陳衛(wèi)平

(華東師范大學(xué) 中國現(xiàn)代思想文化研究所，上海 200062)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的實踐指向，是在21世紀中葉把中國建成社會主義現(xiàn)代化強國。習(xí)近平總書記指出：“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題?！雹俳鉀Q好這個問題的根本方針，就是他多次重申并在十九大報告中說的：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！雹?以下簡稱“兩創(chuàng)”)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值的思想，充分體現(xiàn)了這個根本方針，習(xí)近平說，“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合”，社會主義核心價值觀“傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”，“充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”。③這主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)建構(gòu)、思想理念和日常落實三個方面，下面依次論述。

一、“五常之道”與核心價值觀的結(jié)構(gòu)建構(gòu)

關(guān)于社會主義核心價值觀的結(jié)構(gòu)，習(xí)近平指出：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求這個概括，實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。”④這表明社會主義核心價值觀的結(jié)構(gòu)構(gòu)造，蘊含著對于中國傳統(tǒng)核心價值觀的歷史嬗變的深刻總結(jié)。

“修身、齊家、治國平天下”出自先秦儒家經(jīng)典《大學(xué)》。習(xí)近平指出：“不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價值觀也各有特點?！敝袊鴤鹘y(tǒng)社會在漢代以后的2000多年里，儒學(xué)始終是主導(dǎo)的意識形態(tài)和主流文化，一直發(fā)揮著核心價值引領(lǐng)和規(guī)范國家、社會和個人的作用，滲透到日常生活的方方面面。因此，中國傳統(tǒng)社會核心價值觀的重要特點是以儒學(xué)核心價值觀為其核心價值觀。儒學(xué)在歷史發(fā)展過程中，形成了以“仁義禮智信”為內(nèi)容的核心價值觀?？鬃訉Α叭柿x禮智信”都分別有不少論述，孟子則首先把“仁義禮智”相并列，引用《詩經(jīng)》和孔子的話，把它們樹立為引導(dǎo)民眾為善成德的價值準則：“《詩》曰：‘天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德?！?《 孟子·告子上》)猶如任何事物都有規(guī)則一樣，“仁義禮智”就是培育民眾道德的準則。這是儒學(xué)把“仁義禮智”作為核心價值觀的最初端倪。孟子也多處談到“信”，將其視作“人倫”中的基本道德品質(zhì)，并以“誠信”合稱來贊揚舜，以為只有出于內(nèi)心的誠意，才會有交往主體的互信。這是以后董仲舒的“五?！敝靶拧币哉\實為主要內(nèi)涵的思想基礎(chǔ)。漢武帝采納董仲舒的獨尊儒術(shù)，是儒學(xué)成為中華文化主流的開端。董仲舒認識到儒家要成為主流，必須明確其核心價值觀，并加以培育踐行，因而提出：“夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道，王者所當修飭也?！?《舉賢良對策·一》)將“仁義禮智信”合稱為“五常之道”。此前的漢初賈誼認為，儒學(xué)復(fù)興必須提倡“人有仁義禮智信之行”(《新書·六術(shù)》)。把人之所“行”提升到“常道”，表明“仁義禮智信”被賦予了儒學(xué)核心價值觀的意義?！靶小薄暗馈倍加小白呗贰敝x，但后者具有前者所沒有的最高的價值追求的含義，孔子“志于道”、孟子“以身殉道”、《大學(xué)》的“大學(xué)之道”的“道”正表現(xiàn)了如此含義?！俺！庇伞坝谰貌蛔儭敝x引申為根本準則，它還有“經(jīng)常、平?！敝x。因此，“五常之道”就是把“仁義禮智信”作為貫穿日常而永久的具有根本意義的核心價值觀。

長期以來，人們把“三綱”(君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱)與“五?！毕噙B為“綱?！?，以此作為儒學(xué)核心價值觀的結(jié)構(gòu)。社會主義核心價值觀在結(jié)構(gòu)設(shè)定上與傳統(tǒng)儒學(xué)價值觀的繼承連貫，是以“三綱”與“五常”相分離為基礎(chǔ)的。眾所周知，“三綱”是“五四”新文化運動以民主主義批判封建君主專制的聚焦點。習(xí)近平指出：“五四精神體現(xiàn)了中國人民和中華民族近代以來追求的先進價值觀?！彼珜?dǎo)的“愛國、進步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅守和踐行的核心價值”。同時又說，提倡弘揚社會主義核心價值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。其列舉的豐富營養(yǎng)正是體現(xiàn)了“仁義禮智信”的一些思想理念，如“國有四維，禮義廉恥”“仁者愛人”“君子喻于義”“人而無信，不知其可也”，等等。⑤應(yīng)當說，否定“三綱”為儒學(xué)“常道”是合乎歷史事實的。先秦儒家沒有說過“三綱”，明清之際的不少著名儒者如黃宗羲等批判了“三綱”，因而“三綱”并非儒學(xué)始終堅持、恒常守護的“常道”。解構(gòu)“三綱”與“五?！钡睦墸巧鐣髁x核心價值觀結(jié)構(gòu)建構(gòu)傳承、升華傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)。

儒學(xué)“五常之道”作為核心價值觀，顯示了《大學(xué)》區(qū)分國家、社會、個人三個層面的結(jié)構(gòu)設(shè)定?！叭省痹诳鬃幽抢锸堑赖碌目偩V，體現(xiàn)于以德治國就是孟子的“仁政”，將“仁”由原來的道德規(guī)范擴充為國家政權(quán)的價值準則，“以德行仁者王”(《孟子·公孫丑上》)。這就使“仁政”的基本宗旨在于得民心，“得天下有道，得其民，斯得其天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”(《孟子·離婁上》)。與仁政對立的是暴政、苛政。因此，行仁政還是施暴政、苛政，回答的是建設(shè)什么樣國家的問題，是判斷國家是否合乎民心的價值標準?！傲x”和“禮”的主要含義是以崇德貴和作為社會的價值準則和行為規(guī)范。義者，宜也，就是應(yīng)當如此。這主要指向社會領(lǐng)域，“門外之治義掩恩”(《禮記·喪服》)對于“門外”即血緣外部的社會治理，“義”相較于血緣恩情居優(yōu)先地位。儒學(xué)以義和利相對，義即道德原則，利即個人私利，而“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)?？梢?，義就是要把崇尚道德而非追逐私利作為社會的價值準則?！拔宄！敝Y包含道德規(guī)范和禮儀形式兩大方面，具有“節(jié)”和“文”即節(jié)制和文飾的雙重作用：前者是用道德規(guī)范之禮作為標準，制約和調(diào)節(jié)人們之間以及個人和集體之間的利益沖突，以達到社會和諧，此即“禮之用和為貴”(《論語·學(xué)而》)；后者是以禮儀形式之禮使得人們的交往采取文明的方式，揚雄說“禮，服也”(《法言·修身》)，將“禮”比喻為人穿衣服文飾自己，使得舉止禮貌得體。儒家的禮樂并舉，進一步把藝術(shù)美化融入文明的交往方式?？梢?，“五常”之義、禮回答的是造就什么樣的社會的問題，守義遵禮還是棄義背禮，就是衡量社會是否向善文明的價值標準?！爸恰焙汀靶拧?，主要是指個人正確的道德判斷和優(yōu)良的道德品質(zhì)。“是非之心，智之端。”(《孟子·公孫丑上》)這里的是非主要是指善惡，智則是理性的道德判斷能力。因此《孟子·離婁上》說：“智之實，知斯二者(指仁和義——引者注)弗去是也?！倍鴵P雄把“智”比喻為照亮道德修身之路的明燭，“智，燭也”(《法言·修身》)?！靶拧笔钦\實不欺、言行一致的品德。儒家以誠為信的基礎(chǔ)，如張載所說：“誠故信。”(《正蒙·天道》)誠者，真實之謂。《孟子·盡心下》痛斥善于偽裝自己的“鄉(xiāng)原”為“德之賊”，把虛偽欺世看作誠信做人的大敵。所以朱熹說：“信是言行相顧之謂?！?《朱子語類》卷21)這對于他人是履行所作承諾，“不食其言”(《法言·重黎》)；對于自己是躬行道德規(guī)范，“信便是真?zhèn)€有仁義禮智，不是假”(《朱子語類》卷20)。因此，“五常”之“智、信”回答的是培養(yǎng)什么樣人的問題，明辨善惡、誠信篤實還是混淆善惡、虛偽無信，就是區(qū)分個人是否人格高尚的價值標準。

“五常之道”作為核心價值觀在結(jié)構(gòu)上，還有著以仁將三個層面貫通一氣的構(gòu)造。這是宋儒特別強調(diào)的。他們說：“仁者，全體，四者(指義禮智信——引者注)，四支。”(《二程遺書》卷第二上)“以仁為體”，“百行萬善總于五常，五常又總于仁”(《朱子語類》卷6)，“仁包四德”(《朱子語類》卷95)。這實際上是以理一分殊的思維方式，將為體之仁作為理一，義禮智信則是理一之分殊。于是，“五常之道”的整體結(jié)構(gòu)就是以理一之仁為本體，形成國家、社會、個人三個層面的有機聯(lián)系。顯然，習(xí)近平上述論述是對儒學(xué)核心價值觀的結(jié)構(gòu)建構(gòu)的繼承和發(fā)展：社會主義核心價值觀不僅區(qū)分了三個層面，而且以社會主義本質(zhì)要求即人的全面發(fā)展作為三個層面的價值本體，將它們?nèi)跒橐惑w。

二、六大理念與核心價值觀的重要源泉

社會主義核心價值觀對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華還表現(xiàn)在思想理念上。習(xí)近平說：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！雹捱@意味著“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”這六大理念，是社會主義核心價值觀形成的重要思想資源。習(xí)近平指出：“價值觀是人類在認識、改造自然和社會的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。”⑦認識、改造自然和社會的過程，是在主體的各種重要關(guān)系中展開的；而價值觀的作用主要有兩個方面，即推動現(xiàn)實社會發(fā)展和提供最終理想追求。“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”這六個詞，前四個詞指向的是主體認識、改造自然和社會過程中四對重要關(guān)系的價值理念：在自我與世界的關(guān)系上講仁愛，在國家與民眾的關(guān)系上重民本，在自我與他人(己與人)的關(guān)系上守誠信，在自我與社會(己與群)的關(guān)系上崇正義；而后兩個詞，“尚和合”是指向價值觀推動現(xiàn)實事物發(fā)展的作用，“求大同”是指向價值觀提供最終價值理想的作用。

在自我與世界關(guān)系上“講仁愛”。中國古代講仁愛最多的是儒家。儒家以“愛人”為仁的基本含義，它講仁愛的思想路徑是：“親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)“親親”即孝悌血親是仁愛的本始；進而擴展為“仁民”，即“博愛”眾人；再進而泛愛天地萬物。朱熹對此的比喻是：“仁如水之源，孝弟是水流的第一坎，仁民是第二坎，愛物則第三坎也?！?《朱子語類》卷20)于是， 自我與世界關(guān)系的價值取向就是“仁者以天地萬物為一體”，“仁者渾然與物同體”(《二程遺書》卷第二上)。社會主義核心價值觀顯然吸取了這里蘊含的孝親敬老的家庭道德、關(guān)愛世人的博愛情懷、天下為己任的責(zé)任擔當、天人同體的尊崇自然等。不僅如此，“仁者以天地萬物為一體”把道德總綱之仁作為價值源泉，⑧意味著以道德作為確立自我與世界關(guān)系的最重要的價值基礎(chǔ)。這是形成社會主義核心價值觀更深層的思想基因。習(xí)近平指出“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進”；并稱社會主義核心價值觀為“大德”，⑨意在強調(diào)道德價值是使其成為民族和國家行有依歸的共同價值觀的基礎(chǔ)，“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義”，“德是首要、是方向”，“一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值”。⑩這反映了社會主義核心價值觀作為“大德”是對傳統(tǒng)價值觀以道德價值為基礎(chǔ)的傳承升華。

在國家與民眾的關(guān)系上“重民本”。重民本的基本精神是把人民視為國家的根基。《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”是其最初表達。在傳統(tǒng)社會，君主是國家的化身，重民本表現(xiàn)于君與民的關(guān)系，是“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。在明清之際，從民貴君輕萌發(fā)出民主思想的端倪，如黃宗羲說：“天下為主，君為客。”(《明夷待訪錄·原君》)從民貴君輕到民主君客，重民本的價值核心是“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)，重視百姓的民生利益：孟子要求“制民之產(chǎn)”以贏得“民心”，黃宗羲要求君主“不以一己之利為利，而使天下受其利”(同上)。習(xí)近平引用“民惟邦本，本固邦寧”“以百姓心為心”等古典名句的眾多講話，揭示了社會主義核心價值觀對重民本的“兩創(chuàng)”，就是“必須堅持正確的群眾觀，樹立民本意識，把實現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要，維護人民的利益，作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點”；而“社會主義民主是維護人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主”。價值觀以合乎人的需要為廣義之善，而適合某種需要的背后則是某種利益，利益是價值活動的對象和價值選擇的基礎(chǔ)。所以，社會主義核心價值觀對于重民本傳統(tǒng)的傳承升華，不僅在于使其與“民主”相銜接，更在于將所有價值活動和價值選擇以實現(xiàn)人民利益為出發(fā)點和落腳點，由此走向做人民公仆的崇高境界，貫徹于以人民為中心的治國理政的全部活動之中。

在自我與他人的關(guān)系上“守誠信”。許慎《說文解字》：“誠，信也?！薄靶?，誠也?！奔础罢\”與“信”相通而可互訓(xùn)。孟子將“誠”與“信”合稱，并且把“誠”貫通于天道和人道：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也?！?《孟子·離婁上》)天道真實無偽，人道效法天道，追求(思)誠實有信。這奠定了誠信的兩方面基本含義：“道”有根本之義，以誠為人之道，意味著誠信是人之為人的品德，是人際交往最基本的道德；天作為至高無上的崇敬對象，效法天道之誠信就有著必須兌現(xiàn)的莊嚴性。社會主義核心價值觀汲取了這樣的精神內(nèi)涵。習(xí)近平說：“誠實守信，從古至今都是最基本的道德規(guī)范，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度中就顯得更為重要。孔子曰：‘人而無信，不知其可也?！洞呵铩酚性疲骸酥詾槿苏?，言也，人而不能言，何以為人？言之所以有言者，信也。言而不信，何以為言？’誠實守信的基本表現(xiàn)是言必信，行必果?！薄耙颜\信作為現(xiàn)代社會文明之基，不僅要弘揚傳統(tǒng)的‘誠信’美德，更要大力推進以個人為基礎(chǔ)、企業(yè)為重點、政府為關(guān)鍵的現(xiàn)代‘信用’建設(shè)?！辈⒍啻螐娬{(diào)如期全面建成小康社會是“言必信，行必果”的“莊嚴承諾”。這充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀對誠信傳統(tǒng)的“兩創(chuàng)”：不是僅僅把誠信作為個人美德，而是以此作為現(xiàn)代社會信用建設(shè)的基點，突出政府取信于民這個關(guān)鍵。

在自我與社會的關(guān)系上“崇正義”。“正義而為謂之行”(《荀子·正名》)，這里的“正義”就是合乎道德原則。荀子將“正”和“義”與“公”連用，合稱“公正”“公義”；而“公”與“私”對立，因此，正義作為道德原則以“公正無私”(《荀子·賦》)、“公平而無私”(《管子·形勢解》)為主要內(nèi)涵，表現(xiàn)在自我與社會關(guān)系上的重要價值取向，是公正、公平地對待社會群體中的每個個體成員。而維護等級貴賤差序的禮制則是實現(xiàn)公平正義的保障，即“制禮義以分之”(《荀子·禮論》)，按照禮制的安排，社會各等級獲得與其貴賤等級相應(yīng)的社會資源，形成一定的平衡，“禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足”(同上)。就以制度保障每個社會成員的公平正義的原則而言，傳統(tǒng)的崇正義與社會主義核心價值觀的“公正”有相通之處，但禮制將社會成員分成貴賤有別的等級差序，否定了每個個體在社會地位和享受權(quán)利上的平等。社會主義核心價值觀對此做了揚棄。習(xí)近平說，“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求”，“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會公平正義的重要保證。我們要通過創(chuàng)新制度安排，努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”。就是說，作為社會主義核心價值觀的公平正義，是讓每個人都有同等的出彩機會，是通過制度創(chuàng)新以保證個體的平等權(quán)利；稱其為社會主義的內(nèi)在要求，意味著這樣的公平正義不只是社會層面價值觀的某個方面，更是社會主義區(qū)別于其他主義和社會制度的價值制高點。

“尚和合”是指向價值觀推動現(xiàn)實事物發(fā)展的作用?！昂秃稀币辉~出現(xiàn)在先秦很多典籍里，基本意思是矛盾的雙方因協(xié)調(diào)、平衡而融和、聚合。這也常用 “和諧”來表達。尚和合不僅將和合作為事物的理想狀態(tài)，更強調(diào)其作為事物生生不息之本源的作用。西周末年史伯奠定尚和合傳統(tǒng)時，就已經(jīng)表達了這樣的思想：“和實生物，同則不繼?！?《國語·鄭語》)萬物生長發(fā)展是在金、木、水、火、土這些互相矛盾的元素達到和諧狀態(tài)的過程中實現(xiàn)的，如果只是同質(zhì)元素相加，將導(dǎo)致萬物無法繼續(xù)生存。這樣的思想以后不絕如縷，王夫之認為，“因緣和合”的矛盾運動貫穿現(xiàn)實事物生長發(fā)展的所有階段，最后達到“推故而別致其新”，即產(chǎn)生新的事物或事物發(fā)展到新階段，這就是“天地之生理”(《周易外傳·無妄》)。習(xí)近平指出：“社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭?！比欢?，馬克思主義辯證法的矛盾斗爭不是與和合相對立的，與“和”對立的是抹殺矛盾斗爭的“同”，而“和實生物”正是不同事物或事物不同要素之間的矛盾斗爭的過程。社會主義核心價值觀汲取了傳統(tǒng)和合文化的養(yǎng)分。習(xí)近平說，“‘和合’，就是指對立面的相互滲透和統(tǒng)一，而且，這種統(tǒng)一是處于最佳狀態(tài)的統(tǒng)一”，“中華早期思想家創(chuàng)造并不斷發(fā)展、充實這一文化，從‘味一無果’‘聲一無聽’‘無一物文’，到‘和實生物’，進而提出‘天地和合，生之大經(jīng)也’”。這樣的文化理念追求“自然與社會的和諧，個體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此”。就是說，社會主義核心價值觀以尚和合傳統(tǒng)理念為重要源泉，不只是把和諧列為國家層面的價值要求，而是要以和合為 “生之大經(jīng)”的價值元點，從而發(fā)揮引領(lǐng)各個領(lǐng)域事業(yè)在動態(tài)平衡中協(xié)調(diào)發(fā)展的作用。

“求大同”是指向價值觀提供最終價值理想的作用。“大同”和“小康”出自《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！薄按蟮兰入[，天下為家”的“小康”，盡管是遵守禮義，家庭和美，溫飽不愁，但要等而次之。兩者的差別主要是由“大道”即價值理想上“天下為公”和“天下為家”的不同境界所決定的。雖然人們對于比較滿意的生活狀況常用“小康”來表達，但大同始終是最高理想的旗幟。這意味著求大同的精神實質(zhì)是：用終極價值理想引領(lǐng)對于美好生活的向往。習(xí)近平說：“中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界?！瘪R克思主義傳入中國后，大同被賦予了共產(chǎn)主義、社會主義的內(nèi)涵，成為中國共產(chǎn)黨人的最終價值追求。毛澤東在中華人民共和國成立前夕時說：“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同。”全面建成小康社會是走向大同的初級階段，但如習(xí)近平所說：“理想因其遠大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念。”必須“緊密結(jié)合培育和踐行社會主義核心價值觀，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價值觀”。弘揚社會主義核心價值觀，就是把共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想化為人民的執(zhí)著信念，從而發(fā)揮凝聚人民為美好生活奮斗的磅礴力量的作用。這是對于求大同的最根本的“兩創(chuàng)”。

三、家庭建設(shè)與核心價值觀的日常落實

把家庭建設(shè)作為價值觀落實于日常生活的重要基點，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的又一表現(xiàn)。習(xí)近平十九大報告說：“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣?！币箖r值觀所確立的判斷和褒貶的標準，與人們的情感認同和行為取舍相一致，就必須把價值觀化入日常生活。如習(xí)近平所說：“培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅持知行合一、堅持行勝于言。在落細、落小、落實上下功夫。要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它們、領(lǐng)悟它們，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動?！彼J為中國傳統(tǒng)文化對此提供了很重要的歷史經(jīng)驗，就是以家庭建設(shè)為重要基點：“中華民族歷來重視家庭，正所謂‘天下之本在家’。尊老愛幼、妻賢夫安、母慈子孝、兄友弟恭、耕讀傳家、勤儉持家、知書達禮、遵紀守法、家和萬事興等中華傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中。”可以說，“五常之道”的核心價值觀在上述家庭美德里得以日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它。千百年來廣泛流傳于民間“孟母三遷”“孔融讓梨”等家庭美德故事，以及以《顏氏家訓(xùn)》《弟子規(guī)》等為代表的治家要義、格言和童蒙讀物，都充分體現(xiàn)了這一點。習(xí)近平指出，這是培育和踐行社會主義核心價值觀應(yīng)當借鑒的，“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭生活的依托都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”，“要在家庭中培育和踐行社會主義核心價值觀”，“努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點”；并且指出以“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”作為借鑒的途徑，把社會主義核心價值觀在日常生活中落細、落小、落實。

首先，是家庭、家教、家風(fēng)與核心價值觀的落細。傳統(tǒng)儒學(xué)核心價值觀在家庭、家教、家風(fēng)中的落細，最主要的環(huán)節(jié)是禮儀。錢穆指出：中國傳統(tǒng)文化中“禮”和“族”這兩個概念，是西方文化沒有的，“在西方語言中沒有‘禮’的同義詞。它是整個中國人世界里一切習(xí)俗行為的準則，標志著中國的特殊性”；“‘禮’是一個家庭的準則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事”；“中國文化還有一個西方文化沒有的概念，那就是‘族’”，家族的形成是與“禮”所規(guī)定的準則從家庭成員延伸到所有親戚相聯(lián)系的，“只有‘禮’被遵守時，包括雙方家庭所有親戚的‘家族’才能存在。換言之，當‘禮’被延伸的時候，家族就形成了，‘禮’的適用范圍再擴大就成了‘民族’。中國人之所以稱為民族，因為‘禮’為全中國人民樹立了社會關(guān)系的準則”。這是說作為全民族社會關(guān)系準則的禮儀，以家庭為起點，然后擴展到家族和民族。因此，禮儀在整個家庭建設(shè)中就有著極其重要和極為突出的位置。這可以說是由孔子奠定的?！墩撜Z·季氏》記載孔子的“庭訓(xùn)”名言：“不學(xué)禮，無以立?！鳖愃频脑?，在《論語》中還出現(xiàn)了兩次。它們的含義是，人以禮而為人，家庭以禮而文明，家教以禮而良好，家風(fēng)以禮而美善。

陳寅恪指出，漢代以后反映儒家價值觀的綱紀因依托禮儀制度而具體化，“夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依托，以為具體表現(xiàn)之用；其所依托以表現(xiàn)者，實為有形之社會制度”(《王觀堂先生挽詞·序》)。禮儀的依托使儒家價值觀在家庭中落細：滲透于日常生活的細節(jié)，如吃飯、穿衣、行走、待人接物、書信格式等；細化于貫穿人生的重大環(huán)節(jié)和重大場合，如冠、婚、喪、祭、朝、聘等。這些禮儀都蘊含著某種價值理念。如朱熹的《童蒙須知》規(guī)定：“凡著衣服，必先提整衣領(lǐng)，結(jié)兩衽紐帶，不可令有缺落。”這表現(xiàn)了約束自我的道德自律精神。如《禮記·冠義》說冠禮：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子，為人弟，為人臣，為人少者之禮行焉?！奔幢硎拘泄诙Y者從此要擔當起為人子、為人弟、為人臣、為人少者的社會責(zé)任。對于禮儀蘊含的價值理念，要對兒童講明白是不太容易的。如果在日常家庭生活中，都按照禮儀來規(guī)范行為，久而久之就成了習(xí)慣，由習(xí)慣而成自然，遵守禮儀仿佛成了第二天性，“少成若天性，習(xí)慣若自然”(《顏氏家訓(xùn)》)。由此禮儀蘊含的價值理念就內(nèi)化為人們的德性，為人們具體而形象地感知。習(xí)近平肯定“知書達禮”是深入中國人心靈和血液的傳統(tǒng)家庭美德，在2013年視察山東曲阜時，特別關(guān)注《孔子家語》的研究成果，在座談會上專門請當?shù)亟淌谌鍖W(xué)與禮儀的民辦學(xué)校校長發(fā)言；這些表明在培育和踐行社會主義核心價值觀中進行“兩創(chuàng)”的重要途徑，是激活禮儀在家庭中把價值觀落細的傳統(tǒng)。

其次，是家庭、家教、家風(fēng)與核心價值觀的落小。傳統(tǒng)文化對于價值觀的培育和踐行，首先以社會微小細胞的家庭為載體。對此最典型的表達，就是“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)。家庭在中國傳統(tǒng)社會既是個人生活的場所，也是最基本的生產(chǎn)單位，由此成為國家的基礎(chǔ)。所以，只有每個家庭具有良好的家教和風(fēng)氣，社會才能穩(wěn)定有序，如《易傳》所曰：“正家而天下定矣?！倍欠裼辛己玫募医?、家風(fēng)決定了家庭的興衰。陸九淵說：“人家之興替，在義理不在富貴。假令貴為公相，富等崇愷(指西晉富豪石崇和王愷——引者注)，而人無義理，正為家替。若簞食瓢飲，肘見纓絕，而人有義理，正為家興。”(《與劉伯協(xié)二》)所謂義理就是如何做人的價值觀，這對家教、家風(fēng)起著關(guān)鍵作用。要把握義理就須以修身為根本，而修身則要從孩子小時候開始。這是落小的另一意思?！额伿霞矣?xùn)》說：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固需早教，勿失機也?！闭J為小孩尚未受到各種精神污染，思想單純，是進行道德教育的最佳時機。該家訓(xùn)的作者顏之推以自身經(jīng)歷來說明這一點。他說自己九歲以后，曾經(jīng)在社會不良風(fēng)氣影響下，“肆欲輕言，不備邊幅”，以后砥礪改過，但“卒難洗蕩”，這是自小缺乏良好家教的結(jié)果：“自憐無教，以至于斯?！?/p>

習(xí)近平注重家庭、家教、家風(fēng)以培育和踐行社會主義核心價值觀，融入了上述的兩個“落小”。他說：“家庭是社會的細胞。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明?！薄凹绎L(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分?！薄凹绎L(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫，貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’。”還說：“孩子從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說的‘愛子，教之以義方’，‘愛之不以道，適所以害之也’?！庇谑牵鐣髁x核心價值觀就得以“落小”：落到微小細胞的家庭，落到從小娃娃抓起。

最后，是家庭、家教、家風(fēng)與核心價值觀的落實。這主要是針對兩個問題：在家庭培育和踐行核心價值觀的責(zé)任由誰來切實承擔？在情況各異的家庭里培育和踐行價值觀如何有合乎實際的針對性？《顏氏家訓(xùn)》說：“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！闭J為父母與子女有著血親之情，父母又是長者權(quán)威，因而子女對他們的教誨容易相信，對他們的指令容易服從。這意味著父母有著進行家教、塑造家風(fēng)的得天獨厚的條件，因而必須切實承擔起責(zé)任。這樣的責(zé)任不僅在言教，更在身教，明代童蒙讀物《小兒語》云：“老子終日浮水，兒子做了溺鬼。老子偷瓜盜果，兒子殺人放火?！闭f明父母的價值觀對于子女影響至深。社會主義核心價值觀的注重家庭、家教、家風(fēng)，傳承和發(fā)展了這樣的父母責(zé)任的落實。習(xí)近平指出，“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師”，要“幫助孩子扣好人生的第一粒扣子”，“古人都知道，養(yǎng)不教，父之過。家長應(yīng)該擔負起教育后代的責(zé)任。家長特別是父母對子女的影響很大，往往可以影響一個人的一生。中國古代流傳下來的孟母三遷 、岳母刺字、畫荻教子講的就是這樣的故事”。

如何使家教、家風(fēng)能夠切合不同家庭的實際情況？傳統(tǒng)社會的解決辦法是制訂從不同家庭實際情況出發(fā)的家規(guī)，這包括家訓(xùn)、家誡、家書等。由于傳統(tǒng)社會往往同族而居，因此，族規(guī)和鄉(xiāng)約也就是擴大了的家規(guī)。家規(guī)既是家教的結(jié)晶，又是家教的價值取向；家風(fēng)則是家規(guī)經(jīng)過不斷傳承而形成的。在傳統(tǒng)社會，下起士庶，上至宰相，乃至帝王之家，多有自訂的家規(guī)，形成了各有特色的家教和家風(fēng)。從現(xiàn)在流傳下來的各種各樣的家訓(xùn)、家書中，不難看到這一點。這就使得價值觀的培育和踐行能夠通過不同的家規(guī)在不同家庭中取得實效。在傳統(tǒng)社會。正派的官宦世家的家規(guī)，針對性往往明確指向世家子弟容易產(chǎn)生的驕橫戾氣。張英在清代康熙年間官至宰相，要求家人牢記：“古人有言：‘終身讓路，不失尺寸?！薄坝腥套屩?，先須從小事做起?！?《聰訓(xùn)齋語》)正是謹守這樣的家規(guī)，演繹出在宅基地上對鄰居“讓他三尺又何妨”的“六尺巷”故事，在社會上產(chǎn)生了較大的影響，至今仍流傳于民間。社會主義核心價值觀的注重家庭、家教、家風(fēng)，正是吸取了其中的營養(yǎng)。習(xí)近平指出：“諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)?！贬槍︻I(lǐng)導(dǎo)干部這個關(guān)鍵少數(shù)，他強調(diào)“特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)?！抖Y記·大學(xué)》中說：‘所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之’”；領(lǐng)導(dǎo)干部要“做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實處”。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀，彰顯了增強國家文化軟實力的新自覺。從黨的十七大報告到黨的十八大報告，再到黨的十九大報告，都提到了增強國家文化軟實力。十八大之后，習(xí)近平首次指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！倍昂诵膬r值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力”?？梢?，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀，就是用最深厚的文化軟實力培育文化軟實力的深層靈魂和建設(shè)重點。

注釋：

①《牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓(xùn)歷史警示為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日報》2014年10月14日。

②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第23頁。

③習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》，《人民日報》2014年5月5日。

④同上。

⑤同上。

⑥《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》2014年2月26日。

⑦習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》。

⑧習(xí)近平2016年11月21日在秘魯國會演講中說：“中國古人歷來‘以至誠為道，以至仁為德’。仁者以天地萬物為一體?！睂嶋H上正揭示了這樣的意涵。

⑨習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》。

⑩中共中央文獻研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻出版社2014年版，第88頁。