孔 婷

為全面推進(jìn)國(guó)內(nèi)關(guān)于列寧、毛澤東思想的研究，深入了解馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代意義，由全國(guó)毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)與中國(guó)列寧思想研究會(huì)主辦，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所、武漢大學(xué)西方馬克思主義哲學(xué)研究所、武漢大學(xué)毛澤東思想研究所承辦的 “列寧、毛澤東與馬克思主義中國(guó)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨全國(guó)毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)第24次年會(huì)于2017年9月15—17日在武漢大學(xué)召開。來(lái)自全國(guó)20多所高校和科研機(jī)構(gòu)的100多名專家學(xué)者出席了本次會(huì)議。會(huì)議圍繞列寧思想、 “兩論”與毛澤東哲學(xué)、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義等議題展開了充分的交流和深入的討論。

一、列寧基礎(chǔ)思想研究與傳播

關(guān)于列寧基礎(chǔ)思想的議題受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。江西省社會(huì)科學(xué)院余品華研究員指出，中國(guó)人通過(guò)列寧主義接受馬克思主義的這一歷史事實(shí)表明，列寧主義與馬克思主義中國(guó)化密切相關(guān)、不可分割。列寧首度證明了馬克思主義可以用于東方，架起了馬克思主義和東方各國(guó)的溝通橋梁，其對(duì)帝國(guó)主義矛盾的辯證分析、對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律的揭示，對(duì)中國(guó)人民認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，有重大的啟迪作用。南京師范大學(xué)俞良早教授指出，列寧在20世紀(jì)初提出的一系列政治綱領(lǐng)具有典型的 “務(wù)實(shí)性”。列寧所采取的包括采用小資產(chǎn)階級(jí)政黨即社會(huì)革命黨的土地綱領(lǐng)、主張實(shí)施 “計(jì)算和監(jiān)督”的措施、主張借鑒美國(guó)的泰羅制以提高蘇俄的勞動(dòng)生產(chǎn)率等措施，充分體現(xiàn)了他政策思想的務(wù)實(shí)性和溫和性，完美地展現(xiàn)了他在探索革命道路時(shí)緊密聯(lián)系俄國(guó)實(shí)際的思想作風(fēng)。上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)潘寧教授指出，列寧的人民主體思想，是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。這一思想通過(guò)馬克思的歷史唯物主義理論揭露和批判了俄國(guó)民粹主義者的英雄史觀的本質(zhì)，并進(jìn)而充分肯定了人民群眾的歷史主體作用。該思想對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)充分發(fā)揮人民群眾的主體作用和首創(chuàng)精神，最大限度凝聚全社會(huì)推進(jìn)改革發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的共識(shí)和力量，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會(huì)，具有重要的借鑒意義。

與會(huì)學(xué)者們進(jìn)一步探討了列寧思想在中國(guó)的傳播。北京大學(xué)王東教授指出，列寧思想在中國(guó)的傳播有幾個(gè)代表性人物。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人李大釗是在中國(guó)傳播列寧思想的第一人。他看到了馬克思列寧思想指導(dǎo)下的社會(huì)主義新型文明，并將其作為綜合創(chuàng)新論的文化觀的一部分，這就把中國(guó)文化的綜合創(chuàng)新之道，變成了 “融匯中西馬”的三大文化流。其次，李達(dá)在列寧思想的理論傳播方面也起到了至關(guān)重要的作用。他以廣闊的理論視野和過(guò)人的理論勇氣，提出了出版 《列寧全書》的偉大構(gòu)想，為列寧主義在中國(guó)的傳播奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。最后，毛澤東在 “延安時(shí)代”親自帶頭學(xué)馬列、親自帶頭講馬列、親自帶頭倡導(dǎo)馬列、親自帶頭支持譯馬列，使列寧思想在中國(guó)深入人心。河南科技大學(xué)張俊國(guó)教授指出，毛澤東對(duì)學(xué)習(xí)傳播馬克思列寧主義思想十分重視。他從理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐兩個(gè)方面，多次運(yùn)用馬克思列寧主義的理論觀點(diǎn)分析和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，指出：“學(xué)習(xí)馬列主義很重要，要理論聯(lián)系實(shí)際。要學(xué)馬列主義經(jīng)典著作，要精讀，讀了還要理解它，要結(jié)合中國(guó)國(guó)情，結(jié)合自己的工作實(shí)踐去分析，去探索，去理解?！泵珴蓶|正是用這樣的精神去學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思列寧主義理論并應(yīng)用于中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐中。廣西師范大學(xué)靳書君教授指出，列寧 “新經(jīng)濟(jì)”政策理論與實(shí)踐的核心，是將市場(chǎng)納入到社會(huì)主義范疇。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這一思想進(jìn)行了深入的研究，經(jīng)過(guò)陳獨(dú)秀、劉少奇、張聞天、毛澤東，特別是從鄧小平到習(xí)近平的探索，列寧 “新經(jīng)濟(jì)”政策在中國(guó)的歷史定位發(fā)生了變化，從新經(jīng)濟(jì)政策措施上升為新經(jīng)濟(jì)政策戰(zhàn)略、新經(jīng)濟(jì)政策體制、新經(jīng)濟(jì)政策道路，并在新時(shí)期系統(tǒng)地回答了市場(chǎng)與社會(huì)主義的關(guān)系，這充分展現(xiàn)了列寧 “新經(jīng)濟(jì)”政策思想在中國(guó)傳播的歷史軌跡。

二、 “兩論”與毛澤東思想

學(xué)者們就毛澤東 《矛盾論》與 《實(shí)踐論》 （以下簡(jiǎn)稱 “兩論”）的理論價(jià)值和當(dāng)代意義展開了熱烈的討論。武漢大學(xué)陶德麟教授指出，習(xí)近平總書記提出的 “四個(gè)自信”中理論自信是基礎(chǔ)，只有把道理講清楚，才能堅(jiān)定人民群眾對(duì)走社會(huì)主義道路的信念。而毛澤東的 “兩論”就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大理論成就，是蘊(yùn)含著豐富思想內(nèi)涵的理論寶庫(kù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，發(fā)掘 “兩論”中的理論資源對(duì)于我們樹立理論自信具有重要意義。中央黨校許全興教授就毛澤東寫作 “兩論”的緣由及其與中國(guó)哲學(xué)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系、 “兩論”的要義及其重要理論貢獻(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行了深刻論析。他認(rèn)為 “兩論”既是中國(guó)經(jīng)典，也是世界經(jīng)典， “兩論”為馬克思主義中國(guó)化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。武漢大學(xué)李維武教授從 “兩論”與中國(guó)哲學(xué)之間的關(guān)系出發(fā)，指出 “兩論”中所探討的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題與荀子、王夫之等哲學(xué)家所說(shuō)的知行合一觀十分契合。毛澤東的 “兩論”是中國(guó)新時(shí)期知行統(tǒng)一觀的論述，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性結(jié)合，是對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展的重要典范。湘潭大學(xué)李佑新教授認(rèn)為 “兩論”對(duì)建設(shè)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義十分顯著。他強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平總書記提出的 “四個(gè)自信”是對(duì)當(dāng)下盛行的洋教條主義的一種現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，而研究學(xué)習(xí)好 “兩論”對(duì)我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。中央黨校薛廣洲教授從 “兩論”與中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀與方法論之間的關(guān)系這一角度，深刻分析了毛澤東對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新所做的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為 “兩論”是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中最具代表性和奠基性的成果， “兩論”所確立的 “相結(jié)合”思想路線是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)一切問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論基石，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。武漢大學(xué)趙士發(fā)教授對(duì) “兩論”中的核心概念 “矛盾”進(jìn)行了深入解讀。他認(rèn)為，我們不能僅僅從靜態(tài)角度去考慮，而更應(yīng)該從動(dòng)態(tài)的實(shí)踐論角度去分析 “對(duì)立統(tǒng)一”這一矛盾的實(shí)質(zhì)，因?yàn)槊芫哂袃?nèi)在性，是事物本質(zhì)自身矛盾的展開，是否定之否定的過(guò)程，是從量到質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程。

毛澤東思想中關(guān)于民主集中制問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題、革命問(wèn)題等基礎(chǔ)理論問(wèn)題也是會(huì)議討論的重點(diǎn)。貴州大學(xué)郭紅軍教授對(duì)毛澤東的民主集中制思想的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)啟迪進(jìn)行了深入分析。他認(rèn)為，毛澤東的民主集中制思想是馬克思主義民主集中制思想中國(guó)化的產(chǎn)物。毛澤東在對(duì)民主集中制原則的科學(xué)內(nèi)涵的界定、功能的定位、要義的確立等諸多方面，均作出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。在新時(shí)期，重溫毛澤東的民主集中制思想，不僅可以為黨的建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)啟迪，更能夠?yàn)槿鎻膰?yán)治黨戰(zhàn)略部署的重大推進(jìn)提供思路。武漢大學(xué)李志教授通過(guò)回溯馬克思主義經(jīng)典文本，特別是馬克思、列寧和毛澤東關(guān)于農(nóng)民問(wèn)題的經(jīng)典論述，立足于中國(guó)社會(huì)革命在條件、任務(wù)及目標(biāo)等方面的特殊性，回應(yīng)了毛澤東和列寧農(nóng)民觀的分歧、毛澤東理論是否偏離了馬克思主義一般理論、中國(guó)農(nóng)民是否能完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史性轉(zhuǎn)變這三方面的問(wèn)題。李教授認(rèn)為，如果從階級(jí)分析的角度來(lái)看，毛澤東關(guān)于中國(guó)農(nóng)民的觀點(diǎn)，可以被理解為馬克思階級(jí)分析法的一種中國(guó)式表達(dá)。武漢大學(xué)周可副教授就李達(dá)與毛澤東關(guān)于 “人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的爭(zhēng)論的真實(shí)性進(jìn)行了考證。他指出，最早披露此事的梅白的回憶和王任重的駁斥都存在若干訛誤，且梅白的回憶屬于孤證，在缺乏當(dāng)事人的直接證據(jù)和其他確鑿可信的旁證的情況下，不宜輕易斷言李達(dá)與毛澤東在 1958年發(fā)生過(guò)這場(chǎng)爭(zhēng)論。武漢大學(xué)吳昕煒副教授立足于比較視域暢談了毛澤東的革命觀。他將意大利哲學(xué)家葛蘭西與毛澤東的革命觀進(jìn)行對(duì)比，著重考察了東西方革命觀的聯(lián)系與區(qū)別，并指出，如果把對(duì)毛澤東思想的研究放進(jìn)20世紀(jì)東西方政治格局的視域中，我們就能更明確地認(rèn)識(shí)到毛澤東思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代政治建設(shè)所具有的獨(dú)特意義。

三、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)

對(duì)馬克思主義中國(guó)化基本內(nèi)涵的探討是與會(huì)學(xué)者繞不開的話題。中共中央文獻(xiàn)研究室楊明偉研究員就文風(fēng)問(wèn)題與馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題發(fā)表了意見。他認(rèn)為，牢固樹立馬克思主義獨(dú)特的理論風(fēng)格和文風(fēng)是馬克思主義中國(guó)化當(dāng)中一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。我們應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義，只有 “新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”才是馬克思主義中國(guó)化的正確表達(dá)。中央文獻(xiàn)研究室曹前發(fā)研究員指出，毛澤東通過(guò)整頓學(xué)風(fēng)黨風(fēng)文風(fēng)推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。毛澤東在延安發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的全黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一種自覺。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是按照把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的原則，確立了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的辯證唯物主義的思想路線，這對(duì)于推進(jìn)馬克思主義民族化及中國(guó)化，都具有極其重大和深遠(yuǎn)的意義。上饒師范學(xué)院程水棟教授認(rèn)為，毛澤東對(duì)中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建作出了重大貢獻(xiàn)。毛澤東始終堅(jiān)持把馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系。我們今天回顧和總結(jié)毛澤東對(duì)中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的探索經(jīng)驗(yàn)和成功做法，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系，增強(qiáng)文化自信，提高國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的指導(dǎo)意義和啟示作用。中國(guó)人民大學(xué)陳世珍副教授則對(duì)毛澤東哲學(xué)在 21世紀(jì)的今天具有何種創(chuàng)新研究?jī)r(jià)值以及如何實(shí)現(xiàn)對(duì)毛澤東哲學(xué)的創(chuàng)新研究等問(wèn)題作出了回答。她認(rèn)為，在21世紀(jì)的今天我們需明確毛澤東思想的基本內(nèi)涵及毛澤東哲學(xué)研究中遇到的一些基礎(chǔ)問(wèn)題。我們可以通過(guò)文本研究、問(wèn)題導(dǎo)向、歷史主義等研究方法充分挖掘毛澤東哲學(xué)思想背后的深刻含義，緊密聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期馬克思主義的中國(guó)化，為奠定21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)基礎(chǔ)助力。

對(duì)中國(guó)道路的理論自覺和哲學(xué)表達(dá)始終是學(xué)者們追求的目標(biāo)。武漢大學(xué)汪信硯教授指出，探討馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)就是在探討馮契先生所說(shuō)的 “中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。對(duì)中國(guó)道路的探索是中國(guó)社會(huì)自近代以來(lái)貫穿始終的時(shí)代中心問(wèn)題。自從中國(guó)早期的馬克思主義者開啟了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程、對(duì)中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)作出了初步的規(guī)定之后，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展就表現(xiàn)為一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。歷史上對(duì)主觀主義的反對(duì)、對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論、對(duì)“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的探討都是不同時(shí)期探索中國(guó)道路的印跡。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的當(dāng)代形態(tài)就是實(shí)踐唯物主義，這是在不斷探索 “中國(guó)道路”的過(guò)程中得出的理論成果。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授認(rèn)為堅(jiān)持毛澤東思想對(duì)于我們今天堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有重要意義。他指出，如果說(shuō)，新民主主義革命時(shí)期的國(guó)情決定了中國(guó)革命需要由以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，那么，在21世紀(jì)的今天堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路同樣需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。那些惡意誹謗毛澤東的人往往只站在個(gè)人立場(chǎng)而沒有站在人民大眾的立場(chǎng)去考慮問(wèn)題，相反，只有站在人民大眾的立場(chǎng)上我們才能正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的重要性，才能更好地推進(jìn)毛澤東思想的現(xiàn)代發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。武漢大學(xué)何萍教授指出中國(guó)道路目前面臨如下三大基本問(wèn)題：第一個(gè)是關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的問(wèn)題；第二個(gè)是關(guān)于中國(guó)文化觀的構(gòu)建問(wèn)題；第三個(gè)是關(guān)于中國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)就是有關(guān)中國(guó)道路的問(wèn)題，這三個(gè)問(wèn)題的研究就是要解決當(dāng)下中國(guó)道路的理論問(wèn)題，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值提出的意義所在。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫偉平研究員認(rèn)為，毛澤東的著作 《反對(duì)本本主義》對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究具有重要參考價(jià)值。 《反對(duì)本本主義》中所包含的中國(guó)勝利要靠中國(guó)同志走中國(guó)道路、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)、從群眾來(lái)到群眾去等方法論對(duì)于我們克服教條主義、探索中國(guó)道路具有跨時(shí)代的意義。