不是為了讓學(xué)生專業(yè)地掌握好花燈的要領(lǐng)，但是通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)可以增強學(xué)生對花燈的了解，擴寬學(xué)生的知識面；從文化傳承角度來看，花燈不只是一種地方戲，它是一種地方文化，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，它還是一個文化信號，向?qū)W生傳遞著以前的歷史、習(xí)慣、風(fēng)俗等，輔助了地方文化的傳承；從音樂角度來看，“音樂從來都被各民族視為是自身民族最寶貴的文化財富，一個民族的音樂蘊藏著民族情感和精神，往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的發(fā)源地?！雹輳倪@句話可以看出音樂的重要性，花燈音樂也是獨山縣人民智慧的結(jié)晶，從音樂出發(fā)深刻去剖析整個民族靈魂和思想，增強對地方文化內(nèi)涵的了解。

（二）獨山花燈學(xué)校傳承的思考

近年來“花燈進校園”取得了一定的成績，“花燈進校園”已成為獨山花燈傳承的重要方式，越來越多的學(xué)生參與進來，學(xué)?；魣F隊出現(xiàn)在各大演出場合。不僅對獨山花燈的傳承保護起到非常大的作用，還豐富了學(xué)生的校園生活，傳承的同時增強了學(xué)生對本土文化的自覺意識，增強了人民群眾和廣大青少年對獨山花燈的了解和重視。但是，獨山花燈幾百年的發(fā)展，其藝術(shù)形式的豐富多彩，其內(nèi)涵的精深和接地氣的表現(xiàn)方式，它的傳承與保護一定是一個系統(tǒng)工程，一定是立體的而不是單一的。像“地?zé)簟焙汀芭_燈”，表演起來有活潑詼諧，有感人故事，有祈福送愿，有驅(qū)邪安魂，已經(jīng)成為了老百姓的精神食糧。而現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)的花燈操、花燈歌舞、花燈合唱只是獨山花燈的元素傳承。既然要讓中小學(xué)學(xué)生了解花燈，最好用一些貨真價實的傳統(tǒng)花燈戲進行教學(xué)。

獨山花燈精髓是“地?zé)簟焙汀芭_燈”，但不管是“地?zé)簟边€是“臺燈”，都是一種載歌載舞的表演形式，從目前獨山縣花燈學(xué)校教學(xué)來看，要么只歌不舞，要么只舞不歌，如果說將歌和舞結(jié)合起來那就更好了。獨山花燈的學(xué)校傳承還有很大的提升空間，雖然涉及經(jīng)費、場地、課時等問題，但是，通過努力逐步探索一條立體的系統(tǒng)化的傳承模式才是獨山花燈的傳承與保護之路。

1.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

作為載歌載舞的地方小戲，歌和舞并重，但從目前來看，獨山縣的教學(xué)內(nèi)容要么偏向歌，要么偏向舞。因此需要認(rèn)識到問題的所在，然后加以改進和調(diào)整。

首先，歌中帶舞。目前的花燈合唱是用民族唱法和美聲唱法進行演唱，鋼琴為伴奏，這樣的節(jié)目只是題材源于花燈，并不是真正的花燈。如果可以在此基礎(chǔ)上加入花燈舞蹈動作和鑼鼓伴奏，那么整個節(jié)目不僅豐富多樣，而且擴寬了花燈教學(xué)范圍。從傳承的角度來看，花燈合唱是種新型的花燈表演，容易引起學(xué)生的興趣，再者由于合唱的特殊性，要求參與者多，這樣可以擴寬傳承面積。

其次，舞中帶歌。目前的花燈歌舞是放伴奏跳舞，最好重新審視花燈歌舞的教學(xué)，調(diào)整教學(xué)方式，不能像以前一樣只舞不歌，傳統(tǒng)的花燈歌舞相輔相成的，因此在平時的訓(xùn)練中如果能加入歌唱環(huán)節(jié)為好。

2.拓展教學(xué)形式

有的學(xué)校建立了花燈戲興趣小組，這種方式很好。花燈戲的傳承不應(yīng)只是非遺傳承人的任務(wù)，它是整個民族的任務(wù)，青少年作為民族后代，也同樣肩負(fù)著傳承本民族傳統(tǒng)文化的重任。

所謂分層次，是指在地域范疇有花燈社團，在民間村落有花燈班組，在學(xué)校有學(xué)校層面的團隊、興趣小組，最后才是大面積的通俗操、歌、舞。所謂立體化是指全方位的聲像和環(huán)境沖擊，要多創(chuàng)作膾炙人口的音頻，喜聞樂見的視頻，學(xué)校有花燈展室，興趣小組要有活動室。各個層次的目標(biāo)設(shè)置不一樣，興趣小組以培養(yǎng)非遺傳承人的標(biāo)準(zhǔn)進行教學(xué)，讓學(xué)生了解花燈的歷史淵源、藝術(shù)特征，加強學(xué)生的技能學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實際。而大眾的操、歌、舞是營造氛圍，形成感知。

3.創(chuàng)新教學(xué)手段

民間藝人和社團的專業(yè)演員是這一文化瑰寶中的瑰寶，他們的消失就意味著這一文化藝術(shù)的消失，但僅靠他們的言傳身教，傳承人的精力和能量是有限的，如果能借助一些現(xiàn)代技術(shù)手段，把花燈精華提煉出來編排成VR虛擬文件，一招一式猶如身臨其境，讓興趣班的學(xué)生在沒有傳承人的情況下自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果，還可以將花燈小戲編排在手機APP中，擴大宣傳面。這里的關(guān)鍵是創(chuàng)作，不脫離花燈原滋原味的創(chuàng)作，然后和現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合。

三、結(jié)語

民族文化是一個國家、一個民族的靈魂，在當(dāng)前的民族文化大家庭中，民族音樂在其中扮演著重要角色，它具有陶冶情操和緩解人們工作壓力的巨大力量，還有傳遞文化信息和教化人們精神靈魂的功能，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。因此傳承和保護民族文化，學(xué)校教育責(zé)無旁貸，肩負(fù)著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世代相傳。從獨山花燈豐富的藝術(shù)內(nèi)容和價值看，還必須形成體系化的傳承模式才能有效保證其傳承的有效性和延續(xù)性；從傳承的內(nèi)容和形式來看還有很大的提升空間，值得專家學(xué)者們深入研究，提出可行的傳承保護措施。

注釋：

①中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版。

②黔南州文化局黔南州民委編：《黔南州戲曲音樂——花燈、儺戲、陽戲》，貴陽：貴州人民出版社，1994年12月第一版，第6頁。

③王希古，朱炳智，張芝梁：《貴州花燈史話》，貴陽：貴州人民出版社，1987年4月第一版，第129頁。

④王希古，朱炳智，張芝梁：《貴州花燈史話》，貴陽：貴州人民出版社，1987年4月第一版，第157頁。

⑤謝嘉幸：《讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌》，《中國音樂》，1999年版第1期，第36頁。

參考文獻：

[1]黔南州文化局黔南州民委.黔南州戲曲音樂——花燈、儺戲、陽戲[M].貴陽：貴州人民出版社，1994.

[2]王希古，朱炳智，張芝梁.貴州花燈史話[M].貴陽：貴州人民出版社，1987.

[3]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[4]謝嘉幸.讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌[J].中國音樂，1999，（01）.